鄭秉謙

(浙江省作家協(xié)會，浙江 杭州 310011)

試論蘇東坡貶逐期間的文化回歸

鄭秉謙

(浙江省作家協(xié)會，浙江 杭州 310011)

摘要：蘇東坡無論在仕宦順利期或貶逐期，都積極從事文化活動。在其貶逐期間，更發(fā)揮了他的文化天性，加強他的文化自覺，加固他的文化自信，這些現(xiàn)象可視為他對文化的回歸。這對他成為中國歷史上的文化大師，起了巨大作用。

關鍵詞:蘇東坡；貶逐期間；文化天性；文化自覺；文化自信；文化回歸

蘇東坡是個文化氣息特濃的人，仕途順利時如此，貶謫期間也如此。只不過貶謫期間，他更集中時間、集中心思締造他的文化成就而已。這不是靈機一動，更不是偶然得之，而是在貶謫期間，沒有公務分心，使他更能發(fā)揮文化天性、加強文化自覺、加固文化自信的結果。這可說是蘇東坡于從政途上對文化的回歸。下面分而論之。

一、順延文化天性

蘇東坡從小愛讀書寫字、吟詩作文，在貶謫期間，他更發(fā)揮了這種天性。他在這一時期，更愛讀書，可說是手不釋卷?！皷|坡在雪堂，一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數(shù)遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆息，至夜分猶不寐”。他從州里借來的當值的“白直”(侍候的老兵)，也跟著不能睡，以至其中一人以賦中一語“天下人不敢言而敢怒”，來表達自己的不滿與痛苦。東坡后來聽說了，說：“這漢子也有鑒識！”(《道山清話》)[1]77據(jù)另一種筆記《耆舊續(xù)聞》[1]77說，他對《漢書》不僅讀過三遍，并且抄過三遍，自稱“初則一段事抄三字為題，次則兩字，今則一字?！敝灰e出其中一字，他就能“應聲吟誦數(shù)百言，無一字差缺。凡數(shù)挑皆然。”黃岡教授朱載上曾親見此事，并教育他的兒子：“東坡尚如此。中人之性，豈可不勤讀書耶？”他晚年被貶荒蠻孤僻的海南島，自筑“桄榔庵”以居；遷入當晚，聞鄰舍兒童讀書，高興得專為這未見面的孩子寫了一首詩，甚至說這鄰舍書聲“可以侑我醉，瑯然如玉琴”(《遷居之夕，閱鄰舍兒童讀書……》)[2]2313。跟隨他南貶的幼子蘇過(其時已廿多歲)，一向喜歡讀書。元符三年清明日，也被蘇東坡寫入詩中：“孺子卷書坐，誦詩如鼓琴?！蓖瑫r還回憶自己讀書往事：“卻去四十年，玉顏如汝今”“當年二老人，喜我作此音。”(《和陶郭主薄·一》)[2]2351。

他自小愛作詩。古以為“詩能窮人”，可是他卻說：“人生如朝露，意樂則為之，何暇計窮達？云能窮人固謬，云不能窮人者，亦未免有意于畏窮也?！?《答陳師仲主簿書》)[3]1428他是因“詩案”而首次被貶的，在黃州曾陷入矛盾，是繼續(xù)作詩好，還是干脆停筆好？但不作則違拗自己的性情，作則怕再次闖禍。連賣藥西市的郭遘都同情他的“兩難”，而通過紫姑神的“書灰”(扶乩的一種)，告他詩還是要寫，“但不及他新法便得也”(《孔氏談苑》)[1]83。到他離黃北上途中，曾談到在黃曾戒詩不作或少作，此時開了戒，得到極大快感?！拔岣F本坐詩，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來復稍稍，快癢如爬疥?！?《孫莘老寄墨四首·四》)[2]1322晚年南貶，子由因自二品宰執(zhí)直落到八品小官，反差極大，不免心生畏懼，力戒他不要作詩。但廣南東路提刑、表兄程之才卻極愛他的詩，常向他索詩。這使他處于極度矛盾中，便給程回信說：“子由與諸相識皆有書，痛戒作詩。有說，不欲詳言。其言甚切，不可不遵同。”(《與程正輔·二十一》)“見勸作詩，本亦無固必，自懶作爾。如此候蟲自鳴，自鳴而已，何所損益？不必作，不必不作也。”(《與程正輔·五十四》)[3]1597他這是兜著圈子說話，兜過去又兜過來，而其內心意思仍是詩還是要作的。當然他有時也會信誓旦旦地說“蔬飯藜床百衲衣，掃除習氣不吟詩”(《答周循州》)[2]2151，但結果還是照作不誤。所以子由在為他的“和陶詩”作序時說：“東坡先生謫居譫耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海，葺茅竹而居之，口啖薯芋，而華屋玉食之念，不存于胸中。平生無所嗜好；以圖史為園囿、文章為鼓吹，至是亦皆罷去。猶獨喜為詩，精神華妙，不見老人衰憊之氣?！?子由《〈東坡先生和陶詩〉·引》)[2]1882。

