毛加興

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽　蕪湖　241000）

對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論反生態(tài)說(shuō)的批判

毛加興

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241000）

部分生態(tài)主義者從生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值概念引出了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的反生態(tài)批判，這種批判站不住腳。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論否認(rèn)自然創(chuàng)造價(jià)值，但它與自然界并非是對(duì)立的，也不缺乏生態(tài)關(guān)懷。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、使用價(jià)值與交換價(jià)值、勞動(dòng)與資本等的關(guān)系原理，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)，同時(shí)為重建人與自然之間的關(guān)系指明了方向。

勞動(dòng)；價(jià)值；生態(tài)危機(jī)；勞動(dòng)價(jià)值論

隨著生態(tài)危機(jī)成為全球性的焦點(diǎn)問(wèn)題，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遭到了許多生態(tài)主義者的批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論否認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，因而具有反生態(tài)的本性。美國(guó)生態(tài)主義者路易斯·巴博薩認(rèn)為：“馬克思相信原材料是自然界無(wú)償給予我們的，而人類(lèi)勞動(dòng)則賦予其價(jià)值。因此，馬克思沒(méi)有注意到自然界的內(nèi)在價(jià)值?！雹伲勖溃菁s翰·貝米拉·福斯特，布拉特·克拉克：《財(cái)富的悖論：資本主義與生態(tài)破壞》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第2期，第89-96頁(yè)。以關(guān)注可持續(xù)發(fā)展而著稱(chēng)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在他的代表作《小的是美好的》一書(shū)中寫(xiě)道：“把我們尚不能制造的東西都視作毫無(wú)價(jià)值。即使是偉大的馬克思博士在他草擬所謂的‘勞動(dòng)價(jià)值論’時(shí)也犯了這類(lèi)毀滅性的錯(cuò)誤?！雹冢塾ⅲ菔骜R赫：《小的是美好的》，李華夏譯，北京：譯林出版社，2007年，第4頁(yè)。日本學(xué)者武田一博認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)體在于抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，問(wèn)題就出在這一勞動(dòng)價(jià)值論本身。”③韓立新：《勞動(dòng)價(jià)值論中的自然問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》2013年第4期，第29-35頁(yè)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯·依姆拉在《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的自然》一書(shū)中指出馬克思勞動(dòng)論把自然從價(jià)值形成過(guò)程中剝離出去，制造了勞動(dòng)與自然之間的兩極對(duì)立，在自然資源日益枯竭的今天，應(yīng)該用自然價(jià)值論來(lái)取代勞動(dòng)價(jià)值論。國(guó)內(nèi)，晏智杰教授較早對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了生態(tài)批評(píng)，他指出：“在人類(lèi)這種行為（破壞自然——引者注）的背后，總有自然資源無(wú)價(jià)值論一類(lèi)觀念的支撐，而自然資源無(wú)價(jià)值觀念又同勞動(dòng)價(jià)值觀念互為表里。”④晏智杰：《自然資源價(jià)值芻議》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期，第70-76頁(yè)。其實(shí)這些批評(píng)是對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的誤讀，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不但不具有反生態(tài)本性，其本身也是對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的思想武器。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的生態(tài)關(guān)懷

根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，商品價(jià)值體現(xiàn)的是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的消耗，自然資源不是對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而沒(méi)有價(jià)值。對(duì)此晏智杰教授的評(píng)述是正確的，他說(shuō)：“勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)始人和主要代表者，從亞當(dāng)·斯密到李嘉圖，再到馬克思，他們?cè)谡撟C勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)都將自然資源沒(méi)有價(jià)值作為一個(gè)前提條件，或前提條件之一?！雹萃?。但并不能從中推出勞動(dòng)價(jià)值論缺乏生態(tài)關(guān)懷，甚至推出勞動(dòng)價(jià)值論具有反生態(tài)的本性。

