楊春龍

(淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院, 江蘇 淮安 223001)

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【本刊特稿·“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建與繁榮發(fā)展”筆談】

學(xué)科特點(diǎn)與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展

楊春龍

(淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院, 江蘇 淮安 223001)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)變化為主要研究對(duì)象，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的工具，也是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的價(jià)值體系和精神家園。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有一定程度的主觀性、不確定性和不可驗(yàn)證性等特點(diǎn)，認(rèn)真貫徹“雙百方針”、努力營(yíng)造民主開(kāi)放氛圍是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的基本前提。領(lǐng)導(dǎo)干部和管理工作者掌握比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，是做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展和引導(dǎo)管理工作的必要條件。充分理解、尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，才能充分認(rèn)識(shí)其重要地位，切實(shí)做好繁榮發(fā)展和引導(dǎo)管理工作。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；學(xué)科特點(diǎn)；繁榮發(fā)展

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)是相對(duì)于自然科學(xué)而言的。二者不同的學(xué)科特點(diǎn)主要來(lái)源于研究對(duì)象的差異：自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)，但以自然變化為主要研究對(duì)象；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)性,但以人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)變化為主要研究對(duì)象。研究對(duì)象的不同，導(dǎo)致研究方法乃至學(xué)科思維、價(jià)值觀念等都有所不同。顯然，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，有助于我們進(jìn)一步落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神，更好地構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)文明進(jìn)步。

一、尊重學(xué)科特點(diǎn)，才能充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意義

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。顯然，這種不可替代性，主要是由自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同的學(xué)科特點(diǎn)決定的。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)工具，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各有明確的分工。由于主要以自然變化為研究對(duì)象，自然科學(xué)對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然具有至關(guān)重要的作用，也是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵性要素和衡量社會(huì)發(fā)展水平的顯性的物質(zhì)標(biāo)志，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、前提性作用。與自然科學(xué)不同，由于以人類(lèi)自身活動(dòng)和社會(huì)變化為研究對(duì)象，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的工具，也是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的價(jià)值體系和精神家園。

人類(lèi)總是依賴(lài)對(duì)歷史記憶的積累和分析走向未來(lái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)都是人類(lèi)歷史記憶積累和分析的結(jié)果。由于直接關(guān)注人類(lèi)自身活動(dòng)和社會(huì)變化，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于人類(lèi)理性地展望未來(lái)、走向進(jìn)步具有更為直接的理論支撐和思想引領(lǐng)作用。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，世界也經(jīng)歷著深刻的變化，許多深層次的矛盾和問(wèn)題日益顯現(xiàn)，人們迫切期待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極探索，做出回應(yīng)，述學(xué)立論，建言獻(xiàn)策。這種期待，其實(shí)就是希望哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的認(rèn)識(shí)工具作用，更好地發(fā)揮社會(huì)變革過(guò)程中的理論支撐和思想引領(lǐng)作用。顯然，在新形勢(shì)、新任務(wù)下，作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著通過(guò)思想和理論創(chuàng)新支撐并引領(lǐng)發(fā)展的光榮使命，地位更加重要，任務(wù)更加繁重。但是，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還相對(duì)落后，“作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)”[1]。從這種意義上說(shuō)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和締造更為燦爛美好的世界，都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

作為價(jià)值體系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還是人類(lèi)賴(lài)以生存的精神家園和不斷走向未來(lái)的精神動(dòng)力。就民族國(guó)家而言，特定時(shí)空條件下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)表現(xiàn)為一種獨(dú)特的文化凝聚力和生存發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力，“體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”[1]。