但子由所謂“圖史文章亦皆罷去”并不屬實。東坡在嶺表海外，不僅寫詩，更也著文、寫字、作畫、研史、窮經(jīng)。因為這是他性情所好，若將這些盡皆罷去，他便活不下去了。這些不僅是他貶謫期的生活內容，更是他此時期的生命狀態(tài)。他正如陶淵明筆下的五柳先生，“常著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終”(陶潛《五柳先生傳》)[4]43。他在惠州，還將自己所崇拜的陶潛、傳說曾在附近羅浮山修道的葛洪和自己并列，認為可作“三士圖”，說自己“學道雖云晚，賦詩豈不如”。他沉溺于賦詩，也對隨自己南貶的幼子蘇過的詩作欣賞有加。當時有個任都轉運使的劉沔，曾默默地收集與編輯他的詩文二十卷，他閱后復信劉沔說：“軾平生以文字言語見知于世，亦以此取疾于人。得失相補，不如不作之安也。以此常欲廢棄筆硯，為瘖默人；而習氣宿業(yè)，未能盡去”，“軾窮困，本坐文字，蓋愿刳形去智而不可得者。然幼子過文益奇，在海外孤絕無聊，過時出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！?《答劉沔都曹書》)[3]1429正因為他對文學創(chuàng)作，自幼至老，均有熱愛、推崇以至敬畏之心，所以他在十多年貶逐生涯中，寫出許多杰作。在黃州，有赤壁三詞賦，有沙湖蘄水求田六詞”[5]；在惠儋，有清麗哀婉的“朝云詩”[6]，有癯而實腴、質而實綺的“和陶詩”，還有比陶詩更陶詩的“仿陶詩”，如黃州的《東坡》、惠州的《縱筆》和儋州的《縱筆三首》、《被酒獨行……三首》諸篇。

二、加強文化自覺

正因為蘇東坡素具文化天性，因此他在三州貶逐期間，不是削弱而是加強了他的文化自覺。古代士大夫在仕途坎坷時，往往以更大的精力自覺地從事文化開發(fā)，蘇東坡是其中突出的一個。

他貶逐期間文化自覺的主要表現(xiàn)，便是構建“孔顏樂趣”。所謂孔顏樂趣，指的是孔子與其徒顏淵等身處貧賤以至危厄，仍然相互尊重、理解、幫助，共同樂觀應對貧窮困厄的客觀環(huán)境。蘇東坡在仕宦早期曾自稱：“軾每讀《詩》至《鴟鸮》、讀《書》至《君奭》，常竊嘆周公之不遇。及觀史，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵仲由之徒相與問答。夫子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非耶，何為于此？’顏淵曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何??？不容然后見君子。’”夫子油然而笑曰：‘回，使爾多財，吾為爾宰。’夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。及今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。以管蔡之親而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子所與共貧賤者，皆天下之賢才，亦足以樂乎此矣！”(《上梅直講書》)[3]13855。蘇東坡貶黃后，徐州李昭玘作書求交，他答書云：“每念處世窮困，所向輒值墻谷，無一遂者。獨與文人勝士多獲所欲，如黃庭堅魯直，晁補之無咎，秦觀太虛，張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之。今足下又不見鄙，欲相從游，豈造物者專欲以此樂相厚耶？”(《答李昭玘書》)[3]1439。他在三州貶謫期，仍同這些文人勝士交往。

