李蘭蘭

(廣州大學(xué)　紡織服裝學(xué)院，廣東　廣州　510165)

?

近現(xiàn)代中國女性內(nèi)衣服飾特征的影響因素分析

李蘭蘭

(廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院，廣東廣州510165)

摘要：女性社會角色的轉(zhuǎn)變、新舊文化的沖突、身體審美意識的變化及社會意識形態(tài)的變遷均影響著近現(xiàn)代中國女性內(nèi)衣的色彩、紋飾、功能等服飾特征。文章從近現(xiàn)代中國女性內(nèi)衣服飾特征出發(fā)，對影響女性內(nèi)衣服飾特征的四大因素逐一進行解讀。提出，內(nèi)衣設(shè)計必須融入文化理念及藝術(shù)審美，要將傳統(tǒng)內(nèi)衣服飾的民族藝術(shù)與現(xiàn)代內(nèi)衣技術(shù)相結(jié)合，取長補短。

關(guān)鍵詞：女性內(nèi)衣；女性文化；服飾特征

服裝是社會精神的物化表現(xiàn)，性別視角下女性內(nèi)衣服飾特征的變化隨著社會文化、政治、經(jīng)濟等一系列因子的變化而變化。這一時期女性內(nèi)衣服飾的特征表現(xiàn)為：清末民初以色彩和裝飾為重點的肚兜文化；民國時期作為“新女性”遮蔽身體工具的束胸小馬甲；現(xiàn)代異彩紛呈、多樣化審美的內(nèi)衣設(shè)計。在這里，女性內(nèi)衣作為與身體不可分割的一部分，不僅僅是指代一種身體器官，也包含著社會的象征意義。[1]社會意識形態(tài)的變遷、人體審美變化與人性化的需求、新舊文化的沖突以及女性社會角色的轉(zhuǎn)變等都影響著近現(xiàn)代女性內(nèi)衣色彩、紋飾、功能、審美的變化。

一、社會意識形態(tài)的變遷

在宗法專制的中國社會里，主要以儒、道、釋與法、墨和民俗文化信仰互補的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，而儒學(xué)一直是典范性的官方意識形態(tài)。近代中國女性內(nèi)衣受傳統(tǒng)社會倫理與生活價值觀的影響，內(nèi)衣之于身體是一種私密的服飾文化。鴉片戰(zhàn)爭中中國的戰(zhàn)敗，引起了中國社會思潮的初次震蕩，開始了意識形態(tài)的漸變過程。

傳統(tǒng)內(nèi)衣文化秉承自然、和諧、寄寓理想、表達夙愿的造物原則。內(nèi)衣的制式具有合乎人體裝束的自然屬性與社會習(xí)俗規(guī)定的社會屬性，其色彩、紋飾、造型包含了因人定制、因題定性、因俗定款等一系列制式特征。傳統(tǒng)肚兜紋繡運用不同物象來表現(xiàn)不同的特殊意義，并將所表現(xiàn)物象賦予人格精神，以狀物詠情來意寓風雅。如肚兜上的月季紋樣借其天然美艷的迷人形態(tài)，來寓意對生命四季常青及青春容顏永駐不衰的情感關(guān)懷。人們借助內(nèi)衣以借代、隱喻、比擬、諧音等手法來表達祥瑞平安的愿望，賦予圖紋以深刻的象征性。尋常百姓也可以自由選用各種外衣禁忌的色彩。所以在傳統(tǒng)內(nèi)衣色彩設(shè)計中給予文化創(chuàng)意的無限可能，充分展現(xiàn)了外在服飾無法體現(xiàn)的人生理想及個人欲念。

