劉曉慧 段吉方

批評理論的責(zé)任與批評家的任務(wù)
——《批評家的任務(wù)》與特里·伊格爾頓文學(xué)批評理論的發(fā)展軌跡*

劉曉慧 段吉方

英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓在傳統(tǒng)馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多棱思想框架中，努力凸顯批評理論的責(zé)任和批評家的任務(wù)，提出在當(dāng)代文學(xué)處境和理論現(xiàn)實(shí)中，批評家的任務(wù)不是演繹各種理論話語，而是在充分深入社會文化政治語境和思想現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)批評理論把握現(xiàn)實(shí)的功能，展現(xiàn)審美文化與批判理論的價值?！杜u家的任務(wù)》展現(xiàn)了伊格爾頓文學(xué)批評理論的發(fā)展軌跡，再現(xiàn)了伊格爾頓作為一個批評家的理論情懷和批評擔(dān)當(dāng)，是全面把握伊格爾頓文學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

特里·伊格爾頓 《批評家的任務(wù)》 現(xiàn)代性

在當(dāng)代西方文學(xué)理論研究中，英國學(xué)者特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）是受到較多關(guān)注的理論家，無論在西方還是在中國，他富有創(chuàng)造力和挑戰(zhàn)性的批評思想都展現(xiàn)出了廣泛的理論影響。同時，無論是在劍橋、牛津、曼徹斯特大學(xué)還是在蘭卡斯特大學(xué)，在每一個學(xué)術(shù)崗位上，伊格爾頓都是一個“不安份”的批評家，集“唯物主義批評家”、“馬克思主義道路上的冒險者”、“卓越、有活力、好戰(zhàn)的思想謀士”、“處在文學(xué)斗爭中的軍事家”、馬克思主義思想傳統(tǒng)中“一個十足的異端”［1］等各種評價于一身，他的批評思想中復(fù)雜、多元甚至相互矛盾的內(nèi)容在中西文學(xué)批評理論發(fā)展中孕育了豐富的闡釋空間?！杜u家的任務(wù)》是關(guān)于伊格爾頓文學(xué)批評思想研究的最新著作，呈現(xiàn)了伊格爾頓近半個世紀(jì)以來的批評理論研究的探索歷程，較為完整地展現(xiàn)了伊格爾頓文學(xué)理論思想復(fù)雜多面的特點(diǎn)，是全面把握伊格爾頓文學(xué)思想的重要著作。它讓我們看到了在傳統(tǒng)馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的多棱思想框架中，伊格爾頓作為一個馬克思主義批評家是如何在一種思想的堅守中凸顯批評理論的責(zé)任，又是如何實(shí)現(xiàn)批評家的任務(wù)的，當(dāng)然也會對我們認(rèn)識和理解伊格爾頓文學(xué)批評思想的那些疑難和模糊之處有撥云見日的啟發(fā)。

一、馬克思主義批評道路上的“冒險者”

近年來，西方文學(xué)批評理論研究中關(guān)注伊格爾頓的研究著述不斷出現(xiàn)。英國曼徹斯特大學(xué)的戴維·安德森2004年出版的Terry Eagleton（Palgrave Macmillan，2004），是英國學(xué)界較早地對伊格爾頓的文學(xué)理論批評做專門研究的著作。戴維·安德森是將伊格爾頓引進(jìn)英國曼徹斯特大學(xué)的學(xué)術(shù)同行，曾經(jīng)與伊格爾頓有過同事之誼，但戴維·安德森毫不掩飾對伊格爾頓思想的批判，特別是對伊格爾頓文學(xué)批評中的馬克思主義觀念與當(dāng)代英國世俗社會的思想糾結(jié)做出了解析，是英國當(dāng)代文學(xué)理論關(guān)于伊格爾頓研究不可忽視的作品。詹姆斯·史密斯的Terry Eagleton（Polity，2008）在西方學(xué)界也產(chǎn)生了一定的影響，這是一部關(guān)于伊格爾頓批評思想的論辯術(shù)研究的著作。史密斯同樣是一位文學(xué)批評家，深諳文本細(xì)讀和批評學(xué)觀念，他對作為一個文學(xué)批評中的“論辯者”的伊格爾頓的解析深入全面，是伊格爾頓批評思想的修辭學(xué)研究的重要代表。除了這兩部著作以外，西方學(xué)界最新的伊格爾頓研究成果就是馬修·博蒙特與伊格爾頓的訪談錄《批評家的任務(wù)》。訪談?wù)唏R修·博蒙特是牛津大學(xué)文學(xué)博士，倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）高級講師，他對伊格爾頓的文學(xué)批評研究的發(fā)展過程以學(xué)術(shù)訪談的形式進(jìn)行了清晰和詳細(xì)的分析，是當(dāng)前伊格爾頓文學(xué)批評理論研究不可忽視的文獻(xiàn)。