黃州時期，秦觀、李廌未中舉，參寥是和尚，都是自由之身，或遠道而來，或就近頻頻相訪。米芾當時在荊湖南路做小官，張舜民、王鞏都是被貶逐者，他們都利用工作調動或往來貶所之際，過黃州訪他。這使雙方都得到很大樂趣。如參寥在黃州，時間住得很長，“京師士大夫以書抵坡曰：‘聞公與詩僧相從，真東山勝游也。’(《容齋詩話》)[1]76米芾則自稱：“吾自湖南從事過黃州，初見公，酒酣曰：‘君貼此紙壁上’，觀音紙也。即起作兩枝竹，一枯木，一怪石見與?！碧K畫竹時，從地直起至頂，人稱何不一節(jié)節(jié)畫，他說：“竹生時何嘗逐節(jié)生？”他一畫木、石，米芾便覺得此木此石，“如其胸中盤郁也”(《畫史》)[1]78。張舜民至黃，與蘇同游西山諸處。他帶來了他于貶地所寫的《漁父》，中有句云：“保甲原無籍，青苗不著錢。桃源在何處，此地有神仙”，意為耒江漁父身在青苗法之外。蘇東坡不以為然，作《魚蠻子》答之：“人間行路難，踏地出租賦。不如魚蠻子，駕浪浮空虛?？仗撐纯芍?，會當算舟車。蠻子叩頭泣，勿語桑大夫?！盵2]1124他則認為天下行“新法”后，任何邊地均為法網(wǎng)所蓋，任何邊民難成漏網(wǎng)之魚。王鞏從嶺外回來，可能曾攜宇文柔奴過黃。坡問宇文氏“‘嶺南風土，應是不好？’柔奴對曰：‘此心安處，便是吾鄉(xiāng)’”[7]488。他便據(jù)此寫了《定風波·常羨人間琢玉郎》，贊揚宇文氏的堅貞與超脫。學官朱載上、隱士陳慥，或則官于黃岡，或則隱于岐亭，與蘇東坡更是常相往來。朱“有詩云：‘官閑無一事，蝴蝶飛上階’，東坡公見之，稱賞再三，遂為知己。”(《耆舊續(xù)聞》)[1]76。而他青年時代所結交的好友陳慥，在黃州同他過從甚密。蘇東坡臨去，陳慥一直送到九江。臨別，蘇曾親書前后贈陳的詩為《歧亭五首》，并作引曰：“元豐三年正月，在岐亭北二十五里山上，有白馬青蓋來迎者，則余故人陳慥季常也，為留五日、賦詩一篇而去”，“凡余在黃四年，三次往見季常，季常七來見余，蓋相從百余日也。七年四月，余量移臨汝，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常獨至九江?！?《歧亭五首·敘》)[2]1203。蘇軾晚年貶惠，“時事大變”，官場上人均不敢接待他，而上述文人勝士卻不然。當時張耒是沿途一州的知州，獨派兩個“白直”，一直將他護送到惠州。黃庭堅時貶朗州，也在鄱陽湖口系舟等待他，兩人在湖口盤桓數(shù)日始別。到了嶺表海外，陳慥、參寥曾先后來信，一個要陸行來惠，一個要海行來儋訪他，經(jīng)他堅拒始罷。不是他們不知道路艱險，而是這“孔顏樂趣”在促使他們這樣做。建中靖國元年四月，在蘇東坡還顛簸于道路時，黃庭堅已在荊州等待朝庭命令。他于承天寺讀到蘇東坡“和陶詩”、嘆息彌日，并作小詩題其后，曰：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似?！逼鋵嵅粌H蘇陶風味相似，連蘇東坡周圍這批文人，風味都是相似的，都是具有文化自覺的。并且，正因為堅持孔顏樂趣，他們方能如此特立獨行，無所畏懼。