在審美上，傳統(tǒng)意識形態(tài)里對女性美的欣賞是蔽不露體，強調(diào)服飾外在的“形”與人內(nèi)在修養(yǎng)在表現(xiàn)美時要張弛有度，莊重典雅，回避身體的性感特征，不允許女性在服飾上有過多的逾越。內(nèi)衣被森嚴的服飾制度重重包裹，使女性在表達對生命、生活、性愛、情欲的追求時總是以一種隱喻的方式呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)內(nèi)衣與外衣的形態(tài)、裝飾、功用一樣具有鮮明的個性特征，集中表現(xiàn)在反應(yīng)特定的社會特征，寄托理想，表達對生活的寄予。由此而生的形態(tài)與裝飾主要反映在款式、服色、圖騰、技藝等顯性文化之上，具有鮮明的符號特征。每一件內(nèi)衣就是一件作品，因為每個創(chuàng)作者生活背景、審美喜好和女紅工藝都各不相同，在裝飾手法、刺繡針法、材料選擇等方面也是千差萬別。每一件作品都包含了一個題材或一個故事，即使是同一題材、同一故事，也因創(chuàng)作者不同而不盡相同。人們通過女性內(nèi)衣這一特定的對象來表達審美觀念和特定時代背景下的文化寓意。

隨著社會文化多元化、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、生活方式的改變，女性內(nèi)衣文化不再是私密的、個體世界的自我表達。在今天，無論男女都可隨意自由出入鬧市中的內(nèi)衣專賣店，而不會有什么羞愧。內(nèi)衣已不完全是“內(nèi)衣”，具有內(nèi)外兼?zhèn)涞奶匦裕桥运枷肱c身體敞開的文化載體。她們用內(nèi)衣表達自我與身體，展示給人們更多的是輕松、自信和閑適。對于當代來說，流行不再是單一的自上而下的方式，也包括由下至上的方式。

女性內(nèi)衣的發(fā)展與快時尚緊密相連，其文化不僅緊隨多變的時尚潮流，在某種程度上豐富、促進了時尚的發(fā)展。優(yōu)雅不再受所有人追捧，慵懶和松散也不會理所當然地受到批判，只要你喜歡，可以采用任何形式的穿著方式。各種蕾絲、鏤空、印花的高科技面料取代了傳統(tǒng)女紅的刺繡；內(nèi)衣外穿、吊帶T恤、內(nèi)衣個性化成為今天的服飾潮流。傳統(tǒng)的道德觀與身體規(guī)則受到挑戰(zhàn)，內(nèi)衣不只是衣著的形式，其注重女性內(nèi)衣的生理舒適性、色彩取向性、情感性和情趣性，更是女性自由而美麗的象征。

但不論是傳統(tǒng)女性內(nèi)衣還是現(xiàn)代女性內(nèi)衣，都具備了鮮明的時代文化氣息并與人的情感發(fā)生聯(lián)系。中國傳統(tǒng)內(nèi)衣色彩因深厚的民族文化積淀形成或濃烈熱情或溫情含蓄或淡雅樸素的藝術(shù)風格。近代女性內(nèi)衣的造型與寓意在文化上的表現(xiàn)，既包含了物質(zhì)文化、社會文化與精神文化，同時也是作為評判女性女德的標準?，F(xiàn)代女性生活品位的提升，更加注重內(nèi)衣對生命自然的珍視與自身的愉悅。女性內(nèi)衣在情感表達上更為直白，或熱情奔放，或楚楚可憐，或稍顯拘謹，或浪漫多情來表現(xiàn)快節(jié)奏的都市女性性感、多變的時尚美。

二、身體審美意識的變化

內(nèi)衣從誕生開始就伴隨著它的功能性，在千姿百態(tài)的內(nèi)衣世界里折射出不同的社會文化。從對生理需求的作用來看，女性內(nèi)衣先后具備了護體遮羞、塑型美體和健康保健的基礎(chǔ)實用性功能；從對女性人體審美的角度來看，內(nèi)衣先后經(jīng)歷了平胸美學(xué)的身體遮蔽美、表現(xiàn)人體自然曲線美、女性身體敞開的人工美以及身體健康美的發(fā)展歷程。內(nèi)衣功能的變遷說明女性人體審美與人性化需求成為當今女性生活越來越重要的參數(shù)。