首先，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，自然資源沒(méi)有價(jià)值是因?yàn)樗皇莿趧?dòng)產(chǎn)品，而不因?yàn)樗菬o(wú)限的。有學(xué)者認(rèn)為馬克思之所以假定自然資源沒(méi)有價(jià)值是因?yàn)樵隈R克思生活的時(shí)代，自然資源還是“取之不盡，用之不竭”。①晏智杰：《自然資源價(jià)值芻議》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期，第70-76頁(yè)。這個(gè)批評(píng)不準(zhǔn)確。勞動(dòng)價(jià)值論之所以否認(rèn)自然資源有價(jià)值，不是因?yàn)樽匀毁Y源是無(wú)限性的，而是因?yàn)樗皇侨祟?lèi)勞動(dòng)的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密就指出：“勞動(dòng)是第一性?xún)r(jià)格，是最初用以購(gòu)買(mǎi)一切貨物的代價(jià)。世間一切財(cái)富，原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買(mǎi)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)的?！雹冢塾ⅲ輥啴?dāng)·斯密：《亞當(dāng)·斯密全集，》（第2卷），郭大力，王亞南譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第30頁(yè)。這就是說(shuō)，一個(gè)商品的交換價(jià)值大小不是由其稀缺性決定的，而是由其包含的勞動(dòng)量決定的。李嘉圖指出大氣壓力和蒸汽張力推動(dòng)了發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)行，但“人們無(wú)需為這些自然力付出代價(jià)”。③［英］大衛(wèi)·李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，豐俊功譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第47頁(yè)。馬克思指出：“因?yàn)橥恋夭皇莿趧?dòng)的產(chǎn)品，從而沒(méi)有任何價(jià)值?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社，2003年，第202-703頁(yè)。“瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何對(duì)象化勞動(dòng)?！雹萃?，第729頁(yè)。從亞當(dāng)·斯密到李嘉圖，再到馬克思，的確提到水、空氣等自然資源是無(wú)限的，但是，他們都認(rèn)識(shí)到土地資源是有限的。馬克思甚至發(fā)現(xiàn)外部自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的限制性條件，因?yàn)?，自然資源形成了一個(gè)“自然必然王國(guó)”，而且“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大?！雹尥?，第298頁(yè)。這就意味著無(wú)論生產(chǎn)力水平發(fā)展到怎樣的高度，自然界對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的限制始終存在，即便在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)也不可能超越“自然必然王國(guó)”的限制去構(gòu)建一個(gè)“自由王國(guó)”?！白匀槐厝煌鯂?guó)”是馬克思揭示的生產(chǎn)勞動(dòng)的自然限度，它為人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)劃定了邊界，形成了人與自然的和諧相處的“絕對(duì)命令”，人的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵守自然規(guī)律而不能違背自然規(guī)律。

其次，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為資本對(duì)自然資源的無(wú)償使用，并不意味著自然界就不需要付出代價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論拘泥于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，忽視了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，將生態(tài)價(jià)值排斥于經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估之外，在實(shí)踐中導(dǎo)致了對(duì)自然資源的無(wú)償占有和掠奪性開(kāi)發(fā)。將生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，以為生態(tài)的價(jià)值補(bǔ)償確立理論基礎(chǔ)。⑦李萍，王偉：《生態(tài)價(jià)值：基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)引申分析》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期，第90-95頁(yè)。馬克思提到生產(chǎn)過(guò)程中本身就有陽(yáng)光、空氣、水、蒸汽等自然力的消耗，由于資本對(duì)這些自然消耗沒(méi)有給予生態(tài)補(bǔ)償，因而馬克思稱(chēng)其為大自然賜給資本“免費(fèi)的禮物”。馬克思在《資本論》中關(guān)于地租的分析恰恰證明了資本主義生產(chǎn)缺乏生態(tài)補(bǔ)償?shù)脑?。土地是最重要的自然資源，土地盡管沒(méi)有價(jià)值，但并不等于沒(méi)有價(jià)格。地租其實(shí)就是對(duì)土地的貨幣表現(xiàn)形式，也是對(duì)土地的生態(tài)補(bǔ)償。從現(xiàn)象上看，地租的存在證明了資本對(duì)土地的使用支付了代價(jià)，不是無(wú)償使用，但從本質(zhì)上看，一方面，資本家只是暫時(shí)墊付了租金，最終還是把這部分費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給了消費(fèi)者。另一方面，資本支付的費(fèi)用并沒(méi)有補(bǔ)償給土地本身，而是補(bǔ)償給了土地所有者，因?yàn)榈刈饩褪峭恋厮袡?quán)的貨幣表現(xiàn)。所以，通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)算的方法對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行價(jià)值補(bǔ)償，會(huì)導(dǎo)致將生態(tài)破壞合法化。W·賴(lài)斯就批評(píng)指出：“把環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題歸屬于無(wú)所不包的經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題，那就會(huì)成為落入陷阱的犧牲品。按照這種思路，結(jié)果是完全把自然的一切置于為了滿(mǎn)足人的需要的純粹對(duì)象的地位?！雹啵奂樱軼·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡譯，重慶：重慶出版社，1993年，第3頁(yè)。