文化自覺除了表現(xiàn)于追求孔顏樂趣外，更表現(xiàn)于自覺鉆研與傳承古代經(jīng)典。蘇東坡自幼用功讀書，抵達黃州時他已44歲，仍然讀書不輟。除了熟讀《漢書》外，還鉆研儒家經(jīng)典《尚書》、《易經(jīng)》和《論語》，并寫出專著。他在《題所作書易傳、論語說》一文中說：“孔壁汲冢，皆漆書也，終于蠹壞。景鐘石鼓益堅。古人為不朽之計亦至矣！然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：‘神而明之，存乎其人?！嶙鳌兑?、書傳》、《論語說》亦粗備矣。嗚呼，又何以多為！”[3]2076他自覺地承擔了文化的傳承，但每當想起自己的困難遭遇，又不由嘲笑挖苦自己。在黃州曾說：“某閑廢無所用，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》。舍弟已了卻《春秋》、《傳》……又往往自笑不會取快活，真是措大事業(yè)?！?《與滕達道·廿一》)[3]1482但調侃歸調侃，他卻始終認真地在做。他晚年在儋曾寫信感謝鄭嘉會(靖老)：“(在海外)只草得《書傳》十三卷，甚賴兩借書檢閱也。”(《與鄭靖老·三》)[3]1675同時還寫了詩：“結發(fā)事文史，俯仰六十逾。老馬不耐放，長鳴思服輿?！?《和陶贈羊長史》)[2]2282他是把儒家經(jīng)典的傳承，視作神圣事業(yè)的。這只要看他對子由所著這類書的評價便可知：“昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰(zhàn)國時有此書，則無商鞅韓非；使?jié)h初有此書，則孔老為一，晉宋間有此書，則佛老不為二。不意老年見此奇特。”(《跋子由老子新解》)[3]2072他一向重視兄弟倆這一“研究叢書”，在黃州曾將己作的《論語說》獻給朝中大佬文彥博，希望書能托偉人以傳后(《黃州上文潞公書》)[3]1379。在晚歲量移北上途中，從雷州至廉州逢大雨，一身攜三書處天海之間，曾喟嘆：“碇宿大海中，水天相接，疎星滿天。起坐四顧嘆息，吾何數(shù)乘此險也”“所撰《易》《書》《論語》皆以自隨，世未有別本，撫之而嘆曰：‘天未喪斯文，吾輩必濟！’已而果然”(《書合浦舟行》)[3]2277。繼續(xù)北上，他寫信回答在中途等候他的蘇堅：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過?！?《與蘇伯固·三》)[3]1741路上經(jīng)年余跋涉，他在真州得病，到奔牛埭時病情轉重，向來迎他的世交、老部下錢濟明說：“某在海外，了得《易》《書》《論語》三書，今盡以付子，愿勿以示人。三十年后，會有知者?！?《春渚紀聞》)[1]242這些均足以說明他對自己這三部傳承經(jīng)典的著作，是十分重視的。

同時，蘇東坡也重視文化經(jīng)典的普及，重視教育。在三州，他都有許多從學的弟子。以儋州為例，他到后不久即游城東學舍，“聞有古學舍，空懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人”，“永愧虞仲翔，弦歌滄海濱”(《和陶示周椽視謝》)[2]2254。于是他醵錢為窮士黎子云造“載酒堂”，并親自在堂中講經(jīng)授徒。在他被董必逐出官屋，而不得不在南污池側自造桄榔庵時，因囊中羞澀，幾十個學生，以王介石為首，躬身泥水之役，勤如家隸(《新居》注)[2]2312。元符三年與建中靖國元年，他遇赦北上，一路上有許多士子隨船從學?！拜Y自海南，遂過南安”、“士贏糧而從軾者三百余里”(《南安軍學記》)[3]373。