當我們從自然人進入到社會人時，我們的身體就穿上了一層文化的外衣，身體被文化所遮蔽，欲望被道德意念、社會標準所壓抑?，F(xiàn)代機能主義、實用主義等一系列思想變革將女性身體從裝飾與異性的附庸中解放出來。人們在服飾上開始追求人的個性解放與自由。“內(nèi)衣就是身體，身體在內(nèi)衣懷抱下有了它的形狀，內(nèi)衣因為有了身體的填充而與它合二為一?！盵2]對女性內(nèi)衣功能的需求也進入一個嶄新的時期。張揚現(xiàn)代女性的個性之美，采用各種高科技新型面料塑造現(xiàn)代審美標準下的女性人體美。

人們從對外衣的吹毛求疵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε詢?nèi)衣的關(guān)懷，女性內(nèi)衣的設(shè)計和乳房的舒適性、身體的自由度緊密相關(guān)。在內(nèi)衣設(shè)計上，不僅需要考慮展現(xiàn)女性性感的身體美，更要從女性需求的實際功能出發(fā)。通過后現(xiàn)代的極簡設(shè)計，讓女性既適應(yīng)工業(yè)社會的快節(jié)奏生活，又體現(xiàn)當代女性獨立、自信、時尚。

現(xiàn)代內(nèi)衣除了具有傳統(tǒng)的蔽體遮羞、保健和御寒功能外，更多的則利用內(nèi)衣來彌補身體體型的不足和塑造完美的曲線。設(shè)計師對女性胸乳之美的探索和研究使女性內(nèi)衣設(shè)計逐漸上升到承載社會文化的重要地位，同時裝一樣融入了潮流和時尚，滿足現(xiàn)代女性的心里需求。

每一位女性都是一個獨立體，不同的成長經(jīng)歷、生活閱歷、心理需求使她們對內(nèi)衣審美的需求也各不相同。比如少女內(nèi)衣在功能上并不要求具有一般文胸矯形、推擠和美化胸型的作用，而是強調(diào)內(nèi)衣的舒適、清純特點；青春亮麗成熟的女性在經(jīng)歷了工作、戀愛、結(jié)婚、生子等一系列的轉(zhuǎn)折期，造就了女性一生中體態(tài)最優(yōu)美的時期，在內(nèi)衣的選擇上則是突顯堅挺胸型的內(nèi)衣，讓女性身體和心情都能有愉悅的狀態(tài)；而中晚年女性對于內(nèi)衣的需求則是講求各個細微之處的寬松舒適，擺脫外界對身體的壓迫。

利用CiteSpace軟件分析國內(nèi)外藥物經(jīng)濟學(xué)的研究現(xiàn)狀…………………………………………………… 袁 靜等（11）：1545

內(nèi)衣功能從重禮制、重精神審美轉(zhuǎn)入注重女性生理與心理的審美需求。人體審美觀的變化與人性化的需求使女性內(nèi)衣功能逐漸擺脫社會等級制的附屬品，并以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在多元化的時代之中。當今內(nèi)衣行業(yè)也已進入美觀化與實用化并舉的時代，內(nèi)衣設(shè)計強調(diào)滿足女性人性化的需求和健康的人體審美，這是女性內(nèi)衣發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了文化、藝術(shù)、技術(shù)相結(jié)合的時代思想逐漸滲透到女性內(nèi)衣文化之中。

三、文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型

二十世紀初，平等、自由思想使近現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)文化百家爭鳴，百花齊放。先進的知識女性為追求男女平等，斗志昂揚地掀起革命思潮，一部分女性開始走出家庭，和男性一樣上學(xué)讀書、工作，企圖達到徹底的女性解放。女性由封建社會下的完全被動狀態(tài)走向新文化思潮下半主動行為，在這一特殊的社會背景與文化氛圍里，性別視角下的女性內(nèi)衣——束胸小馬甲卻愈演愈烈，從傳統(tǒng)文化對身體束縛的“中庸”之美到一種新舊矛盾碰撞的畸形身體之美。