“批評家的任務(wù)”，其寓意是以伊格爾頓文學(xué)批評作為思想個案，通過伊格爾頓文學(xué)批評思想歷程的分析，揭示西方馬克思主義批評的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)境遇，從而深刻地觸及批評理論研究的責(zé)任和批評家的任務(wù)及其實(shí)現(xiàn)問題?！杜u家的任務(wù)》基本上按伊格爾頓文學(xué)思想發(fā)展的時間順序展開，從1966年伊格爾頓最早的理論著作《新左派教會》，到最新近的理論著作2010年的《論邪惡》，都在它的思想觀照的范圍，不但清晰地呈現(xiàn)了伊格爾頓文學(xué)思想的創(chuàng)作過程，而且較為完整地展現(xiàn)了伊格爾頓理論創(chuàng)造中的矛盾、抗?fàn)幰约跋蠕h性的理論追求。按英國學(xué)者安·格雷的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)訪談是類似于文化研究民族志的工作，訪談作為一種建構(gòu)對話的方式其實(shí)也是“一種話語事件”。［2］在這種“話語事件”中，進(jìn)行對話的主體會產(chǎn)生極具生產(chǎn)性的信息交換和符碼意義，從而起到建構(gòu)某種知識經(jīng)驗(yàn)的作用?！杜u家的任務(wù)》也有這個顯著的理論特征，除了呈現(xiàn)伊格爾頓文學(xué)批評的理論立場和思想復(fù)雜性之外，也證實(shí)了很多伊格爾頓“在馬克思主義道路上的冒險行動”［3］及其戰(zhàn)略抉擇的過程，因而能以清晰的論說風(fēng)格透析出理論思想的矛盾張力影響，特別是對那些在伊格爾頓理論研究中有重要影響的生活遭遇、政治事件和理論力量有著合力闡釋的效果，充分顯示出了伊格爾頓文學(xué)思想發(fā)展的現(xiàn)場感與歷史感。

伊格爾頓是一個十足高產(chǎn)的批評理論家，共有四十多部專著，百余種編著、論文集、文學(xué)選編以及選章、訪談錄，《批評家的任務(wù)》生動形象地再現(xiàn)了圍繞這些理論著述所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)語境、政治情勢以及伊格爾頓的理論跋涉過程。在內(nèi)容體例上，《批評家的任務(wù)》以一種隱喻性的理論形式展開，包括索爾福德/劍橋、新左派/教堂、個人/社會、政治/美學(xué)、批評/意識形態(tài)、馬克思主義/女性主義、理論/實(shí)踐、牛津/都柏林、文化/文明、死亡/愛十組內(nèi)容，在涵蓋伊格爾頓文學(xué)思想全貌的同時更展現(xiàn)出了他的批評思想的矛盾性。伊格爾頓以工人階級出身的學(xué)生身份進(jìn)入劍橋大學(xué)讀書，在劍橋大學(xué)創(chuàng)辦了“新左派”運(yùn)動刊物《斜向》，成立“劍橋左派”論壇，隨后又在牛津大學(xué)加入牛津“工人社會主義同盟”；60年代離開《斜向》雜志，加入“國際社會主義者”（IS）；70年代初在牛津大學(xué)瓦德漢學(xué)院組織長期而且頗負(fù)盛名的“馬克思主義系列研討班”；80年代成為“工人社會主義同盟”（WSL）成員，這些經(jīng)歷的訪談，對我們把握伊格爾頓復(fù)雜的學(xué)術(shù)思想有非常重要的啟發(fā)。伊格爾頓不愿意被貼上馬克思主義的標(biāo)簽，更不愿意做那種他說的“手中拿著《圣經(jīng)》的馬克思主義者或手中拿著《共產(chǎn)黨宣言》的基督徒”，但在伊格爾頓思想中，工人階級情感、馬克思主義立場、天主教觀念等因素又是復(fù)雜地糾纏在一起，《批評家的任務(wù)》充分展現(xiàn)了伊格爾頓自己所說的“在大量的甚至相矛盾的思想傳統(tǒng)中仍然堅守著馬克思主義”［4］的艱難選擇。因此，《批評家的任務(wù)》盡管沒有更多地論述伊格爾頓馬克思主義文學(xué)批評的理論觀念和立場，但從個體成長史與思想發(fā)展的理論蹤跡研究中更加系統(tǒng)地描述了伊格爾頓文學(xué)批評與20世紀(jì)英國社會學(xué)術(shù)傳承的關(guān)系，也正是在這個意義上，《批評家的任務(wù)》其實(shí)已經(jīng)超越了一般的學(xué)術(shù)訪談，而有著馬克思主義批評的學(xué)術(shù)史和思想史價值。