再次，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論否認(rèn)自然力創(chuàng)造價(jià)值并沒(méi)有貶低自然力在社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)中的作用。日本學(xué)者本頓批評(píng)馬克思：“對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中我們不能操縱的自然條件只是輕描淡寫(xiě)，而對(duì)人有意識(shí)的改變自然的力量則過(guò)分強(qiáng)調(diào)?！雹酺ed.Benton，Marxism and Natural Limits：an ecological critique and reconstruction，New Left Review I/ 178，November-December，1989，p.38.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯·依姆拉發(fā)現(xiàn)馬克思一方面否認(rèn)自然力作為價(jià)值的源泉，另一方面又說(shuō)“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”⑩《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，2001年，第8頁(yè)。，這是“馬克思本人的矛盾”(11)韓立新：《勞動(dòng)價(jià)值論中的自然問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》2013年第4期，第29-35頁(yè)。其實(shí)馬克思從來(lái)沒(méi)有忽視自然力在社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的泉源。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑娜??！?12)同⑩。在《資本論》中馬克思就已經(jīng)分析指出，勞動(dòng)只是改變了物質(zhì)的存在形式，甚至，“這種改變形式的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。”①《馬克思恩格斯全集》（第44卷），北京：人民出版社，2001年，第56頁(yè)。自然力不僅是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的物質(zhì)條件，同時(shí)也是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，它能夠通過(guò)改變社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)影響價(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造。馬克思說(shuō)：“如果勞動(dòng)力是微小的，勞動(dòng)的自然條件是貧乏的，那么，剩余勞動(dòng)也是微小的。”②李萍，王偉：《生態(tài)價(jià)值：基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)引申分析》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期。因?yàn)樽匀涣Φ氖褂每梢越档蛦挝簧唐废牡纳鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。既然如此，自然力為什么不創(chuàng)造價(jià)值呢？因?yàn)樽匀涣Π▊€(gè)人勞動(dòng)的自然力“不是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，因此沒(méi)有交換價(jià)值，它們加入勞動(dòng)過(guò)程，不加入價(jià)值形成過(guò)程”③《馬克思恩格斯全集》（第48卷），北京：人民出版社，2001年，第77頁(yè)。。至于漢斯·依姆拉所講的“馬克思本人的矛盾”也是不存在的，這是因?yàn)閯?chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)不是單個(gè)人的自然生命力的消耗，而是“人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)”④同①，第57頁(yè)。，魯品越稱(chēng)其為“社會(huì)人集體生命的消耗”⑤魯品越：《鮮活的資本論》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015年，第169頁(yè)。，個(gè)人自然力的消耗被溶解在“社會(huì)集體生命消耗”的平均數(shù)中，所以，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是“舍”掉了個(gè)人生命活動(dòng)特征的無(wú)差別的“抽象勞動(dòng)”。如果僅僅從個(gè)體生命消耗角度去理解生產(chǎn)商品價(jià)值的勞動(dòng)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就變成了勞動(dòng)成本論。