服飾形式上的等級制度被打破，但是厚重的文化歷史卻無法一時間徹底改變。所以，一時間新舊文化的沖撞在服飾上展現(xiàn)得淋漓盡致。從宋代“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想興起到清末鴉片戰(zhàn)爭，社會對女性身體的控制有增無減?！绑w質(zhì)茬弱，肌肉松懈，身材短小，乳部低平，足指扁側(cè)等，難以計數(shù)，面貌雖好，如何能掩全身殘缺？”*轉(zhuǎn)引自王瑜玥.張愛玲小說服飾文化意蘊[D].吉林：東北師范大學(xué)，2011.當時的女性因為長期束胸，導(dǎo)致女性胸部被束得變形，有的女性因此雙乳的乳孔堵塞、塌胸駝背、疾病纏身，甚至影響到女性的生育。這一時期的女性是面貌看似完好，卻全身殘缺。民國以來婦女胸衣的文獻資料可謂是少之又少，因為二十年代前后社會守舊之風依然存在。非禮勿言、非禮勿視，性禁忌彌漫，女性的內(nèi)衣是不能公開的。直到1927年沿海都市掀起婦女“天乳運動”，才紛紛出現(xiàn)有關(guān)女性內(nèi)衣服飾評論與圖片。張愛玲在《更衣記》里對此時的內(nèi)衣風尚有過經(jīng)典的點評：“中國女子在緊身背心的功用實在奇妙——衣服再緊些，衣服底下的肉體也還不是寫實派的作風，看上去不大像個女人而像一縷詩魂，長襖的直線延至膝蓋為止，下面虛飄飄垂下了條窄窄的褲管……”[3]在這個過程中，女性的身體成為傳統(tǒng)審美的非語言符號，她們的身體被束裹成千篇一律的平板體型。傳統(tǒng)女性內(nèi)衣的平面剪裁和基本功能并沒有很大的變化，大多只是裝飾和工藝的不斷豐富、完善和精美。就像對待女人的身體，無數(shù)的包裹、裝飾、堆砌，卻只是無視美的本源——身體的存在。儒家文化強調(diào)的是禮對人身體行為的規(guī)范作用，這種身體行為的合規(guī)范性導(dǎo)致形式秩序的標準出現(xiàn)，傳統(tǒng)女性身體借助內(nèi)衣塑造的是一種傳統(tǒng)社會規(guī)范的中庸身體美。

當時婦女普遍平胸，穿著男裝之后更是雌雄難分，這種姿勢顯然有意爭奪男人的政治和社會地位。很多思想開放的女人，穿著男裝長袍，再加馬褂背心，讓性別混淆。崇尚女著男裝的近代著名女革命家秋瑾：“我對男裝有興趣……在中國，通行著男子強女子弱的觀念來壓迫婦女，我想具有男子那樣的堅強意志。為此，我首先想把外形扮作男子，然后直到心靈也變成男子?！盵4]這一時期的女性在精神文化上是敞開的、顯現(xiàn)的，但在束胸內(nèi)衣上表達的卻是對女性身體的不認同感，使身體成為新舊文化激烈沖撞的場所，最后淪為時代的犧牲品。

歷史文化背景給女性所留下的性別烙印太深刻，以至于在新舊文化交替下，新女性全盤否定生理態(tài)的自己，從外形上效仿男子，剪短發(fā)，著男裝。束胸小馬甲成為她們通向男性化夢想的工具，認為擺脫了女子的柔弱，擁有男性剛硬的外表，就可以男女平等，獲得女性解放。新女性把男性當做自己的行為模范，用自己的實際行動踐行男性價值，認為男人能做到的女人也能做到，卻沒有認識到作為女性生理身體存在的特殊性。正如張愛玲所說：“時裝的日新月異并不一定表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想。恰巧相反，它可以代表呆滯，由于其他活動范圍內(nèi)的失敗，所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去。她們只能創(chuàng)造她們貼身的環(huán)境——衣服，各人住在各人的衣服里?！盵5]