歷史上，文化的興衰往往與民族或國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。中國(guó)有“欲滅其國(guó)，必先滅其史”的說(shuō)法。歷史上的民族在建立起對(duì)異族統(tǒng)治后，試圖毀滅被奴役民族歷史記憶和文化認(rèn)同現(xiàn)象比比皆是。但是，這種試圖毀滅文化的做法有成功，也有失敗，成敗關(guān)鍵往往取決于征服者和被征服者文化自身的凝聚力、影響力。許多民族或國(guó)家消亡了，而且一蹶不振，一個(gè)重要原因就在于缺乏強(qiáng)大的文化凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。隨著這些民族或國(guó)家被征服，文化被毀滅，物質(zhì)的和精神的家園同時(shí)消失，征服者的文化成為被征服者的身份標(biāo)志。相反，一些民族即便國(guó)破家亡，流離失所，但文化凝聚力依然強(qiáng)勁，這就決定了他們能夠始終保持生命力。在被征服者文化相對(duì)先進(jìn)的背景下，還會(huì)出現(xiàn)征服者反為被征服者先進(jìn)文化征服的現(xiàn)象，中華民族的生存發(fā)展就是這一現(xiàn)象的極好例證。如習(xí)總書(shū)記所述，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[2]。

現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，既面臨著歷史遺留問(wèn)題，也面臨著國(guó)際強(qiáng)權(quán)的文化競(jìng)爭(zhēng)。從遺留問(wèn)題看，我國(guó)面臨著一定的文化認(rèn)同上的挑戰(zhàn)，如：日本“皇民教育”造就了部分臺(tái)灣“本土居民”的“皇民”情結(jié)；一些民族分裂分子仍在惡意篡改乃至捏造少數(shù)民族歷史，一定程度上起了混淆視聽(tīng)的作用；中國(guó)傳統(tǒng)文化雖是我國(guó)國(guó)民身份認(rèn)同的標(biāo)志和文化凝聚力、影響力的源泉，但其中殘存的封建主義、封閉愚昧等糟粕也妨礙著她充分展示文化魅力。從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域看，西方各國(guó)從來(lái)都重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文化的繁榮發(fā)展，用以支撐本國(guó)政府決策、文化建設(shè)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提升內(nèi)在的思想引領(lǐng)和凝聚力，強(qiáng)化外在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。以日本、德國(guó)和美國(guó)為例，它們都是新興資本主義大國(guó)，但十分重視教育和科學(xué)文化事業(yè)卻是國(guó)家發(fā)展后來(lái)居上的共同經(jīng)驗(yàn)；在科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展方面，重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化建設(shè)也是它們共同的成功經(jīng)驗(yàn)。以日本為例，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，主要原因并不在于中國(guó)武器技術(shù)落后，而在于日本已經(jīng)在一種相對(duì)先進(jìn)的治國(guó)理念指引下，初步完成了工業(yè)化和社會(huì)制度轉(zhuǎn)型，走上了資本主義現(xiàn)代化道路；同時(shí)，也是由于晚清統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政觀念的嚴(yán)重滯后以及與此相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)以及思想創(chuàng)新等諸多領(lǐng)域的停滯不前。以美國(guó)為例，美國(guó)能夠長(zhǎng)期把持世界霸主地位，一個(gè)重要原因是它重視文化的繁榮發(fā)展，重視發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)分子的作用，長(zhǎng)期保證了治國(guó)理念的相對(duì)先進(jìn)，以此支撐了美國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技的持續(xù)發(fā)展，支撐了社會(huì)治理和制度建設(shè)的穩(wěn)步健康的運(yùn)行，支撐了持續(xù)不斷的對(duì)外開(kāi)放政策和逐步推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)形成了強(qiáng)大的文化凝聚力，對(duì)外形成了相對(duì)穩(wěn)定的話語(yǔ)體系和相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)。

習(xí)總書(shū)記指出:“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵1]這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和中華民族復(fù)興大業(yè)崇高的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位具有重要指導(dǎo)意義。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是相互支撐、相輔相成的關(guān)系。自然科學(xué)的發(fā)展為人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)變化提供科學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則不僅通過(guò)自身的創(chuàng)新直接豐富科學(xué)寶庫(kù)，還通過(guò)辯證思維和引領(lǐng)社會(huì)良性發(fā)展為自然科學(xué)提供思想引領(lǐng)和治理機(jī)制。恩格斯在談到哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵3]換言之，良好的理論思維是民族攀登科學(xué)高峰的必要前提，但良好的理論思維的形成，不可能單純依賴(lài)以工具理性為主要特征的自然科學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有獨(dú)特的價(jià)值承當(dāng)，具有自然科學(xué)無(wú)可替代的功能，只有尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，把握其獨(dú)特的價(jià)值承當(dāng)，我們才能充分認(rèn)識(shí)其繁榮發(fā)展的意義，增強(qiáng)推動(dòng)繁榮發(fā)展的自覺(jué)性。