二、批評/意識形態(tài)：審美政治與批評理論的對話

從研究與認(rèn)識的層面而言，《批評家的任務(wù)》呈現(xiàn)了其他研究文獻(xiàn)難以體現(xiàn)的伊格爾頓馬克思主文學(xué)批評理論中有重要理論價值的內(nèi)容。首先就是對伊格爾頓馬克思主義文學(xué)批評理論研究背景和過程的揭示。在訪談中顯示，伊格爾頓其實(shí)是在英國較早地接受了馬克思主義，基本是和雷蒙·威廉斯同步開展馬克思主義批評理論研究的，他的馬克思主義批評研究與他所接觸的英國文學(xué)批評體制有著嚴(yán)重的對立沖突，這又和雷蒙·威廉斯的情況有所不同。伊格爾頓談到，他幾乎是同時與雷蒙·威廉斯接觸馬克思主義的，他對我們通常認(rèn)為的他是在雷蒙·威廉斯的引領(lǐng)下才走上馬克思主義批評研究道路這一點(diǎn)并沒有太多的認(rèn)同。在進(jìn)入劍橋大學(xué)讀書前，伊格爾頓在他的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)索爾福德就對馬克思主義有了一定的理解，但那時僅限于個人體驗(yàn)感知的層面，還沒有形成學(xué)理上的認(rèn)識。進(jìn)入劍橋大學(xué)后，伊格爾頓開始在理論的層面上接觸馬克思主義，并和雷德帕斯?fàn)幷擇R克思。伊格爾頓的博士論文研究愛德華·卡彭特，其中也涉及了很多馬克思的思想。在劍橋，伊格爾頓還曾通讀了西方馬克思主義的著作。在訪談中，伊格爾頓沒有表露這些閱讀內(nèi)容在他后來的思想中產(chǎn)生什么影響，但非常明確地展現(xiàn)了他對馬克思主義及其當(dāng)時很多理論家包括雷蒙·威廉斯、利維斯等人的復(fù)雜態(tài)度，這也讓我們看到，伊格爾頓馬克思主義批評的成長道路與其他理論家的思想有著影響與交融、共生與對抗的特征，這其中既有伊格爾頓本人成長背景、性格的影響，也有理論選擇的艱難，這也正是為什么伊格爾頓的馬克思主義批評理論中還充斥著很多天主教宗教觀念、社會主義悲劇思想以及關(guān)于恐怖等非美學(xué)因素的原因。