最后，馬克思的使用價(jià)值概念本身可以引出人與自然和諧相處的生態(tài)要求，相反，從生態(tài)倫理學(xué)的“自然內(nèi)在價(jià)值”概念并不能推出人對(duì)自然的倫理義務(wù)。對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論生態(tài)批判的理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)的“自然內(nèi)在價(jià)值”概念。以羅爾斯頓為代表的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然界不僅具有對(duì)人有用的“工具價(jià)值”，還有自身固有的“內(nèi)在價(jià)值”，這種“內(nèi)在價(jià)值”是自然物自身的屬性，與人的認(rèn)知無(wú)關(guān)。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉湘溶教授認(rèn)為：“自然之物的存在本身即代表了它們的價(jià)值，自然之物的價(jià)值就在于存在本身?！雹迍⑾嫒埽骸渡鷳B(tài)倫理學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1992年，第80頁(yè)。這種建立在“自然內(nèi)在價(jià)值”概念基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理學(xué)是不能夠自圓其說(shuō)的，因?yàn)樗鼪](méi)有跨越事實(shí)與價(jià)值之間的鴻溝。既然自然的內(nèi)在價(jià)值是自然物所固有的，是與人無(wú)關(guān)的“事實(shí)”，又如何推出與人有關(guān)的保護(hù)環(huán)境的“應(yīng)然”責(zé)任呢？這就陷入了摩爾所說(shuō)的從“事實(shí)”推出了“應(yīng)當(dāng)”的“自然主義謬誤”⑦摩爾：《倫理學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年。。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論否認(rèn)了自然界本身具有價(jià)值屬性，并沒(méi)有否認(rèn)自然界對(duì)人的有用性，他說(shuō)：“一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等?！雹嗤?，第54頁(yè)。這就是說(shuō)未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的自然物同樣對(duì)人有效用。馬克思的使用價(jià)值強(qiáng)調(diào)的就是物對(duì)人的有用性，既然自然界對(duì)人有用，而且自然資源又不是無(wú)限的，因而人類(lèi)應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任。所以，從自然界對(duì)人有用這一規(guī)定性本身就可以引出呵護(hù)自然、保護(hù)自然的生態(tài)要求。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本主義反生態(tài)本性的揭示

自然價(jià)值是生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)概念。從環(huán)境倫理學(xué)的自然價(jià)值概念引出對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論生態(tài)批判的學(xué)者，把生態(tài)危機(jī)的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為近代以來(lái)逐漸形成的人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，沒(méi)有觸及生態(tài)危機(jī)生發(fā)的社會(huì)根源。相反，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論盡管不以生態(tài)批判為主旨，卻揭示了生態(tài)危機(jī)生發(fā)的真正根源。

首先，勞動(dòng)的二重性揭示了人與自然原初同一性被撕裂的根源。

勞動(dòng)二重性是理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)鍵。從人與自然關(guān)系的角度看，無(wú)論是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)還是生產(chǎn)非商品的勞動(dòng)都是具體的勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是人與自然的物質(zhì)變換方式，也是人的自由生命存活方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就把勞動(dòng)視為人“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)⑨《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第273頁(yè)。，并以此為出發(fā)點(diǎn)，把自然界視為人的“無(wú)機(jī)身體”。他說(shuō)：自然界“作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！雹馔?，第272頁(yè)。人的肉體組織決定了人只能通過(guò)勞動(dòng)這種方式與自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換，以維持自身生命的存活。勞動(dòng)不僅是人的“無(wú)機(jī)身體”還是人“精神的無(wú)機(jī)界”，馬克思指出：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第272頁(yè)。在《資本論》中，馬克思把勞動(dòng)視為人與自然之間的“物質(zhì)變換”過(guò)程，他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第44卷），北京：人民出版社，2001年，第207-208頁(yè)。所以，勞動(dòng)是人這種物種的生命存活方式，是人與自然的物質(zhì)能量交換過(guò)程，因此，勞動(dòng)作為人的自由生命活動(dòng)體現(xiàn)了人與自然界之間的原初同一性。