二、尊重學(xué)科特點(diǎn)，才能切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)由于研究對(duì)象不同，導(dǎo)致研究方法、評(píng)價(jià)手段、發(fā)展條件和價(jià)值追求等都有所不同。一般說(shuō)來(lái)，自然科學(xué)由于以自然變化為主要研究對(duì)象，受人類(lèi)主觀因素干擾較少，所揭示規(guī)律性現(xiàn)象具有穩(wěn)定性和單純性，所做判斷具有更多的客觀性、精確性和可驗(yàn)證性；相反，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要以人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)變化為研究對(duì)象，所揭示規(guī)律和所做判斷往往具有更多的復(fù)雜性，在具備科學(xué)性的同時(shí)，也表現(xiàn)為一定程度的主觀性、不確定性和不可驗(yàn)證性等特點(diǎn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜性首先表現(xiàn)為一定程度的主觀性，即受到研究者或研究對(duì)象立場(chǎng)、利益、情感等因素的干擾。在同一國(guó)家，人們因立場(chǎng)不同形成不同的價(jià)值取向，不同國(guó)家、制度環(huán)境下人們的價(jià)值觀念更是千差萬(wàn)別，這就決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然或多或少帶有政治意識(shí)形態(tài)色彩。特定文化傳統(tǒng)也相對(duì)強(qiáng)大，往往使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有顯著的地域特性、民族特性，由此形成跨文化交流障礙。時(shí)代變化不斷更新著人們關(guān)于自身和社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的不竭動(dòng)力，但在不同國(guó)家和區(qū)域，思想和理論創(chuàng)新帶來(lái)的變化往往各不相同。由于人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)變化越來(lái)越豐富多彩，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)涉及領(lǐng)域越來(lái)越寬廣、細(xì)致，學(xué)科發(fā)展不斷出現(xiàn)新的分化和綜合趨勢(shì)，但在不同國(guó)家或區(qū)域，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系始終各具自身特色。顯然，作為中華民族的價(jià)值體系和精神家園，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然具有自身的繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性等基本屬性。習(xí)總書(shū)記明確要求構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，正是基于對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。

但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)不理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的現(xiàn)象依然存在。例如：總有人主張簡(jiǎn)單借用SSCI、A&HCI、ISSHP等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，這顯然是工具主義至上思想作祟的表現(xiàn)，表明了他們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的無(wú)知。如果說(shuō)簡(jiǎn)單借用“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)施的科研量化評(píng)價(jià)已經(jīng)給中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)帶來(lái)危害，那么，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)領(lǐng)域，簡(jiǎn)單借用“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”必然因背離學(xué)科特點(diǎn)導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基本導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，對(duì)中華民族復(fù)興大業(yè)造成災(zāi)難性后果。在全球化客觀上要求人類(lèi)不斷拋棄價(jià)值偏見(jiàn)的時(shí)代，由于西方的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”仍然帶有濃郁的政治意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等價(jià)值歧視色彩，在打造既有中國(guó)特色、又能跨越文化交流障礙的國(guó)際話語(yǔ)體系方面，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)依然任重道遠(yuǎn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)復(fù)雜性的另一個(gè)重要表現(xiàn)在于，所揭示變化規(guī)律和所做具體判斷，相對(duì)于自然科學(xué)而言，具有更多的不確定性和不可驗(yàn)證性。自然變化在相同條件下多半具有可復(fù)制性，既可通過(guò)數(shù)理邏輯加以推導(dǎo)，也可通過(guò)直觀的觀察或?qū)嶒?yàn)加以驗(yàn)證；相反，人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)變化則具有更多的不可重復(fù)性，不可復(fù)制性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所揭示規(guī)律性現(xiàn)象，往往只是在存有太多差異的現(xiàn)象之間力圖找出本質(zhì)性的共同點(diǎn)而已。由于具有相對(duì)的模糊性，重要的理論創(chuàng)新往往在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里難以獲得普遍認(rèn)同。當(dāng)理論創(chuàng)新用于指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，又可能面臨新的變化。這些都使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)給人留下既揭示真理、又難以把握的印象。