其次，《批評家的任務(wù)》還較為難得地展現(xiàn)了伊格爾頓的文學(xué)創(chuàng)作過程，這也展現(xiàn)了伊格爾頓作為一個馬克思主義批評家的多面性特征。伊格爾頓早在寫作《瓦爾特·本雅明，或走向革命批評》的時候，就對創(chuàng)意寫作投入了很多精力，而創(chuàng)意寫作的過程也強(qiáng)化了他的理論思考，特別是對他的愛爾蘭文化研究有重要的啟發(fā)。伊格爾頓的戲劇《布萊希特及其劇團(tuán)》是他第一部搬上舞臺的創(chuàng)意寫作成果，并在1979年愛丁堡的“邊緣藝術(shù)節(jié)”上演，充分體現(xiàn)了伊格爾頓作為一個馬克思主義批評家的理論研究與文學(xué)創(chuàng)作的“左右手搏擊”的特長。

再次，《批評家的任務(wù)》還充分展現(xiàn)了伊格爾頓的馬克思主義批評思想與其他思想家的理論對話過程，這其中既有伊格爾頓的師長，也有與伊格爾頓有重要理論淵源的雷蒙·威廉斯、阿爾都塞、本雅明，也包括他的學(xué)術(shù)研究同行，如杰姆遜、布萊希特、阿多諾等，更包括他的“老對手”，在批評理論研究上給他造成煩惱的“陌生人”，如英國學(xué)者雷蒙德·塔利斯、右翼批評家埃里克·格里菲斯以及他在曼徹斯特的論爭者也是導(dǎo)致他離開曼徹斯特大學(xué)的英國著名小說家馬丁·艾米斯。伊格爾頓毫不掩飾對這些理論家在贊賞、批判乃至更復(fù)雜的看法，比如，他認(rèn)為雷蒙·威廉斯在當(dāng)時理論研究范圍相當(dāng)狹窄，與弗雷德里克·詹姆遜有很大的差異，而且，威廉斯跟馬克思主義之間關(guān)系其實(shí)相當(dāng)模棱兩可，并對威廉斯寫作的《馬克思主義與文學(xué)》（1977）“非常驚訝”。對威廉斯的“文化唯物主義”觀念，伊格爾頓的評價也不是很高，他認(rèn)為文化唯物主義是一個可與馬克思主義兼容的概念，但這取決于文化唯物主義究竟意味著什么，如果它意味著將唯物主義延伸到文化領(lǐng)域，它的理論內(nèi)涵就是與馬克思主義兼容的，甚至是同一的，但問題是，為什么還需要一個額外的范疇，既抗拒又模擬馬克思主義立場呢？對詹姆遜，伊格爾頓評價很高，盛贊他同樣是“一位能寫的馬克思主義者，因?yàn)檫@種文學(xué)品質(zhì)與才情洋溢的智慧是分不開的”。［5］對薩義德，伊格爾頓又給予批評，甚至認(rèn)為薩義德從根本上就不算是一個理論家，并駁斥了薩義德的“反對理論”的觀念，認(rèn)為“反對理論”本身就是一種理論立場。對于這些批評意見，我們當(dāng)然也需要審慎對待，但這也體現(xiàn)出了伊格爾頓文學(xué)批評思想與西方當(dāng)代其他理論的對話，特別是某些具有轉(zhuǎn)折意義的著作，更體現(xiàn)了伊格爾頓文學(xué)批評思想的演變過程，其中最主要的就是《批評家的任務(wù)》中集中談到的伊格爾頓的《批評與意識形態(tài)》。

