韓　羚

(山西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 臨汾 041000)

?

古希臘羅馬神話(huà)對(duì)雪萊詩(shī)歌的影響探析

韓羚

(山西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 臨汾 041000)

古希臘羅馬神話(huà),作為希臘最早的文學(xué)形式,反映出希臘人對(duì)外在自然和人類(lèi)內(nèi)在的觀察、探索和解釋, 展現(xiàn)出希臘人特有的觀察和思維模式。了解希臘神話(huà)是欣賞和理解歐美文學(xué)的基礎(chǔ)。比如在英國(guó)文學(xué)歷史上的浪漫主義時(shí)期，浪漫主義作家們經(jīng)常在作品中大量引用古希臘羅馬神話(huà)中的人物故事來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷。詩(shī)人雪萊，作為浪漫主義的代表作家，是希臘文化的崇拜者和闡釋者,用生命感觸著希臘神話(huà)的內(nèi)在精神。通過(guò)探討古希臘羅馬神話(huà)對(duì)于雪萊的兩篇代表作《西風(fēng)頌》和《解放了的普羅米修斯》的影響，從而發(fā)現(xiàn)了神話(huà)使得雪萊的詩(shī)歌更具魅力；另一方面又反映出他的詩(shī)歌對(duì)古希臘羅馬神話(huà)的繼承和發(fā)展。

希臘羅馬神話(huà)；雪萊；《西風(fēng)頌》；《解放了的普羅米修斯》

作為西方文化最重要的起源之一，古希臘羅馬神話(huà)在世界文化發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的位置。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的古希臘羅馬的藝術(shù)，詩(shī)歌，雕塑，繪畫(huà)等有著巨大的影響，而且隨后的西方文學(xué)的每個(gè)歷史階段都可以找到古希臘羅馬神話(huà)的身影，比如在浪漫主義時(shí)期，許多英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人為了表達(dá)自己復(fù)雜而又深刻的思想，都借助了古希臘羅馬神話(huà)中的許多故事和神話(huà)人物形象。代表人物有濟(jì)慈，雪萊和拜倫[1]。在該研究中，雪萊的代表作《西風(fēng)頌》和《解放了的普羅米修斯》被選取并分析，從而探討希臘羅馬神話(huà)對(duì)英國(guó)浪漫主義時(shí)期的詩(shī)歌的影響。 一方面，神話(huà)使得雪萊的詩(shī)歌更具魅力；另一方面又反映出詩(shī)歌又是對(duì)古希臘羅馬神話(huà)的繼承和發(fā)展。

一、古希臘羅馬神話(huà)

古希臘羅馬神話(huà)中的主要內(nèi)容涉及了古希臘羅馬時(shí)期諸神和英雄的事跡，世界的本質(zhì)問(wèn)題，還有人們敬神和舉行傳統(tǒng)儀式的來(lái)源和重要性，在其中反映了關(guān)于古希臘羅馬人的最早的意識(shí)形態(tài)[2]。在古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)作品，哲學(xué)思想和雕塑都源于古希臘羅馬神話(huà)。它主要分為兩部分——諸神的故事和英雄的傳說(shuō)；古希臘羅馬神話(huà)有兩個(gè)最顯著的特征：第一個(gè)就是它的系統(tǒng)化。尤其是與其他的古代神話(huà)例如古埃及神話(huà)和古印度神話(huà)相比，在神與神的內(nèi)在關(guān)系方面，古希臘羅馬神話(huà)有著一個(gè)完整的體系。在希臘人的眼中，天與地，白天與黑夜，太陽(yáng)與月亮，風(fēng)雨雷電，山峰，河流，大海，樹(shù)木都是諸神的化身。第二個(gè)特征是古希臘羅馬神話(huà)中諸神的內(nèi)在本質(zhì)和人類(lèi)相似，希臘人認(rèn)為神的形象應(yīng)該是人的最完美的體現(xiàn)。因此，他們根據(jù)人的形象創(chuàng)造了神，而且這些神不僅有類(lèi)似于人的外在形象，而且也有各種各樣的性格、情緒、感情，也充滿(mǎn)了是非善惡等等。當(dāng)然，神與人之間也存在區(qū)別，比如，神的形象更高大、更英勇、充滿(mǎn)著神力，并且擁有永恒之身。這兩個(gè)特征可以反映出古希臘羅馬神話(huà)中的人文主義精神。同時(shí)，在古希臘羅馬神話(huà)中的故事往往是悲劇收尾。這種悲劇色彩反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期古希臘人對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度。因?yàn)樵谏裨?huà)中，所有人類(lèi)的命運(yùn)都是由神諭所注定的，沒(méi)有人甚至是沒(méi)有神可以去改變它的，這種不可逆性引起了許多的悲劇。