由于上述復(fù)雜性，在一些人看來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)幾乎不成科學(xué)，至少“不是什么大學(xué)問(wèn)”。甚至在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者中，也有人懷疑其科學(xué)性。但是，世界的變化都有其內(nèi)在的、客觀的必然聯(lián)系，即規(guī)律性。人類(lèi)社會(huì)作為客觀世界的有機(jī)組成部分，也有規(guī)律可循。馬克思主義正是由于揭示了人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，形成了徹底的唯物主義世界觀和方法論，把對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)上。否認(rèn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過(guò)積累和分析歷史記憶找尋規(guī)律、探知未來(lái)路徑的可能性，這不僅將人類(lèi)對(duì)自身和未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)完全推向不可知論，而且背離事實(shí)和常識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所做判斷具有復(fù)雜性，但我們正是依賴(lài)這些相對(duì)模糊、難以精確驗(yàn)證的判斷走向未來(lái)，這是全人類(lèi)都不得不始終面對(duì)的問(wèn)題。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提倡通過(guò)思想和理論創(chuàng)新，對(duì)人類(lèi)走向未來(lái)起理論支撐和思想引領(lǐng)作用，但受學(xué)科特點(diǎn)制約，任何個(gè)體或集體特定條件下所做判斷的可靠性都是相對(duì)的、變動(dòng)的，很難收到“立見(jiàn)分曉”或“一錘定音”之效。正是基于這一認(rèn)識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)者往往都支持、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，提倡形成民主、平等、開(kāi)放的學(xué)術(shù)機(jī)制和氛圍，反對(duì)把科學(xué)理論教條化，厭惡迷信權(quán)威，也堅(jiān)決反對(duì)以吹毛求疵的態(tài)度苛責(zé)歷史上形成的研究成果和相關(guān)論斷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜性表明，看似混亂不堪的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，其實(shí)正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的常態(tài)。人們正是在眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的紛爭(zhēng)中探知世界本來(lái)面目和走向未來(lái)的路徑，在自由探索的創(chuàng)新中不斷優(yōu)化價(jià)值認(rèn)同體系，使之成為具有強(qiáng)大凝聚力和影響力的精神家園。事實(shí)上，正是由于這一原因，一代又一代有真知灼見(jiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人都秉持真正的馬克思主義立場(chǎng)，始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義是科學(xué)開(kāi)放的理論體系，提倡在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

顯然，一種相對(duì)民主、平等、開(kāi)放的氛圍始終是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的基本前提。正是在這種意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”確定為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的基本方針。新中國(guó)的歷史從正反兩方面告訴我們：在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)基本方向的前提下，凡是認(rèn)真貫徹執(zhí)行“雙百方針”的年代，往往就是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展和社會(huì)健康運(yùn)行之時(shí)；相反，一旦背離“雙百方針”，“因言獲罪”就會(huì)成為常態(tài)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展和社會(huì)健康運(yùn)行的局面就會(huì)遭受破壞。

三、尊重學(xué)科特點(diǎn)，才能引導(dǎo)管理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展

習(xí)總書(shū)記明確要求，“各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理”。為此，他還提出了具體要求，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平”。[1]這就是說(shuō)，開(kāi)展引導(dǎo)管理工作，要切實(shí)理解、尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，切忌用同一種思維對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。同時(shí)具有一定的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，引導(dǎo)管理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展必須具備的基本素養(yǎng)。