《批評與意識形態(tài)》是伊格爾頓批評理論發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這部“斷裂性”的作品寫于1976年，是伊格爾頓1970—1975年間完成《流亡者》、《權(quán)力的神話》和其他一系列涉及政治、美學(xué)著作的中介。1975年，伊格爾頓在《新左派評論》上發(fā)表了一篇為《批評與意識形態(tài)》試水溫的文章《意識形態(tài)與文學(xué)形式》，表示已經(jīng)不再受利維斯的影響，隨后就發(fā)表了《批評與意識形態(tài)》。《批評與意識形態(tài)》曾被視作阿爾都塞思想在英國文學(xué)批評界的代表，體現(xiàn)了伊格爾頓作為阿爾都塞學(xué)派理論家的觀念，伊格爾頓曾因?yàn)楫?dāng)時學(xué)術(shù)界對《批評與意識形態(tài)》的這個評價在牛津倍受排擠。但在《批評家的任務(wù)》中，伊格爾頓卻說：“我從來沒有把自己看成是正牌的阿爾都塞專家，因此當(dāng)我忽然意識到自己是時也稍感差異。我一直對阿爾都塞的大多數(shù)核心概念保留意見?！保?］這也是繼伊格爾頓在80年代的《格格不入》序言中批判阿爾都塞思想后，再次對阿爾都塞思想作出反思批判。在伊格爾頓看來，阿爾都塞的核心概念的價值在于糾正了其他馬克思主義思想傳統(tǒng)的扭曲，但他提出的替代性方案最終也在反經(jīng)驗(yàn)主義和反歷史主義中被肢解，最終陷入了新康德主義。關(guān)于《批評與意識形態(tài)》中的審美價值問題，很多研究者曾認(rèn)為是伊格爾頓的一個近乎畫蛇添足的討論，目的是語焉不詳?shù)貜浹a(bǔ)他的意識形態(tài)批評的方法論偏差。在《批評家的任務(wù)》中，伊格爾頓首次呼應(yīng)了這個觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，關(guān)于審美價值問題的研究在當(dāng)時英國左派文化理論中是一種孤立無援式的研究，當(dāng)時很多文化左派根本不考慮美學(xué)問題，更不屑于談?wù)搶徝纼r值，美學(xué)研究和馬克思主義批評其實(shí)是陷入了嚴(yán)重的價值論危機(jī)。研究價值問題被視為是一種嚴(yán)重的人文過失，否認(rèn)價值才是精英主義的人文立場，正是在這種語境中，伊格爾頓才在《批評與意識形態(tài)》中研究審美價值問題，其目的是揭示審美意識形態(tài)構(gòu)成中的消費(fèi)意識形態(tài)和消費(fèi)心理的問題，所以，《批評與意識形態(tài)》“與其說是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的最后標(biāo)識，不如說是馬克思主義在不得不采取后結(jié)構(gòu)主義方法期間的首批干預(yù)成果之一，甚至先知先覺地談及‘后現(xiàn)代主義的文學(xué)’”。［7］在這個意義上，伊格爾頓認(rèn)為《批評與意識形態(tài)》是威廉斯思想的延續(xù)而不是中斷。從批評/意識形態(tài)角度看，《批評家的任務(wù)》將很多塵封已久的理論話題浮出水面，很多是以前的伊格爾頓文本中沒有出現(xiàn)過的觀點(diǎn)，包括牛津的“馬克思主義研討班”如何影響了《批評與意識形態(tài)》和后來《美學(xué)意識形態(tài)》的自覺的理論探索，伊格爾頓對本雅明感興趣的原因是神學(xué)著作的啟發(fā)等。這讓我們看到，理論啟迪離不開理論的交流和對話，這是一種不可或缺的思想資源，這種思想資源對于伊格爾頓無疑是重要的，對20世紀(jì)英國馬克思主義文學(xué)批評理論的發(fā)展無疑也是重要的。

三、批評家的任務(wù)及其實(shí)現(xiàn)