既然勞動(dòng)是具體的，是感性的自由生命活動(dòng)，具體的勞動(dòng)又如何走向抽象化格局？這一抽象又意味著什么？有人認(rèn)為抽象勞動(dòng)只不過(guò)是不同勞動(dòng)的共性，這種觀點(diǎn)忽視了抽象生發(fā)的社會(huì)歷史條件。抽象是資本主義社會(huì)勞動(dòng)的本質(zhì)特征。在資本主義社會(huì)，商品作為社會(huì)財(cái)富的普遍形式，每個(gè)人只能通過(guò)交換獲得自身的生活資料。在普遍的商品交換中，感性的生命消耗就被不同的市場(chǎng)主體無(wú)情地過(guò)濾掉了。作為消費(fèi)者，只關(guān)心產(chǎn)品所帶給自己的享受欲，而不會(huì)在意勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中所傾注的情感和生命體驗(yàn)；作為商品的所有者，同樣對(duì)勞動(dòng)中的人漠不關(guān)心，只把他人的生命消耗作為謀取個(gè)人利益的工具；作為勞動(dòng)者，由于喪失了對(duì)勞動(dòng)資料、勞動(dòng)成果以及勞動(dòng)過(guò)程的支配權(quán)，因而也就喪失了對(duì)勞動(dòng)的自我認(rèn)同，感覺(jué)勞動(dòng)是對(duì)自我生命的摧殘和壓抑。這樣，勞動(dòng)作為人鮮活的生命消耗，被“萃取”為無(wú)差別的人類(lèi)生理消耗，鮮活的感性生命淡出市場(chǎng)，“生理成為真理”。所以，“資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)正在扮演著把人的感性生命抽象化、把原本豐富具體的勞動(dòng)內(nèi)容變成單純的生理學(xué)意義勞動(dòng)的角色，生理學(xué)意義的勞動(dòng)甚至成為了抽象勞動(dòng)的代名詞！”③鮑金：《馬克思的“抽象勞動(dòng)”概念及其意蘊(yùn)探析》，《天津社會(huì)科學(xué)》2013年第6期，第16-20頁(yè)。而這一現(xiàn)象的發(fā)生是建立在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)相對(duì)的基礎(chǔ)上，馬克思說(shuō)：“這種勞動(dòng)要通過(guò)它采取與自身直接對(duì)立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會(huì)勞動(dòng)?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社，1998年，第426頁(yè)。生產(chǎn)資料的私有制導(dǎo)致勞動(dòng)以私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)相對(duì)立的形式出現(xiàn)，勞動(dòng)者喪失了自己的無(wú)機(jī)身體，成為抽象的人。所以，具體勞動(dòng)走向抽象化格局是勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者的感性生命相分離的過(guò)程，也是人與自然之間原初同一性被撕裂的過(guò)程，這就為人與自然的關(guān)系由統(tǒng)一走向分裂埋下了隱患。

其次，使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾揭示了人與自然關(guān)系發(fā)生異化的過(guò)程。