在中世紀(jì)，古希臘羅馬神話(huà)對(duì)于西歐人的影響并不是很大，他們對(duì)于神話(huà)的理解僅僅停留在表面，只知道一些較出名的故事，比如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、金羊毛的故事等等。文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲人對(duì)古希臘，古羅馬文明的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展。隨著文藝復(fù)興在英國(guó)的興起,很多古代作品開(kāi)始被翻譯成英文。有不少文學(xué)大家開(kāi)始引用古希臘羅馬神話(huà)中的故事，比如莎士比亞雖然不是很了解古希臘神話(huà)，但是他仍然在自己為數(shù)不多的詩(shī)歌里面寫(xiě)到了神話(huà)人物,如“俄耳甫斯與歐律狄刻(Orpheus and Eurydice)”。在英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)著名詩(shī)人亞歷山大蒲柏重新翻譯了《荷馬史詩(shī)》，為更多的人了解古希臘羅馬神話(huà)奠定了基礎(chǔ)，并使得古希臘羅馬神話(huà)的影響越來(lái)越大。而從18世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)越來(lái)越多的文人志士開(kāi)始感悟古希臘羅馬神話(huà)中的深刻內(nèi)涵，并受其影響，開(kāi)始有意識(shí)地引用大量的神話(huà)故事或者英雄故事到自己的作品中去借以抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷。從最早的《荷馬史詩(shī)》，《被束縛的普羅米修斯》一直到后來(lái)代表意識(shí)流的作品《尤利西斯》等等都是古希臘羅馬神話(huà)影響下的產(chǎn)物。而浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人雪萊就被古希臘羅馬神話(huà)中的人文主義精神和悲劇色彩所深深地感染和影響。

二、《西風(fēng)頌》中的古希臘羅馬神話(huà)典故

雪萊被認(rèn)為是古希臘羅馬神話(huà)最忠誠(chéng)的擁護(hù)者和崇拜者；在他短暫的生命中，他盡其所能去探究神話(huà)的奧秘，并使得神話(huà)思想深深地滲透到自己的作品中去，從而形成了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格[3]。雪萊生活的年代是英國(guó)最黑暗的19世紀(jì)時(shí)期，他痛恨著工業(yè)革命結(jié)束之后腐朽不堪的城市文明，因此，他總是在過(guò)去的歷史中去尋找自己詩(shī)歌的靈感。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我們都是希臘人；我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)都源于希臘。在他的作品中，他總是歌頌頑強(qiáng)追逐自由、權(quán)利和平等的古希臘英雄；而且，繼承和發(fā)展古希臘羅馬神話(huà)的內(nèi)在精神是雪萊作品的一大特征。在下文中，作者選取了雪萊的代表作《西風(fēng)頌》和《普羅米修斯》進(jìn)行分析。

在《西風(fēng)頌》中，雪萊歌頌了西風(fēng)摧枯拉朽的偉大力量，并表達(dá)了自己想要獲得自己的美好愿望。比如，在該詩(shī)的第二章，雪萊寫(xiě)到：

“Of sine fierce Maenad, even from the dim verge

Of the horizon to the zenith’s height,

The locks of the approaching storm.Thou Dirge

Of the dying year, to which this closing night

Will be the dome of a vast sepulchre

Vaulted with all thy congregated might”[4]45.

