漢娜·阿倫特和三個男人

霍源江

漢娜·阿倫特（1906—1975）是20世紀頗具原創(chuàng)性的思想家之一。說起她，人們自然而然想到納粹戰(zhàn)犯艾希曼和那部引起廣泛爭論的報道《艾希曼在耶路撒冷》，關于“極端的惡”和“平庸的惡”的討論。而其成名作《極權主義的起源》對思想界貢獻不容低估，關于帝國主義、極權主義和反猶太主義的認識和辨析為政治理論的研究提供了啟示。而在哲學界，《人的境況》好像更受喜歡。

與一些書齋學者和作家不同，阿倫特不是那種循規(guī)蹈矩、獨居一室的思考者，在重重疊疊的書浪中無聲地度過寒暑冬夏，相反，她走上街頭，站在思想與社會相接的地帶，對社會事件進行著緊密思索，用筆與世界交談著，紙筆相觸發(fā)出的沙沙聲至今有人聆聽。在她漫長而又短促的生涯中，人們被她的睿智、果敢、敏銳和獨立以及勇敢的品質折服，還能感受到她不為歲月塵埃掩蓋的魅力。當回顧這樣一位杰出思想者，不難發(fā)現(xiàn)她一生中至關重要的一些人，對她的人生和著作起到不同又獨特的作用。他們是海德格爾、雅斯貝爾斯和海因里希。

關于海德格爾和阿倫特的關系，知道的人首先想到的多半是師生戀，還是浪漫的師生戀。有人稱，阿倫特被介紹到中國來的初期，確實是被當做海德格爾的情人，這種認識的背后折射出來的道德倫理審美心態(tài)，當然是人言人殊的。撇開種種議論，海德格爾對阿倫特的影響在戀情之上。阿倫特于1924年來到馬堡大學，此時的海德格爾正在構思并寫作一本叫做《存在與時間》的書，雖然出身不怎么樣，但口才和智慧本身是男性魅力的一種載體，而且和外表的條件構成張力，助長了他的吸引力，那些來班上蹭課的狂熱學生就是明證。頭腦風暴把這些學生緊緊裹進海德格爾的思想旋風中。阿倫特也是其中一員。兩個人互相吸引，從師生到戀人，突飛猛進，而兩位智者的結合，除了感官的激情，更多的則是思想上的珠聯(lián)璧合。這年，他35歲，已有家室和孩子，她18歲，除了忠誠一無所有。

對阿倫特而言，她是海德格爾的“善神，她在思想上給他以靈感，而且后來他還將承認，沒有她他便無法寫出《存在與時間》” 。她的老師——一位冰冷的思想者——不能允諾給她什么，而阿倫特默默地服從于老師的命令，不給后者家庭和事業(yè)的平穩(wěn)制造任何障礙，保持著恰當?shù)哪?，一路充當贊美者?925年夏天，阿倫特離開馬堡，再也沒有返回。有人說這是海格德爾始亂終棄，有人說是阿倫特自主離開，種種猜測增加了戀情的神秘感。阿倫特似乎拜倒在天才腳下，對海德格爾的一些行為雖然不認同，于是時而疏遠、時而親近，但總體上溫柔處之，即便在他服務于納粹政府之后，被輿論加以排斥和批判時，阿倫特也是溫和多于冷淡，以仰視的姿態(tài)遠觀之。這種溫柔以待的方式貫穿阿倫特的一生。阿倫特為什么這么傻？她的成長點在哪里？