商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體。就使用價(jià)值而言，商品是“靠自己的屬性來(lái)滿(mǎn)足人的需要”⑤同②，第88頁(yè)。，商品是憑借其物理、生物等自然屬性來(lái)滿(mǎn)足人的需要，因而“沒(méi)有什么神秘的地方”⑥同②，第88頁(yè)。。就價(jià)值而言，商品體現(xiàn)的只不過(guò)是“人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的消耗。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理”⑦同②，第88頁(yè)。。也沒(méi)有神秘性可言。但勞動(dòng)產(chǎn)品一旦變成了商品，它就褪去了身上的自然光輝，“充滿(mǎn)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”⑧同②，第88頁(yè)。，馬克思發(fā)現(xiàn)這根源于商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值形式。價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，但是任何商品都不能“用它自己的自然形式來(lái)的表現(xiàn)它自己的價(jià)值”⑨同②，第71頁(yè)。，它只能借助其它商品的使用價(jià)值或自然形式來(lái)表現(xiàn)自身的價(jià)值。這樣，商品的價(jià)值就“通過(guò)它表現(xiàn)為‘交換價(jià)值’而得到獨(dú)立的表現(xiàn)的”⑩同②，第75-76頁(yè)。。當(dāng)商品用交換價(jià)值尤其是貨幣形式來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值的時(shí)候，商品作為使用價(jià)值所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系就發(fā)生了異化。商品身上“五光十色的自然形式”就被過(guò)濾掉(11)同②，第62頁(yè)。，只是向人展現(xiàn)出抽象的有用性，導(dǎo)致人類(lèi)把整個(gè)自然界變成滿(mǎn)足人需求的資料庫(kù)，進(jìn)而形成人對(duì)自然的褫奪。

在前資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品“只是在直接使用價(jià)值的界限之內(nèi)變成商品”(12)同④，第443頁(yè)。，交換價(jià)值還“直接和使用價(jià)值結(jié)合在一起”，(13)同④，第443頁(yè)。還沒(méi)有取得自由的形態(tài)，使用價(jià)值還是交換的直接目的和社會(huì)生活的主導(dǎo)因素。但在資本主義社會(huì)，貨幣形式作為“是商品世界的這個(gè)完成的形式”(14)同②，第93頁(yè)。，這個(gè)作為“完成的形式”的價(jià)值形式對(duì)人與自然原初同一性關(guān)系具有雙重破壞性：其一，貨幣符號(hào)所擁有的高度同化能力形成了人與自然單一的“效用關(guān)系”。無(wú)論商品在質(zhì)上具有怎樣的差異，抽象的貨幣符號(hào)均可以將其化約，最后統(tǒng)統(tǒng)納入它的尺度下進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。使用價(jià)值畢竟體現(xiàn)的是物對(duì)人的關(guān)系，因此貨幣對(duì)商品使用價(jià)值的化約過(guò)程，同時(shí)也就是對(duì)人與自然感性關(guān)系的剝離過(guò)程，將自然界對(duì)人的審美、情感體驗(yàn)等多元化的關(guān)系簡(jiǎn)約為單一的“效用關(guān)系”，正如馬克思所批評(píng)的那樣：“光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔，都不再是人的需要了……完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第341頁(yè)。其二，以貨幣表征的交換價(jià)值成為生產(chǎn)的目的，容易造成社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然的褫奪。馬克思說(shuō)：“貨幣的本質(zhì)，首先不在于財(cái)產(chǎn)通過(guò)它轉(zhuǎn)讓?zhuān)谟谌说漠a(chǎn)品賴(lài)以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第18頁(yè)。貨幣形式成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)主體，使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)“以自我運(yùn)動(dòng)自我增值的獨(dú)立主體表達(dá)出來(lái)”③孫曉艷，李?lèi)?ài)華：《柏克特對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論生態(tài)批判邏輯之揭示》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期，第18-25頁(yè)。，從而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)目的的顛倒，不再是追求物對(duì)人的有用性，而是這種有用性所承載的交換能力。使用價(jià)值的生產(chǎn)隸屬于交換價(jià)值的目的，充當(dāng)了生產(chǎn)交換價(jià)值的手段。這就導(dǎo)致原本作為人與自然的物質(zhì)能量交換活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)變成了對(duì)自然的掠奪。