“Maenad”是酒神狄?jiàn)W尼索斯身旁的女祭司，也被稱(chēng)為是“狂女”，因?yàn)樗龝?huì)通過(guò)瘋狂的舞蹈來(lái)表示自己對(duì)于酒神的崇拜之情。雪萊借用“狂女”的這種意象來(lái)形容即將逼近的暴風(fēng)雨；當(dāng)“狂女”跳舞時(shí)，她的頭發(fā)狂亂地隨風(fēng)飛舞，就像是暴風(fēng)雨即將來(lái)臨時(shí)的滾滾烏云。在古希臘羅馬神話(huà)中，狄?jiàn)W尼索斯是葡萄豐收之神，他教會(huì)人類(lèi)釀酒；同時(shí)也是生育和戲劇之神。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)希臘悲劇在本質(zhì)上是一種酒神精神；而且，酒神狄?jiàn)W尼索斯也是一個(gè)能控制所有包含著“水的要素”的事物，比如說(shuō)是水、雨、露、酒精和血液。他也被認(rèn)為是植物之神；傳說(shuō)他就像是花草樹(shù)木一樣在秋天慢慢消亡，在春天又重新復(fù)活。因此，在《西風(fēng)頌》中，雪萊借用了酒神狄?jiàn)W尼索斯的神話(huà)形象去歌頌西風(fēng)的強(qiáng)大生命力；就像是酒神一樣，西風(fēng)在秋冬季節(jié)摧毀了所有腐朽老舊的事物，然而在下一個(gè)春天，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)活力、生機(jī)和希望。

由此可以看出，雪萊筆下西風(fēng)的象征意義是基于古希臘羅馬神話(huà)中的酒神狄?jiàn)W尼索斯的傳統(tǒng)意象的。就像是植物之神一樣，盡管西風(fēng)會(huì)在秋天消亡，但是它仍然會(huì)在春天復(fù)蘇。因此，雪萊寫(xiě)到：“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”。在這首詩(shī)中，西風(fēng)是破壞者，但他同時(shí)又是保護(hù)者；它摧毀著所用的舊事物，但同時(shí)又保護(hù)著所有的新事物。西風(fēng)這個(gè)意象也可以在古希臘羅馬神話(huà)中的奧德修斯的傳奇故事中找見(jiàn)。當(dāng)奧德修斯經(jīng)歷他的十年冒險(xiǎn)之旅時(shí)，風(fēng)神給了他一個(gè)能裝下來(lái)自四面八方的風(fēng)的袋子，但是除了西風(fēng)；因?yàn)槲黠L(fēng)是能夠幫助奧德修斯回家的風(fēng)。在這個(gè)傳奇故事中，西風(fēng)對(duì)于迫切想要回到家鄉(xiāng)的奧德修斯來(lái)說(shuō)代表著一種希望和一種偉大的力量。這與雪萊《西風(fēng)頌》中西風(fēng)的形象不謀而合；在《西風(fēng)頌》中，西風(fēng)就代表著新的希望和能夠摧枯拉朽的偉大力量。雪萊極度地反對(duì)當(dāng)時(shí)專(zhuān)制且腐敗的統(tǒng)治階級(jí)，希望自己有足夠的力量可以改變英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀和人們的思想。事實(shí)證明，在《西風(fēng)頌》中，雪萊以古希臘羅馬神話(huà)為基礎(chǔ)，利用西風(fēng)的意象，給英國(guó)人帶來(lái)了一場(chǎng)思想革命。