事實上，兩人持續(xù)相處的親密時間并不多，但是阿倫特受益于海德格爾，“被海德格爾開辟的激動人心的新的哲學路徑深深地影響。盡管她自己的研究工作最終同海德格爾分道揚鑣，但是她的思想在根本上被她在馬堡的這段求學經歷所塑造。”阿倫特在一封信中說，“你給我指引的道路漫長而艱辛，超過了我的想象。它將占據我漫長的一生……”海德格爾作為阿倫特思想的引路人，為她打開了通往思想之途的第一盞燈，但開燈的代價是巨大的，為此，阿倫特一生牽腸掛肚，未走出他的影子。只要阿倫特想起海德格爾，就為后者的光芒覆蓋得雙眼迷離，看不清哪里應該是自我站立的位置。海德格爾希望阿倫特點頭稱是，阿倫特做到了，心里想的卻是“應該是”。她努力背離這種情感，找尋自己皈依的理智，還幸運地做到了。她一面尊敬海德格爾，在1959年《人的境況》出版后，把樣書送給他，并稱“它直接產生于馬堡的那段日子，無論如何這一切都歸因于你”，一面審視海德格爾身上的不潔，看透他的軟弱和謊言，提出了自己的理論。

相比于阿倫特思想的引路人、老師兼情人的海德格爾，“雅斯貝爾斯更像是一個令人敬重的父親。多年以后漢娜·阿倫特將會認識到，正是雅斯貝爾斯將她成功地培養(yǎng)成為一個有理性的人?！彼麄冇?926年相識。此時，阿倫特轉學到海德堡大學。在來到海德堡之前，阿倫特把內心禁錮起來，與自己對話并達成某種認識關系，為自己構筑一片心靈凈地，但現(xiàn)在雅斯貝爾斯鼓勵她敞開自己，用真誠表達理性和思想。從前的阿倫特不關心政治事件，現(xiàn)在不同了，站在一個獨立人格的角度去審視周圍的風吹草動。當一切向她敞開，她也想以誠相待，換取對談者的誠懇交談。這種變化和啟示，就是循循善誘的雅斯貝爾斯帶來的。雅斯貝爾斯對于阿倫特在思想問題認識上有多少影響和觸動，不好評判，但在思維眼界和生活態(tài)度的激發(fā)上，雅斯貝爾斯更加清醒和冷靜，比起亦敵亦友的海德格爾，深情地俯就于大地之上，像父親一樣，給阿倫特成長與愛，在后者因為艾希曼事件遭受各種聲音討伐時，是他給予支持和聲援，還打算寫一本著作，專門討論阿倫特的獨立思考精神和其思想的可貴。

在“二戰(zhàn)”時期，雅斯貝爾斯因為妻子是猶太人的身份而被剝奪職務，1949年阿倫特與昔日的老師見面，欣喜異常，一見如故，不見芥蒂，阿倫特說：“我們根本不去想某句話是否該說或者不該說，它是不是傷害對方。朋友之間的互相信任是如此之深，以至于我們都相信沒有什么能傷害對方?！睆?926年相識，到1969年雅斯貝爾斯去世，阿倫特后來前往美國居住，但一直與老師保持聯(lián)系，往歐洲來就要探望老師，他們的書信結集成冊，記錄了他們的往來。雅斯貝爾斯對阿倫特“智性上的影響顯然不如海德格爾，但是他以身作則為她示范了一種生活方式。阿倫特后來意識到，這樣一種生活方式是以沉思為其特點的”。1969年雅斯貝爾斯去世，阿倫特悲傷不已，穿黑色衣服緬懷，一穿就是數(shù)月。

第三個男人海因里希是阿倫特的第二任丈夫。1899年，海因里希出生于柏林，早年喪父，由母親撫養(yǎng)長大，自小家境貧寒，“一戰(zhàn)”后參加了德國共產黨，成了一個頭領，在1933年遭到納粹迫害，不得不到處流亡，事實上對于追隨蘇聯(lián)模式的共產主義，海因里希心存疑慮，他更愿意成為一個文藝青年，關注文學、電影等藝術，爭取過上“一種自由思想者和生活藝術家”的日子。這和阿倫特的浪漫特點相合拍。海因里希不像海德格爾給阿倫特的壓力那樣沉重，也不像第一任丈夫那樣禁止她吸煙，阿倫特和他相處，是輕松的、舒暢的、獨立而自由的。用法蘭克福學派批評家弗洛姆在《愛的藝術》中的觀點來看，海因里希具備愛的能力，在愛別人之前，首先使自己成為一個獨立而完整的人，互相承擔，又彼此分離，愛中沒有病態(tài)的依賴和付出，也不偏執(zhí)和激進。在一封信中，阿倫特這樣評價自己的愛情和愛人：“當我終于遇到你時，我的恐懼再也沒有了……看起來令我難以置信的是，我能夠得到的兩種東西：博大的愛和對自我的個性的認同，我竟然兩者都得到了?，F(xiàn)在我終于懂得了幸福到底是什么?！辈粌H如此，海因里希在政治思考和歷史觀察方面也有自己的見解，對于覺悟很高的阿倫特而言，平庸者很難跟上她思想的步伐。