關(guān)于伊格爾頓的文學(xué)批評理論著作，中國文學(xué)理論界最熟悉的是他的《馬克思主義與文學(xué)批評》、《批評與意識形態(tài)》、《文學(xué)理論：導(dǎo)論》、《審美意識形態(tài)》、《后現(xiàn)代主義的幻象》、《理論之后》、《文化的觀念》等，這些理論著作基本上是在傳統(tǒng)馬克思主義與后現(xiàn)代思想語境中展開的，體現(xiàn)了伊格爾頓在意識形態(tài)與審美話語的思想裂隙中探賾馬克思主義文學(xué)理論深入現(xiàn)實(shí)文化語境的方法與立場。但是，從《批評家的任務(wù)》所列的伊格爾頓的研究成果來看，這些理論著作僅僅是伊格爾頓學(xué)術(shù)著述中很少的一部分，他的很多研究，如關(guān)于現(xiàn)代悲劇研究，關(guān)于天主教和馬克思主義研究，關(guān)于邪惡、文明和死亡的研究，顯然與馬克思主義美學(xué)不在同一個思想脈絡(luò)之上，這些內(nèi)容還沒有得到深入完整的探究。著述的豐富與思想的復(fù)雜不可避免地使伊格爾頓的文學(xué)批評理論呈現(xiàn)出多重的理論面向，甚至蘊(yùn)涵著很多矛盾性的蕪雜話語，帶來了理論辨析和研究定位上的困難，也讓伊格爾頓顯得好像不是一個真正的原創(chuàng)性和理論體系完整的思想家。在《批評家的任務(wù)中》，伊格爾頓的訪談?wù)唏R修·博蒙特也尖銳地提出了這個問題。博蒙特提出，不像德里達(dá)和拉康研究那樣存在著一個德里達(dá)學(xué)派或拉康學(xué)派，關(guān)于伊格爾頓研究并沒有一個“伊格爾頓學(xué)派”，伊格爾頓的研究者詹姆斯·史密斯也曾提出，不存在一種獨(dú)特的“伊格爾頓式的”批評理論或批評實(shí)踐。但在博蒙特看來，“這個古怪的宗派主義式的聲明實(shí)際上誤解了伊格爾頓對馬克思主義信仰的恪守，伊格爾頓在大量的、有時甚至相矛盾的思想傳統(tǒng)中仍然堅守著馬克思主義，他的措辭可以彰顯他的思想。如果沒有伊格爾頓學(xué)派，那是因?yàn)樗淖冯S者都稱自己為馬克思主義者，就像1880年代英國的那些恩格斯的追隨者一樣”。［8］《批評家的任務(wù)》呈現(xiàn)給我們的正是在復(fù)雜的伊格爾頓思想中的這樣一種基本的理論面貌。無論伊格爾頓思想存著多么復(fù)雜的理論面向，但是，在當(dāng)代西方文學(xué)和文化研究領(lǐng)域我們無法回避這樣一個事實(shí)，那就是伊格爾頓正以他的那種實(shí)用、凌厲的馬克思主義批評風(fēng)格充分地展現(xiàn)馬克思主義文學(xué)理論的批評學(xué)意義和價值，這種意義和價值首先就在于體現(xiàn)了馬克思主義理論研究不是一個隨處都可以張貼的標(biāo)簽，也不是一種可以四處播撒的意識形態(tài)的無意識能量，馬克思主義文學(xué)理論的研究也已經(jīng)不是簡單地面面俱到地介紹各自新式理論的語言利器，而是通過對我們現(xiàn)實(shí)生活中很多習(xí)以為常的思想行為提出疑問，對復(fù)雜文化語境中的審美意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)提供批判反思的視角和空間，從而展現(xiàn)馬克思主義文學(xué)批評介入社會文化發(fā)展的力量。

在《沃爾特·本雅明：或走向革命批評》中，伊格爾頓曾說：“馬克思主義批評家的首要任務(wù)是積極投身并幫助指導(dǎo)大眾的文化解放。”［9］在《批評家的任務(wù)》中，伊格爾頓再次提出了這個問題，他說：“社會主義批評家的首要任務(wù)是要參加大眾的文化解放這個事業(yè)。”［10］無論是從西方社會文化背景中馬克思主義批評現(xiàn)狀來看，還是從中國語境中的文學(xué)批評現(xiàn)實(shí)來說，伊格爾頓提出的這個批評家的任務(wù)都是迫在眉睫的話題，它不僅涵蓋了當(dāng)下的文學(xué)以及文學(xué)批評所面臨的社會文化語境的多重壓力，更主要的是從深層次上指出了當(dāng)代文學(xué)批評實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性功能的焦慮及其困難，所以，這既是伊格爾頓的理論期許，更是一個充滿警示性啟發(fā)的當(dāng)代理論隱喻。在這個理論隱喻中，馬克思主義文學(xué)批評的當(dāng)代任務(wù)正面臨著陷入理論與現(xiàn)實(shí)的巨大溝壑的危機(jī)，正是出于這種考慮，伊格爾頓也強(qiáng)調(diào)：“思考批評家的任務(wù)是批評家們在面臨任務(wù)到來時不會繳械投降的一種方法?！保?1］《批評家的任務(wù)》很好地詮釋了伊格爾頓的這種理論期望，它向我們提出，在當(dāng)代文學(xué)處境和理論處境中，批評家的任務(wù)的實(shí)現(xiàn)不是靠那些神秘的理論聱牙詰屈地演繹各種理論話語，更主要的是理論要在充分深入一定社會文化政治語境和思想現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)把握現(xiàn)實(shí)的功能，從而真正實(shí)現(xiàn)批評理論的責(zé)任和一個批評家的任務(wù)。