三、《解放了的普羅米修斯》中的古希臘羅馬神話(huà)典故

在1819年，雪萊創(chuàng)作了他的另一經(jīng)典之作《解放了的普羅米修斯》，這是一首取材于古希臘神話(huà)的詩(shī)歌；在其中，他直接借用了很多古希臘神話(huà)中出現(xiàn)的人物，并參考了古希臘著名的悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的作品《被縛的普羅米修斯》。根據(jù)古希臘羅馬神話(huà)中的描述，普羅米修斯不僅是最初的泰坦巨神的后代，而且是人類(lèi)的創(chuàng)造者；事實(shí)上，他有著所有希臘人都?jí)裘乱郧蟮耐昝佬蜗?，不僅有著高大、神勇和雄偉的身軀，而且有著超凡的智慧和崇高的思想境界。普羅米修斯把自己的全部都奉獻(xiàn)給了人類(lèi)；作為人類(lèi)的導(dǎo)師，他不惜犧牲自己的性命為人類(lèi)謀幸福，尤其是為了人類(lèi)能生存下去，他去奧林匹斯山偷了火種。宙斯對(duì)普羅米修斯本來(lái)早有不滿(mǎn)，這件事作為一個(gè)導(dǎo)火索，使得宙斯大發(fā)雷霆，并決定嚴(yán)厲懲罰普羅米修斯。因此，普羅米修斯的身體被束縛在高加索卡茲別克山的巖石上，每天有一只鷹飛來(lái)叼食他的肝臟，晚上被叼食的肝臟又重新長(zhǎng)了出來(lái)，讓他求生不得，求死不能。這只鷹就是宙斯的象征；即使普羅米修斯深受折磨，但是他從來(lái)不向宙斯屈服求饒。普羅米修斯不畏權(quán)威,為人類(lèi)利益而勇于犧牲的精神使他成為“哲學(xué)日歷上最高尚的圣者和殉道者”。最終，這個(gè)故事以宙斯與普羅米修斯之間的和解而告終。然而，雪萊卻極度反對(duì)這個(gè)無(wú)力的結(jié)局；在他的思想觀念里，讓一個(gè)保護(hù)人類(lèi)根本權(quán)利的捍衛(wèi)者去向一個(gè)毀壞人類(lèi)權(quán)利的壓迫者妥協(xié)是多么荒謬的一件事情。對(duì)他而言，普羅米修斯就是那“as it were, the type of the highest perfection of moral and intellectual nature”，他認(rèn)為普羅米修斯展現(xiàn)了道德與智力的最高境界。因此，他重新給與這個(gè)故事一個(gè)新的結(jié)局：在他的母親蓋亞和妻子阿西亞的幫助下，普羅米修斯接受了來(lái)自大力士赫拉克勒斯的幫助，勇敢地與宙斯戰(zhàn)斗到底。最終，他得以釋放并重獲自由；然而，宙斯卻被原來(lái)支持他的諸神所拋棄，并打入到地獄。普羅米修斯對(duì)宙斯說(shuō)：“Friend, I defy thee with calm, fixed mind/ All that thou canst inflict I bid thee do”。[4]89雪萊成功地塑造了一位面對(duì)殘暴統(tǒng)治敢于勇敢斗爭(zhēng)的新的普羅米修斯的形象。

在英國(guó)浪漫主義時(shí)期，雪萊是一位英雄，用自己的筆桿來(lái)捍衛(wèi)普通民眾要求公平的權(quán)利。由于他始終堅(jiān)定地堅(jiān)持反對(duì)殘暴的專(zhuān)制統(tǒng)治，在伊頓貴族學(xué)校上學(xué)時(shí)，他被稱(chēng)為是“mad Shelley”。在雪萊的詩(shī)歌中，讀者們可以感受到作者他把自己所擁有的反叛和革命精神都寄托到了詩(shī)中的英雄身上，比如，始終堅(jiān)持自己的理想，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的普羅米修斯。在該詩(shī)的第一卷中，他這樣描述這位英雄：

“Almighty, had I deigned to share the shame

Of thine ill tyranny, and hung not there

Nailed to this wall of eagle-baffling Mountain,

Black, wintry, dead, unmeasured”