當然，這里須著重說明的是，蘇東坡在貶逐期間加強文化自覺的最大表現(xiàn)，還不是上述自我構建孔顏樂趣，甚至也不是以一己之力傳承儒家經(jīng)典，而是將詩文、將文化、將文明帶入當時相對落后的偏遠地區(qū)，如中原的黃州、嶺表的惠州與海外的儋州。在黃州，他通過友人、鄂州知州朱壽昌，以公權力變化溺嬰風俗，并由自己出面成立救嬰會，張揚了他的人道主義精神。此外又通過詩詞文章《滿江紅》[7]282《書劉庭式事》[3]2051，表揚董義夫新妻不以丈夫失官為患，和劉庭式不以盲妻為嫌的高貴感情，端正風俗。在惠州，通過詩《荔枝嘆》[2]2126文《以樂害民》[3]2294，揭露文明社會中的野蠻：“錢惟演為洛守，始置驛貢花，識者鄙之。此宮妾愛君之意也。蔡君謨始加法造小龍團茶貢之。富彥國曰：“君謨(系士人)，乃為此耶？”蘇東坡還建議廣州太守王古，造土“自來水”，引蒲巖清水入城，挽救因飲濁水而傷于時疫的廣州人。而更重要的則是他把先進的生產(chǎn)方式，引入當時的嶺表(特別是“海外”)，直接促進這兩個地區(qū)的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。他在惠州即從事先進農(nóng)具(秧馬、水碓)的推廣；到了儋州又通過自己的詩文，力促“海外”落后低下的生產(chǎn)力提升，向先進的農(nóng)耕社會發(fā)展。他為此做了三件大事：第一是反對“坐男立女”，提倡用所有的勞動力(其中又以男勞力為主)，來共同開發(fā)農(nóng)業(yè)。他反對海南人單一的“驚麏朝射，猛狶夜逐”，也反對單一的“民無用物，珍怪是直”(開采與交易沉水香)，而提倡“利爾鋤耜，好爾鄰偶。斬殺蓬藋，南東其畝”(《勸農(nóng)》)[2]2255。第二是提倡將所有從大陸運入海南島的牛，都作為耕牛(生產(chǎn)工具)，而反對將它們主要用于祭神或換取沉水香。他說“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚，(從大陸購入牛后)耕者與屠者常各其半。病不飲藥，但殺牛以禱”，“地產(chǎn)沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，但以祭鬼，無脫者”(《書柳子厚牛賦后》)[3]2058。他做的第三件事，則是提倡漢人與當?shù)乩枞藞F結和睦，他說：“咨爾漢黎，并是一民。鄙夷不馴，夫豈其真？怨憤刧質，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人?！?《勸農(nóng)》)[2]2255。

蘇東坡其人，確非只會寫詩填詞的文人，他目光遠矚，視野寬廣，常能立于發(fā)展社會生產(chǎn)力的高度，高屋建瓴地從事各項工作，推動社會前進。他給嶺表海外輸進文化，輸入文明，使當?shù)鼐用裨谶@個過程中改善生活，取得幸福與尊嚴。宋代即已有人指出，他在邊地的作為，“多涉官政，而卻奮然行之不疑，其勇于為義如此。謫居尚爾，則立朝之際其可以死生禍福動之哉！”(《梁溪漫志》)[1]208蘇軾目標明確地這樣做，用今天的話來說，便是他具有高度的文化自覺。

三、固守文化自信

元祐期間，北宋朝廷之上，繼熙豐年間新舊黨斗爭后，在舊黨內又出現(xiàn)了洛、蜀、朔三派的互不相讓。對前者，除從清末梁啟超到“文化大革命”這六七十年間外，學術界一般均認為舊黨當年應當堅持斗爭。對后者，自南宋起，大家就不明白他們在斗個什么。因為三派的主要當事人，都是當時與后世人眼中的正面人物。以蜀黨蘇東坡與朔黨劉安世為例，東坡是君子就不需再在這里論證了；而劉安世綽號“殿上虎”，是有名的敢于面折廷爭的學者型名臣。建中靖國元年，他倆遇赦北上，在虔州(贛州)相遇，才成了好朋友。蘇在次年便病卒于常州，劉則此后還活了許多年，到處講學。他曾說：“東坡立朝大節(jié)極可觀，才意邁進，惟己之言是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元祐則雖與老先生(司馬光)議論，亦有不合處，非隨時上下人也?！?《元城先生語錄》)[1]246這個朔派代表人物，直到蘇東坡這個蜀派代表人物已逝多年之后，方給予它正確評價。而東坡也當?shù)闷疬@一評價，他確是個富于政治自信的名臣。