無(wú)論抓繁榮發(fā)展，還是抓引導(dǎo)管理，關(guān)鍵在于推動(dòng)創(chuàng)新。如習(xí)總書(shū)記所述:“當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)越來(lái)越體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。誰(shuí)在創(chuàng)新上先行一步，誰(shuí)就能擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。”[4]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在推動(dòng)創(chuàng)新領(lǐng)域肩負(fù)著重要使命，領(lǐng)導(dǎo)干部和管理工作者要以充分理解和尊重學(xué)科特點(diǎn)為前提，秉持尊重科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的態(tài)度，做理解、尊重、支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的典范。顯然，從理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新看，掌握比較豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)始終是前提條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新往往涉及太多人類(lèi)自身的立場(chǎng)、利益和情感，也具有太多變化不定的色彩，不僅要求學(xué)者保持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持相對(duì)獨(dú)立、客觀地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新活動(dòng)，而且需要整個(gè)社會(huì)形成有利于自由探索的機(jī)制和氛圍。為形成良好的機(jī)制和氛圍，作為社會(huì)治理的“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持加強(qiáng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化事業(yè)發(fā)展和民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以引導(dǎo)為先，克服禁錮封閉心理和動(dòng)輒組織干預(yù)的行政思維，科學(xué)引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。

開(kāi)展引導(dǎo)管理工作，要善于把握時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需求，努力為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供思想和理論創(chuàng)新平臺(tái)。習(xí)總書(shū)記說(shuō):“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。[1]顯然，習(xí)總書(shū)記的論斷，是基于對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握,基于對(duì)中國(guó)知識(shí)分子家國(guó)情懷的深刻理解和高度信任。他提出的要求，體現(xiàn)著時(shí)代的召喚和黨對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的殷切期望，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音、投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐具有重要的指引作用。習(xí)總書(shū)記還要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在做好各項(xiàng)管理工作的同時(shí)，加強(qiáng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界知識(shí)分子的聯(lián)系，“經(jīng)常給他們出題目”[1]。從習(xí)總書(shū)記的論述和列舉當(dāng)前急待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域加強(qiáng)探索創(chuàng)新的重大問(wèn)題看，他已經(jīng)為相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部和管理工作者樹(shù)立了尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科特點(diǎn)、善于把握時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需求的光輝榜樣。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，是引導(dǎo)管理中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的重要使命。馬克思主義的先進(jìn)性，經(jīng)歷了理論與實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，已經(jīng)獲得越來(lái)越廣泛的認(rèn)同，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信和理論自信的力量源泉。但是，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題上，作為肩負(fù)引導(dǎo)管理職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部和管理工作者，必須首先切實(shí)解決自身的真懂真信問(wèn)題?！皩?duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度”[1]。馬克思主義的先進(jìn)性就在于其開(kāi)放性和實(shí)踐性，鼓勵(lì)、支持求真務(wù)實(shí)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，才能使馬克思主義永葆生機(jī)活力，真正成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和全社會(huì)自覺(jué)接受的世界觀和方法論，成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐強(qiáng)有力的理論武器。改革開(kāi)放初期，我們就堅(jiān)定不移地相信：“科學(xué)無(wú)禁區(qū)。凡有超越于實(shí)踐并自奉為絕對(duì)的‘禁區(qū)’的地方，就沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專(zhuān)制主義?！盵5]馬克思主義的豐富和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，中華民族的偉大復(fù)興，都需要我們始終不忘初心，繼續(xù)前行。

文化自信是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，是更基本、更深沉、更持久的力量，但文化自信要建立在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，要以高度的文化自覺(jué)為前提。如習(xí)總書(shū)記所述，文化的傳承創(chuàng)新要“善于融通”。綿延數(shù)千年的中華文化，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的前進(jìn)定力，但是，傳統(tǒng)文化本是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，是先民智慧的結(jié)晶，往往精華與糟粕并存。因此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。[1]顯然，解放思想、實(shí)事求是，緊密聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，順應(yīng)世界變化的潮流，充分依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者求真務(wù)實(shí)的思想和理論創(chuàng)新，我們才能不斷推進(jìn)馬克思主義理論資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的“善于融通”，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派奠定文化自信的底蘊(yùn)。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).

[2] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2).

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：467.

[4] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10(2).

[5] 《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[N].光明日?qǐng)?bào)，1978-05-11(1).

責(zé)任編輯：張 超

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2016-06-30

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“克服高校科研量化評(píng)價(jià)機(jī)制弊端路徑研究”(D/2013/01/012)。

楊春龍(1963-)，教授，歷史學(xué)博士，主要從事國(guó)際關(guān)系史和美國(guó)史研究。