在雪萊的眼中，普羅米修斯共有四個(gè)特點(diǎn)，一是代表人類(lèi)的最高智慧。根據(jù)古希臘羅馬神話(huà)中關(guān)于普羅米修斯的敘述，普羅米修斯這個(gè)名字本身就有“先知”的含義，他知道未來(lái)發(fā)生的一切事情，當(dāng)然也包括宙斯的未來(lái)，這也是宙斯一直對(duì)普羅米修斯有所顧慮的原因。而在雪萊的筆下，這種智慧更是被歌頌的淋漓盡致，因?yàn)槠樟_米修斯的智慧代表的是人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶；雪萊歌頌的代表普通大眾的人類(lèi)的集體智慧。二是非凡的忍耐力。在《解放了的普羅米修斯》中，與《被縛的普羅米修斯》的結(jié)局不同，普羅米修斯并沒(méi)有向宙斯屈服，雖然每天在高加索山上忍受著生不如死的痛苦，但是仍然堅(jiān)持著自己的信念，并沒(méi)有向宙斯妥協(xié)，因此他具有非凡的忍耐力。第三個(gè)特點(diǎn)是反抗殘暴的決心。在雪萊的筆下，普羅米修斯并沒(méi)有被動(dòng)地屈服于宙斯對(duì)他的懲罰，而是主動(dòng)的為人類(lèi)的幸福和自己的自由一直爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，那是因?yàn)樗膬?nèi)心一直有著反抗殘暴的決心，有著絕不向?qū)Ｖ仆讌f(xié)的決定。因此，在這部作品的后半部分，普羅米修斯在自己母親蓋亞與妻子阿西亞的幫助下，幫助宙斯的兒子冥王推翻了宙斯的統(tǒng)治。第四點(diǎn)是對(duì)人類(lèi)的愛(ài)。這一點(diǎn)不管在《解放了的普羅米修斯》還是《被縛的普羅米修斯》中都展現(xiàn)的淋漓盡致。正是出于對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，為了人類(lèi)的幸福，普羅米修斯才要去偷盜火種。雪萊在該詩(shī)中歌頌的是甘愿為人類(lèi)的幸福付出自己生命的普羅米修斯式的英雄，強(qiáng)烈批判那些壓迫人類(lèi)的宙斯式的暴君統(tǒng)治。

無(wú)論是在埃斯庫(kù)羅斯的作品《被縛的普羅米修斯》中還是在雪萊的詩(shī)歌《解放了的普羅米修斯》中，宙斯象征的是世俗世界的暴君，而普羅米修斯象征的是已經(jīng)有了自我意識(shí)的古希臘的先驅(qū)者們。然而，在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中，盡管這些古希臘的先驅(qū)們已經(jīng)有了人類(lèi)應(yīng)該有追求幸福和自由的權(quán)利的這種意識(shí)，但是最終，他們不得不向他們的統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)屈服，并形成一種所謂的和諧關(guān)系。最終，普羅米修斯告訴了宙斯他想要知道的秘密，雙方達(dá)成和解?！侗豢`的普羅米修斯》的結(jié)局反映了在古希臘時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)；為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)結(jié)局的產(chǎn)生有其必然性。但是，到了18世紀(jì)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，大力發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)成了時(shí)代的主題；與之相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的意識(shí)形態(tài)也經(jīng)歷了革命性的變化。資本主義進(jìn)入到機(jī)器化大生產(chǎn)的世界；因此，推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治已經(jīng)成為了歷史發(fā)展的必然。這也是雪萊改變傳統(tǒng)的普羅米修斯故事的原因，他賦予了這個(gè)故事新的時(shí)代意義。