蘇東坡的政治自信，出于他的文化自信。除了本文前引的一些例子外，還有許多事能證明他對自己的文化見解、文化成就極其自信。他在前后十余年的貶謫期間，不僅貶地人士，甚至遠離貶地幾百里甚至幾千里路外的士子，也慕名到這三州來從學。如有個叫葛延之的，就“自江陰簦擔萬里，絕海往見”東坡于儋州(袁宗道《次子瞻先后事》)[1]224。在那里，瓊州姜唐佐、潮州王介石等，都攜家長期住下來從學。當?shù)氐氖孔蛹笆芯?，則更加虔誠。“好事者欲得子瞻墨妙，每趁其行游之際，設佳紙筆硯，書姓氏，填集案間，拱立以俟。子瞻見，即笑謂之曰：‘日暮矣！小書難竟紙，或欲參名佛謁，幸見語也?！皻w，人人厭滿，欣躍而散?！?《韻語陽秋》)[1]348他元符三年北歸，抵達梅嶺南麓的南安，“士嬴糧而從軾者三百余里。”(《南安軍學記》)[3]324當他繼續(xù)北上，“舟次新淦，時人方礎石為橋，(向東坡求橋名)。東坡……遂于舟中書‘惠政橋’三字與之，邑人始退。”(《獨醒雜志》)[1]234當舟將至他此行的目的地常州，“夾運河岸，千萬人隨觀之。東坡顧坐客曰：‘莫看煞軾否！’其為人愛慕如此?！?《邵氏聞見后錄》)[1]237。其實沿途與常州人所看的，不僅僅是一被貶回朝的官員，而是一種文化人的代表，甚至直接就是文化的本身。

東坡對文化藝術的一些見解，當時就被視為真理，九百多年來深入人心。舉例而言，在文學方面有：一是寫事作文，以意為主。他說：“比如城市間，種種物有之；欲致而為我用，有一物焉，曰錢。得錢，則物皆為我用；作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。”(《清波雜志》)[1]224。二是言止于達，辭達即文。他說：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠?！衷唬骸o達而已矣！’夫言止于達意……辭之于能達，則文不可勝用矣！”(《與謝民師推官書》)[3]1418。三是凡作文字，應“淡而實腴，質而實綺”，“凡文字，少時須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡；其實不是平淡，絢爛之極也?！?《與二郎侄》)[3]2523四是作詩為人，均貴其真，“孔子不取微生高，孟子不取于陵子仲，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲去則去，不以去之為高。饑則叩門而求食，飽則雞黍以延客。古今賢之，以其真也。”(《書李簡夫詩集后》)[3]2146五是詩文風格，不重于外在的文字，而重于內在的精神?！捌驮鴨枴笾嗡啤?，或曰‘似江瑤柱’，坐客皆笑其陋，應者撫然，仆亦不辯。昨日見畢仲游，仆問‘杜甫似何人’，仲游曰‘似司馬遷’。仆喜而不答，蓋與晌言合也?！?《荔支似江瑤柱說》)[3]2363。蘇東坡在藝術方面的見解則有：評王維詩畫則云“詩中有畫，畫中有詩”(《書摩詰藍田煙雨圖》)[3]2209，評吳道子畫則云“出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外”(《跋吳道子地獄變相》)[3]2213，均一言論定，九百年來顛仆不破。他評黃荃畫雀，則認為鳥飛則頸腳皆展；評戴嵩畫斗牛，則認為尾應縮入兩股間(《書黃荃畫雀》、《書戴嵩畫?！?，提出須審于觀物，務學而好問，且應該“耕當問奴，織當問婢”(《書戴嵩畫牛》)[3]2213。他更創(chuàng)立了“文人畫”及其評判標準。他說：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到”，言其雖逸筆草草而卻表現(xiàn)了所寫對象的靈魂(《又跋漢杰畫山》)[3]2216。