1936年，納粹迫害猶太人時期，他們在法國流亡期間相遇，當“二戰(zhàn)”爆發(fā)，法國也在德國槍口注視之下，他們在1940年結婚，并一同逃往美國。1941年去了紐約，人生地不熟的地方，他們從口袋里的大約50美元起手，學習英語、找工作，擴展交際圈，在不經意中贏得盛名，在學校、政治活動和新聞工作中全面開花，成為冉冉上升的閃光人物。海因里希陪伴著阿倫特，“有海因里希給我做后盾我什么都不怕”，“有些時候由于有恃無恐，我甚至敢去干越軌的行為?！?/p>

1963年，阿倫特在《紐約客》發(fā)表關于納粹戰(zhàn)犯艾希曼的文章，引爆了美國評論界和猶太人世界，人們對她的差評鋪天蓋地，這次事件成了友誼和愛的試金石，有朋友離去，也有朋友留下，愈發(fā)顯得感情珍貴。除了雅斯貝爾斯等極少數(shù)人之外，海因里希一如既往支持她。聽到一些人盲目的評論，海因里希顯示出作為一個理智思考的人，又表現(xiàn)出作為丈夫的愛護之情，他“恨不得摑他們的耳光”。像一個“落了伍的紳士”。1970年海因里希去世，阿倫特不停地問，“現(xiàn)在我該怎么生活？”在他死后，詩人奧登和政治學家漢斯·摩根索都曾追求過阿倫特，但隨著海因里希的去世，她的心也自動封印了。在她思考時，不由自主地想到海因里希，仿佛他尚在人世，在假想中和他探討哲學和社會上的問題，輕松愜意，好像自己的第二個化身。海因里希雖然是阿倫特的丈夫，是陪伴她時間最長的男人，但似乎得到的關注不如前兩者，特別是海德格爾，也許人們把目光投入到阿倫特作為思想家的身份上，而忽略了她情感的需求。但恰是海因里希，從法國流亡到移居美國，從生死邊緣到聲名鵲起，一直陪伴在阿倫特身邊，給了她恰到好處的愛和留給她不遠不近的思考空間。

那么三個人誰更重要一些呢？這恐怕難以回答，他們三者難以替代彼此。海德格爾引領阿倫特走上思考之路，以迷人的思考藝術收服了阿倫特的芳心，也為她上演美妙思想大戲；而雅斯貝爾斯更像是父親，冷靜而沉穩(wěn)，給阿倫特鼓勵和支持，扶持著自己親愛的學生；作為丈夫的海因里希平視阿倫特，既不侵奪她的獨立，讓其自由發(fā)展自己，又不破壞彼此的完整，他們一張一弛，開合有度，真是難得的合拍搭檔。海德格爾起初用頭腦理性地引導阿倫特，置阿倫特于被動；雅斯貝爾斯用手去扶持阿倫特，卻沒有走進阿倫特內心；海因里希用頭腦去理解作為思想家的阿倫特，又用手去溫暖朝夕相處的阿倫特，因此，他同阿倫特保持著不遠不近的距離，而正是這種距離使阿倫特健全地成為她自己。

事實上，這個魅力和氣場巨大的思想家，值得更多人去閱讀，去用更多方式去理解、去善待。這樣，我們的阿倫特，才不孤獨。