束胸小馬甲使女性胸部扁平如男，更多的是一種性別模糊、性別統(tǒng)一化的手段，反應(yīng)了五四新文化思潮下新舊文化沖撞的矛盾性。新時代的女性在追逐時代的步伐，忽略了社會性別視角下女性自身的身體存在和性別意識，盲目追逐文化的形式主義。在這里行為準則不再通過制裁的威脅由外部加強，而是一定程度上在潛意識的層面被自主采納[6]，通過削弱自身的女性特點，掃去女性柔弱之氣。通過著男裝，將女性身體形狀男性化來否定自身的存在，把傳統(tǒng)女性不自信與軟弱的劣根性反而更弄巧成拙的顯露無疑。

束胸小馬甲這一新的矛盾反應(yīng)出當時女性思想的異?；靵y，對處理自己的身體和性都把持不定。傳統(tǒng)文化對女性形成的審美觀并沒有因為“天足運動”的解放有所改變，在男權(quán)文化下失去自我意識的女性只能變本加厲地犧牲身體的存在和自在美，并通過服飾約束與遮蔽自身的存在。在傳統(tǒng)文化中，女性內(nèi)衣既是女性私密情感的表達載體，又是兩性性欲望生成的媒介，同時因時代文化背景的制約，內(nèi)衣成為壓制女性身體表現(xiàn)的工具。而女性的身體則成為了文化話語建構(gòu)的對象，這種文化在于男性的權(quán)威地位使女性成為了他者。而且，女性往往還認同這種被社會所強加的他性并服從這一角色。

四、女性社會角色的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)性別角色體系中，男權(quán)居主導(dǎo)地位的社會文化決定了女性被動的反應(yīng)學(xué)習(xí)角色，并形成狹隘的自我審美意識，無法擁有屬于自己的審美形象與價值體系，“女人作為‘美人’的藝術(shù)表現(xiàn)史，恰恰是一部女人非主體化、非人格化的歷史”[7]。在男人居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會里，女性成為被欣賞、被塑造的客體，女性的容貌、形體、品德、行為等審美標準都是為了取悅男性。

女性從被欣賞、被塑造的審美客體到審美主體這一審美角色的轉(zhuǎn)變引起女性內(nèi)衣審美文化的變化。女性內(nèi)衣審美開始注重人的生理、心理需求，這一具有性別符號的文化載體作為自我表現(xiàn)的生活態(tài)度和價值觀，逐漸成為女性生活質(zhì)量提高的象征和標志?！拔覀兊娜榉客庥^帶給我們的感受，如同擁有一股力量，或好或壞地左右著自我認同與自我感知。胸罩是其中不可或缺的部分。穿著正確的胸罩帶給我們一種非常必要的推動力，提升自信以及其他?！盵8]女性內(nèi)衣審美角色的轉(zhuǎn)變同時也引起了內(nèi)衣市場的專業(yè)化，逐漸形成了具有不同需求特點和需求理念的內(nèi)衣文化。

在傳統(tǒng)文化里內(nèi)衣是私密的，羞于啟齒。但在現(xiàn)代文化里，成為展示女性身體曲線美的最佳途徑，女性內(nèi)衣被外觀化。比如世界頂尖藝人麥當娜在演唱“Express Yourself”時，身穿高聳的錐形胸衣登上舞臺，就已經(jīng)開始顛覆女性內(nèi)衣的著裝觀念。充滿性感錐形胸罩的內(nèi)衣外穿影響了女性的時裝意識，加速了女性內(nèi)衣外穿化的進程，結(jié)束了“內(nèi)衣是隱秘”的觀念作為常識的時代。泳裝、比基尼應(yīng)該說是女子內(nèi)衣外穿化的重要的表現(xiàn)。“比基尼的流行，反映了西方女性對自身及對男性關(guān)系的一種內(nèi)省，女性的美不僅僅是為了給男性看的，也是為女性自己展示全新的自我，”[9]比基尼的出現(xiàn)是20世紀現(xiàn)代主義作為象征人性自由與解放的文化標志，被大眾文化所接受并很快成為的流行審美。