東坡對自己的文化成就，雖時有謙讓之言，但其實頗為自信。他經(jīng)常引用歐陽修的話：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”他曾說：“世間唯名實不可欺。文章如金玉，各有定價。先后進相汲引，因其言以信于世，則有之。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚?！?《與毛澤民》)[3]1571他曾用這話來稱贊謝民師：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略似行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?《與謝民師推官書》)[3]1418而他的《自評文》則說：“吾文如萬斛源泉，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”[3]2069兩者一致，所以他事實上是以座師(歐陽修)的話在評定自己的文章，并且深信不疑。他在評他最愛的陶詩時，曾說：“饑寒常在生前，聲名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也?！?《書淵明乞食詩后》)[3]2112這更是他的夫子自道。他知道自己各種作品的價值，所以常愛以此贈友人。在惠州時，老友曇秀從江南來訪，“將去，坡曰：‘山中人見公還，必求土物，何以予之？’”秀曰：“鵝城清風，鶴嶺明月，人人贈與，只恐他無著處?！边@個曇秀大概是大話說慣了，但蘇東坡卻是務求實際，趕快糾正他說：“不如將幾紙字去，每人與一紙。”(《跋所贈曇秀書》)[3]2201他在以自己書畫贈窮士時，更心知肚明這些作品今后必為世所貴?！稌涀谌碎F》云：“宗人镕貧甚，吾無以濟之。昔年嘗見李駙馬以五百千購王夷甫帖。吾書不下王夷甫，而其人則吾之所恥也。書此以遺生，不得五百千，勿以予人。然事在五百年外，價值如此，不亦鈍乎？”[3]2196。在給老友、吳興貧士賈收信中，則云：“今日舟中無事……念賈處士貧甚，無以慰其意，乃為作怪石古木一紙，每遇饑時，輒一開看，還能飽人否？若吳興有好事者，能為君月致米三石、酒三斗者，便以贈之。不爾者，可令雙荷葉(賈妾)收掌，須添丁(賈子)長，以付之也?！?《與賈耘老·四》)[3]1726。

蘇東坡的為人與作品，在他身前即經(jīng)幾上幾下的考驗，曾幾次被焚書、毀版、砸碑，但宋代士人百姓并不買朝廷的賬。及他去世，“太學生侯秦、武學生楊選，素不識公，率眾舉哀，從者二百余人，飯僧于法云。”(《后山談叢》)[1]245。宰相蔡京與皇帝趙佶用公權力反擊，三次樹立“元祐黨籍碑”，分置朝堂與各地行政、監(jiān)司衙門。他們本以為這樣可毀滅蘇東坡及其作品，但事實卻是，“崇寧大觀間，(東坡)海外詩盛行，朝庭雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多。士大夫不能誦坡詩，而人或謂不韻?！?《清波雜志》)[1]253。立元祐黨籍碑一事，當時即遭遇種種抵抗。其中甚至有普通石工拒絕刻字的：一個叫安民的工人，被迫刻字后，卻不肯署上自己的名字；一個叫李宗寧的，干脆拒刻。甚至像方士林靈素這樣的人物，見了黨人碑卻稽首行禮?；兆凇肮侄鴨栔?，他答道：“碑上姓名，皆天上星宿?！辈⒆髟姷溃骸疤K黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論，不知奸黨是何人？”他接著封還皇帝在他入朝后賜給他的財物，私出國門而去(《柳亭詩話》)[1]255。崇寧大觀間，遵圣旨已銷毀的詩文書版，書畫翰墨，卻又重新出現(xiàn)，被大家搶購。其中皇帝、權貴們自己，就是主要搶購者?！爸列烷g，上自內府搜訪，一紙直萬錢。而梁師成以三百千取《英州石橋銘》，譚稹以五萬錢輟‘月林堂’榜名三字?！?《長水日抄》)[1]252。而同時，一些有正義感的人，則向社會公開宣揚自己與元祐黨人的親密關系。蔡京“行三舍法于天下，榮州地方官以王庠應詔”，王庠死活不肯，“時嚴元祐黨禁，庠自稱：蘇軾蘇轍范純仁為知己，呂陶王吉嘗薦舉，黃庭堅張舜民王鞏任伯雨為交游，不可入舉求仕，愿屏居田里?！?《宋元通鑒》)[1]251朝庭對他也無可奈何。再過幾十年，到了南宋，高宗孝宗相繼為蘇東坡平反。天下士子間流引一句諺語：“蘇文生，吃菜羹；蘇文熟，吃羊肉?！睔v史為蘇東坡證實了他的文化自信。

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[責任編輯：郭杏芳]

* 收稿日期：2016-05-10

作者簡介：鄭秉謙，男，浙江建德人，省作家協(xié)會原副主席，國家一級作家。研究方向：東坡文化。

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1672-1047(2016)03-0004-06

DOI：10.3969/j.issn.1672-1047.2016.03.02