四、古希臘羅馬神話(huà)對(duì)雪萊思想的影響

從以上兩首詩(shī)的分析中可以看出，雪萊始終堅(jiān)持著一個(gè)思想，那就是人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)，發(fā)展還有滅亡都有其自身發(fā)展的規(guī)律。在發(fā)展文明的過(guò)程中，推翻專(zhuān)制統(tǒng)治是必須的一環(huán)，這種思想始終貫穿于他的作品中。在《西風(fēng)頌》中，他提出：“If Winter comes, can Spring be far behind?”[4]45來(lái)表明事物發(fā)展就像是這西風(fēng)一樣，在秋季消亡，在春季復(fù)蘇，這是客觀的，也是必然的。在《解放了的普羅米修斯》中，雪萊顛覆了傳統(tǒng)的神話(huà)結(jié)局，宙斯的暴政被要比自己更強(qiáng)大的兒子冥王推翻，這也反映了新事物代替舊事物的發(fā)展必然。而雪萊的這種必然性思想是受到古希臘羅馬神話(huà)人物的悲劇命運(yùn)的影響。比如，當(dāng)俄狄甫斯出生后，就有神諭說(shuō)是他會(huì)殺死自己的父親，并且娶了自己的母親；他千方百計(jì)想要逃脫這悲慘的命運(yùn)，但仍然是無(wú)能為力。還有安提戈涅因?yàn)槁裨岣绺绲氖潜慌刑幩佬?。這些悲劇都反映了古希臘羅馬神話(huà)的一個(gè)特點(diǎn)——神諭或者是命運(yùn)的不可逆性，也就是人物悲劇的必然性[5]。古希臘羅馬神話(huà)中的悲劇的必然性在很大程度上影響著雪萊的思想；在他看來(lái)，暴政是注定要走向滅亡的，新生的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民作為新生力量的代表是注定是會(huì)推翻剝削統(tǒng)治贏得勝利的，就像是詩(shī)中的西風(fēng)和普羅米修斯一樣。這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，任何人都不能改變它。

五、結(jié)語(yǔ)

從表面來(lái)看，雪萊借用古希臘羅馬神話(huà)中的意象，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行改變或者顛覆來(lái)表達(dá)自己的思想。然而，從另一方面說(shuō)，正是由于這種顛覆和改變使得古希臘羅馬文化有了新的時(shí)代意義。而且，古希臘羅馬神話(huà)所留下的寶貴財(cái)富對(duì)詩(shī)人的思想產(chǎn)生了極大的影響，在此影響下所創(chuàng)作出的詩(shī)歌背離傳統(tǒng)，別具一格。神話(huà)使得詩(shī)歌更有魅力，而詩(shī)歌是對(duì)神話(huà)的繼承和發(fā)展。雪萊的詩(shī)就像是一面棱鏡，既反映著古希臘羅馬文化的經(jīng)典，又吸收著現(xiàn)代文明的精華，在當(dāng)今仍然散發(fā)著耀眼的光芒。

[1] 劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1981.

[2] 張伯香.英國(guó)文學(xué)教程[ M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.

[3] 彭家海.英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌與希臘、羅馬神話(huà)情結(jié)解讀[J]. 湖北工學(xué)院學(xué)報(bào), 2004，(6): 56-59.

[4] Morton, T. (2006). The Cambridge Companion to Shelley. Cambridge: Cambridge University Press.

[5]侯娜.古希臘神話(huà)中的悲劇美與崇高美[J]. 長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009，(6): 105-107.

責(zé)任編輯：彭雷生

Influence of the Greek and Roman Mythology on Shelley’s Poems

HAN Ling

(Foreign Language School, Shanxi Normal University, Linfen Shanxi 041000, China)

The Greek and Roman mythology, as one of the earliest forms of literature, reflects the observation, the exploration and the explanation of ancient Greek people towards the exterior nature and the interior human minds. Moreover, it shows the unique observation model and thinking model of ancient Greek people. Meanwhile, knowing the Greek and Roman mythology is the foundation of appreciating and understanding the western literature. For instance, in the Romantic period of English literature, Romantic poets employed a lot of figures and stories in the Greek and Roman mythology in order to express their own feelings. English Romantic poet, Percy Bysshe Shelley who used his whole life to feel the inner spirit, is the adorer and expositor of the Greek and Roman mythology. In this paper, Shelley’sOdetotheWestWindandPrometheusunboundwere chosen to explore the influence of the Greek and Roman mythology on the poetry of Shelley. On one hand, the ancient Greek and Roman mythology makes the poems of Shelley more charming. On the other hand, the poems reflect a kind of inheriting and developing of the ancient Greek and Roman mythology.

the Greek and Roman mythology; Shelley;OdetotheWestWind;Prometheusunbound

2016-04-28

韓羚(1992- )，女，山西臨汾人，碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)。

I106.2

A

1674-344X(2016)06-0011-04