再次，勞動(dòng)與資本的對(duì)立揭示了人與自然物質(zhì)代謝斷裂的原因。

如果說(shuō)勞動(dòng)是人的感性生命活動(dòng)，那么資本“就是支配勞動(dòng)力的勞動(dòng)的力量”④魯品越：《鮮活的資本論》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015年，第287頁(yè)。。資本之所以具有支配人活勞動(dòng)的能力，是因?yàn)椋Y本本身也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以，資本對(duì)人勞動(dòng)能力的驅(qū)使，是“死勞動(dòng)”反過(guò)來(lái)支配人的“活勞動(dòng)”，這是勞動(dòng)的異化。資本憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)獲得了對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)，進(jìn)而又憑借對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)獲得了支配一切的社會(huì)權(quán)力?！百Y本權(quán)力的核心是支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)力進(jìn)行勞動(dòng)?！雹萃?，第243頁(yè)。所以，資本憑借對(duì)社會(huì)各種資源的支配權(quán)力可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力，因?yàn)橘Y本能夠使得各種“自然力”，包含“自然界的自然力”“社會(huì)分工的自然力”以及“人的勞動(dòng)的自然力”從屬于資本增值與擴(kuò)張邏輯。但“按照資本邏輯不斷擴(kuò)張，由此形成了資本的空間集聚與實(shí)踐周期。資本作為社會(huì)關(guān)系權(quán)力將這種周期性時(shí)空布局強(qiáng)加給自然界。”⑥魯品越：《＜資本論＞的生態(tài)哲學(xué)思想研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第1期，第12-17頁(yè)。從而干擾了生態(tài)系統(tǒng)自身的時(shí)空布展，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換的斷裂。

資本在剩余價(jià)值的內(nèi)驅(qū)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)外在壓力作用下，具有不斷增值與擴(kuò)張的趨勢(shì)，自然界是資本擴(kuò)展的重要維度。人的自然力、社會(huì)分工、科學(xué)技術(shù)的資本主義使用，均可強(qiáng)化資本向自然界擴(kuò)展的能力?？茖W(xué)技術(shù)的資本主義使用，一方面提升了人與自然的物質(zhì)代謝能力，但另一方面使分布在不同地域中的資源被“隨意拆解、置換和轉(zhuǎn)移，致使消耗的資源無(wú)法回歸到它的‘出生地’，阻礙了生態(tài)的正常循環(huán)?！雹呃钇迹鮽ィ骸渡鷳B(tài)價(jià)值：基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)引申分析》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期，第90-95頁(yè)。馬克思就分析了資本主義工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)循環(huán)的破壞，他說(shuō)：“匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！雹嗤?，第579頁(yè)。在剩余價(jià)值的驅(qū)使下，資本甚至通過(guò)技術(shù)手段干預(yù)物種的自然生命過(guò)程，通過(guò)壓縮物種自然生產(chǎn)時(shí)間拓展剩余價(jià)值生產(chǎn)的空間，結(jié)果使某些物種逐漸喪失了在原生態(tài)空間中的生存能力。國(guó)際分工，只不過(guò)是資本擴(kuò)展的邏輯突破了地域界限的結(jié)果，使得資本能夠在全球范圍內(nèi)進(jìn)行生態(tài)掠奪，從而制造了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。資本通過(guò)對(duì)人的自然力的干預(yù)，不斷挖掘人的勞動(dòng)潛能，增強(qiáng)了人改造自然的能力。所以，資本權(quán)力對(duì)自然的干預(yù)形成了對(duì)自然的暴政，干擾了生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)循環(huán)邏輯，福斯特正確地指出：“由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤(rùn)為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過(guò)程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性?！雹幔勖溃菁s翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，劉仁勝譯，北京：高等教育出版社，2006年，第86頁(yè)。

綜上所述，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論本身不具有反生態(tài)的本性，反生態(tài)的是資本主義生產(chǎn)方式。因此，正如保羅·伯克特所指出的那樣：“批評(píng)馬克思沒(méi)有將自然看作價(jià)值源泉的人，應(yīng)該將批評(píng)的矛頭轉(zhuǎn)向資本主義自身”①Paul Burkett，Marx and Nature：A red and green perspective，New York：St.Martin's Press，1999，p.99.。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人與自然關(guān)系的重新建構(gòu)