《批評家的任務(wù)》體現(xiàn)了伊格爾頓對意識形態(tài)和審美話語的辯證理解和唯物主義重讀，這主要體現(xiàn)在伊格爾頓談及文學(xué)批評的任務(wù)和功能時，也充分強(qiáng)調(diào)了審美話語的意識形態(tài)功能。伊格爾頓沒有回避審美話語的充分的審美幻象功能，他說：“文學(xué)變得重要，一定程度上由于它借助現(xiàn)代性的差異和碎片，允許我們經(jīng)由共鳴性的文本走進(jìn)他者的人生，而無須顧及現(xiàn)實(shí)性。”［12］但在他看來，這種審美幻象的實(shí)現(xiàn)依賴的是審美話語和審美形式的意識形態(tài)功能，所以批評家的任務(wù)的實(shí)現(xiàn)并非是使文學(xué)批評變成機(jī)械而直接的文學(xué)社會學(xué)的變種，而是要充分展現(xiàn)審美形式的象征意蘊(yùn)和審美話語介入社會的特征。伊格爾頓這個觀點(diǎn)打開了審美話語現(xiàn)實(shí)性的另一種道路，也是現(xiàn)代美學(xué)研究中不同于康德以來的美學(xué)理解的道路，體現(xiàn)了在新的思想語境中堅持馬克思主義的唯物主義生產(chǎn)美學(xué)的理論特點(diǎn)。針對當(dāng)前美學(xué)研究的現(xiàn)狀，伊格爾頓還指出：“歷史地看，美學(xué)概念變得日漸狹隘和專門化，它已經(jīng)成了一個技術(shù)性的概念，所以現(xiàn)在的美學(xué)刊物處理的是高度技術(shù)性的審美感知和審美評價的問題，這不是美學(xué)發(fā)生的方式?！保?3］在當(dāng)下一個不太理會人類主體性的世界里，在一個商品化、物化的世界里，美學(xué)話語的內(nèi)涵變得日益狹窄，批評理論“面臨著多種學(xué)術(shù)資源融匯與整合的壓力，更面臨著當(dāng)代文化發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)”，［14］批評家的任務(wù)也面臨著消融在審美話語封閉性之中的危機(jī)，這個危機(jī)不可能在審美話語的幻象形式中解決，而必須在理論研究的現(xiàn)實(shí)性中展現(xiàn)，所以每個批評家能做的就是盡可能地找到在這種危機(jī)中的生存方式。就批評家的任務(wù)而言，當(dāng)初本雅明沒有實(shí)現(xiàn)這個任務(wù)，伊格爾頓無疑更面臨著挑戰(zhàn)。

［1］［3］［4］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［13］特里·伊格爾頓、馬修·博蒙特：《批評家的任務(wù)》，王杰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第265、14、12-13、103、101、123、289、289、110、207頁。

［2］安·格雷：《文化研究：民族志方法與生活文化》，許夢云譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年，第117-119頁。

［8］特里·伊格爾頓、馬修·博蒙特：《批評家的任務(wù)·序言》，王杰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第13頁。

［9］特里·伊格爾頓：《沃爾特·本雅明：或走向革命批評》，郭國良等譯，南京：譯林出版社，2005年，第128-129頁。

［14］段吉方：《中國當(dāng)代文藝學(xué)知識建構(gòu)中的焦慮意識及其價值訴求》，《文學(xué)評論》 2009年第6期。

責(zé)任編輯：王法敏

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1000-7326（2016）08-0159-05

*本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問題及批評形態(tài)研究”（15ZDB023）的階段性成果。

劉曉慧，華南師范大學(xué)文學(xué)院博士生；段吉方，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（廣東 廣州，510006）。