至此，現(xiàn)代內(nèi)衣設(shè)計已經(jīng)不僅僅是純粹實用功能內(nèi)衣的設(shè)計了，內(nèi)衣設(shè)計必須融入文化理念、藝術(shù)審美。

女性用她們大膽的行為對男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實進行反叛和解構(gòu)，女人不再感到自身先驗地處于受譴責的地位。重新獲得自由自在，工作的女人不忽略自己的女性氣質(zhì)，也沒有喪失女性吸引力。她們以女性特有的敏感和細膩塑造多元視角的審美標準，這些無疑是對傳統(tǒng)著裝方式的豐富和發(fā)展。女性社會角色的轉(zhuǎn)變使她們變得具有堅強、獨立的個性，她們知道自己想要什么，她們首先是為了裝扮自己，而不再單純的為了取悅男人。

女性內(nèi)衣與身體的關(guān)聯(lián)性由傳統(tǒng)含蓄、內(nèi)斂、遮蔽的關(guān)系到近現(xiàn)代遮蔽與顯現(xiàn)的矛盾再到今天欲蓋彌彰成就身體的敞開。這中間包含了太多的影響因素：從女性內(nèi)衣審美的變化意識到近現(xiàn)代女性不再是純粹男權(quán)社會審美客體的角色轉(zhuǎn)變；從內(nèi)衣對身體的遮蔽與顯現(xiàn)矛盾解讀近現(xiàn)代新舊文化的碰撞下思想與身體的沖突；從女性內(nèi)衣功能變化窺探近現(xiàn)代不同時代背景下女性身體審美與人性化需求的變化；從女性內(nèi)衣色彩、紋飾的變化解讀近現(xiàn)代社會文化的變遷。而女性作為內(nèi)衣文化的踐行者，應(yīng)該從近現(xiàn)代女性內(nèi)衣文化的變遷中不斷的反思作為女性自我身體的存在，通過女性內(nèi)衣文化建構(gòu)女性自主審美。

參考文獻：

[1]瑪莉蓮·亞隆.乳房的歷史·導(dǎo)論[M].何穎怡，譯.北京：華齡出版社，2001：120.

[2]從保護到情色：內(nèi)衣發(fā)展反映兩性關(guān)系進化[EB/OL].(2009-10-24)[2015-12-03].http：//news.163.com/09/1024/10/5MCPLVFQ000125LI.html

[3]更衣記[EB/OL].(2012-08-31)[2012-11-10].http：//www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=258210.

[4]吳昊.中國婦女服飾與身體革命(1911—1935)[M].上海：東方出版中心，2008：177.

[5]張愛玲.張愛玲全集：流言[M].北京：北京十月文藝出版社，2012：18.

[6]克里斯·希林.身體與社會理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：151.

[7]李小江.女性審美意識探微[M].鄭州：河南人民出版社，1989：47.

[8]盧西亞尼.乳房心意：沒人教過的胸罩知識[M].袁穎，譯.天津：百花文藝出版社，2013：7.

[9]馬路.內(nèi)衣之內(nèi)：女性的內(nèi)衣文化史[M].長春：北方婦女兒童出版社，2005：162.

(責任編輯：劉應(yīng)竹)

Influence Factors of Modern Chinese Women’s Underwear Features

LI Lanlan

(College of Textile and Garment， Guangzhou University， Guangzhou 510165， China)

Abstract：Female social role change， conflict between the new and the old cultures， body easthetic conciousness change and social ideology transition have been impacting on modern Chinese women’s underwear features： colors， adorning， function， etc. Through the in-depth interpretation of factors in modern culture of women’s underwear， we expect to combine traditional culture with modern underwear technology， learn from each other， and provide a reference for the modern women’s underwear cultural orientation and design development， inject culture thinking of contemporary women’s apparel， and enhance the ability of the aesthetics.

Key words：Women’s underwear； Women culture； Costume features

中圖分類號：J523

文獻標志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)01-0066-05

作者簡介：李蘭蘭(1988— )，女，湖北荊門人，廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院助教。

收稿日期：2015-12-24；

修訂日期：2016-01-11