馬克思從勞動(dòng)的二重性出發(fā)揭示了資本主義生態(tài)危機(jī)生發(fā)的過(guò)程，那么超越資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，本身就是人與自然關(guān)系重新建構(gòu)的過(guò)程。與賦予自然價(jià)值的生態(tài)倫理思想相比，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論隱含的生態(tài)治理思想則是深層次的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，顛覆資本主義生產(chǎn)方式，通過(guò)重建人與人之間的關(guān)系來(lái)修復(fù)人與自然之間的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式把人變成孤獨(dú)的個(gè)人，使勞動(dòng)與勞動(dòng)者的生命發(fā)生了分離。因此馬克思主張?jiān)谖磥?lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，采取社會(huì)聯(lián)合的生產(chǎn)方式，消滅舊式分工，把社會(huì)變成“自由人的聯(lián)合體”。這樣，“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。”②《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，2001年，第18頁(yè)。使用價(jià)值與交換價(jià)值、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立也就得到了解決，勞動(dòng)不再是外在于人的生命本質(zhì)，而是對(duì)人自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的肯定。隨著人的解放，人與自然的關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，生產(chǎn)活動(dòng)就不是建立在對(duì)自然過(guò)度掠奪基礎(chǔ)上，能夠真正遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

其次，消滅私有制，讓人重新占有自己的“無(wú)機(jī)身體”。生產(chǎn)資料的私人占有意味著將有機(jī)的自然界系統(tǒng)分割肢解，把自然資源變成謀取私利的工具，同時(shí)也讓大量勞動(dòng)者失去了他們的“無(wú)機(jī)身體”。馬克思認(rèn)為：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作好家長(zhǎng)那樣把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代。”③《馬克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社，2003年，第878頁(yè)。唯有消滅私有制，人類(lèi)才能作為地球的“共同繼承者”齊心協(xié)力治理好人類(lèi)共同的家園。唯有在這樣的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣呵護(hù)自然。

最后，破除商品價(jià)值觀，釋放自然界的感性光輝。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，商品價(jià)值作為一種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲入社會(huì)生活的方方面面，甚至將自然界、人的感性存在、社會(huì)形態(tài)納入這一觀念體系中進(jìn)行了價(jià)值重估。抽象勞動(dòng)凝結(jié)在感性的對(duì)象物當(dāng)中，通過(guò)商品這種具體的物呈現(xiàn)出來(lái)，這樣就形成了物像化的世界。人與人的關(guān)系采取了物與物的表現(xiàn)方式，這就在人的思維觀念中產(chǎn)生一種錯(cuò)認(rèn)，以為價(jià)值就是物自身的屬性。顛覆這種價(jià)值觀不是靠另一種意識(shí)形態(tài)的幻想，只能通過(guò)顛覆現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，才能真正釋放自然界的感性光輝。生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值觀只不過(guò)是一種生態(tài)烏托邦，因?yàn)樗緹o(wú)力撼動(dòng)商品價(jià)值觀滋生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。觀念的變革不可能靠觀念自身，“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀”④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第207頁(yè)。，唯有顛覆滋生意識(shí)形態(tài)幻想的物質(zhì)力量，一切統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)才能最終煙消云散，人類(lèi)才能走進(jìn)“天人合一”的生存境界。

The critique of an anti-ecology critique of Marx's labor value theory

MAO Jiaxing

Some scholars insist that Marx's labor value theory is anti-ecology.This wrong criticism is based on the concept of natural value proposed by ecological ethics.According to the Marx's labor value theory，the nature is no value.But the theory doesn't lack thoughts of ecological protection.Marx's labor value theory reveals the anti-ecology essence of capitalism，based on the analysis of contradiction relationships，between specific labor and abstract labor，use value and exchange value，labor and capital.At the same time Marx's labor value theory points out the direction of rebuilding the relationship between man and nature.

labor；value；ecological crisis；labor value theory

B018

A

1009-9530（2016）03-0008-06

2016-04-02

2014年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKQ2014D130）

毛加興（1977-），男，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，安徽工程大學(xué)副教授，從事馬克思主義哲學(xué)研究。