崔治忠

（青海師范大學(xué)，青海西寧810008）

中華傳統(tǒng)道德文化與社會主義核心價(jià)值觀

崔治忠

（青海師范大學(xué)，青海西寧810008）

社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承中華傳統(tǒng)道德文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和道德規(guī)范。通過創(chuàng)造性吸收中華傳統(tǒng)道德文化中蘊(yùn)含的國家層面、社會層面和個(gè)人層面對應(yīng)的價(jià)值理念，有利于豐富和深化社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵；通過批判性吸收中華傳統(tǒng)道德文化當(dāng)中的其他優(yōu)秀價(jià)值理念，有利于構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值體系；借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化這一富有生命力的價(jià)值載體，有利于廣大群眾踐行社會主義核心價(jià)值觀。

社會主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)道德文化；價(jià)值理念；批判繼承

當(dāng)前，全社會正在廣泛培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。在這一過程中，如何處理社會主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之間的關(guān)系，成為能否有效培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要問題。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含豐富的思想道德資源，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范[1]。通過對中華傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性繼承，有利于豐富和深化社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵與培育方式；借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化這一富有生命力的價(jià)值載體，有利于廣大群眾踐行社會主義核心價(jià)值觀。

一、中華傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代化與對其的批判性繼承

在近代中國發(fā)展歷史進(jìn)程當(dāng)中，有的中華傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德文化一度被視為是阻礙中國現(xiàn)代化的重要原因，成為批判和打倒的對象。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和國際地位的提高，傳統(tǒng)文化逐漸成為顯學(xué)。那么，中華傳統(tǒng)道德文化到底能不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化？有學(xué)者主張中華傳統(tǒng)道德文化是農(nóng)耕文明和封建宗法等級社會的產(chǎn)物，因此與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明是相沖突的；有學(xué)者則主張中華傳統(tǒng)道德文化的許多內(nèi)容與現(xiàn)代化能夠相統(tǒng)一，如民本思想與民主政治可以融合起來，“天人合一”的思想與生態(tài)倫理學(xué)是一致的，誠信、敬業(yè)、樂群與市場經(jīng)濟(jì)并不矛盾等[2]。在筆者看來，新中國成立后尤其是改革開放以來取得的巨大成就充分說明，中華傳統(tǒng)道德文化與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化并不沖突，前者在某些方面還能有效推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。但也需要清楚地看到，傳統(tǒng)道德文化還不能完全滿足人民群眾的價(jià)值需要，無法有效規(guī)范人們的全部行為舉止。因此，需要對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

對中華傳統(tǒng)道德文化的繼承創(chuàng)新必須要重視道德文化的歷史性、價(jià)值觀念的操作性、價(jià)值踐行的實(shí)效性。中華傳統(tǒng)文化不是僵死的歷史遺跡，而是綿延不斷存活至今的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式。因此，對中華傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識必須與中國人民的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，脫離現(xiàn)實(shí)生活的道德理念就是學(xué)者們建構(gòu)起來的“紙上故事”。例如，中華傳統(tǒng)道德文化與農(nóng)耕生產(chǎn)方式密切相關(guān)，但隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種情況下，脫離現(xiàn)實(shí)教條式地死守傳統(tǒng)道德文化是行不通的。但也不能由此就丟棄傳統(tǒng)，畢竟傳統(tǒng)當(dāng)中還有許多適合當(dāng)下需要的價(jià)值元素。在繼承傳統(tǒng)道德文化的過程中要注意，有些價(jià)值理念過去是精華，現(xiàn)在則可能是糟粕，如“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡?。有些價(jià)值理念原來是精華，現(xiàn)在也應(yīng)該繼承，但必須有所損益、有所發(fā)展。例如，忠孝不再是愚忠愚孝。忠應(yīng)該是忠于祖國、忠于人民、忠于職責(zé)，孝應(yīng)該是在保障個(gè)人平等和權(quán)利的基礎(chǔ)上對長輩的尊敬與贍養(yǎng)。有些價(jià)值理念原來很重要，但始終沒有展現(xiàn)現(xiàn)代意義上的價(jià)值訴求，對此要在繼承的同時(shí)加入具有時(shí)代性的價(jià)值內(nèi)容，如民本、正義、誠信等價(jià)值理念。民本思想本身沒有問題，關(guān)鍵是時(shí)代發(fā)生了改變，僅僅強(qiáng)調(diào)重視人民是不夠的，還要把民主、平等、權(quán)利等價(jià)值內(nèi)容融入傳統(tǒng)的民本思想中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。同樣，正義不僅僅是仁義、道義和俠義，還需要明確正義的確切涵義，并加入民族正義、國家正義和全球正義的內(nèi)容。誠信不僅僅是內(nèi)心的真誠無妄和言行一致，更是契約基礎(chǔ)上的相互信任和踐行承諾。

中華傳統(tǒng)道德文化分為道德雅文化和道德俗文化。前者是理論形態(tài)的道德文化，后者是人們在日常生活當(dāng)中表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。雅文化通過思想學(xué)派和經(jīng)典書籍得以傳承，表現(xiàn)為對人性善惡、倫理綱常、德性養(yǎng)成的理論分析。俗文化通過通俗讀物、神話故事、諺語箴言等形式流傳于民間。道德雅文化的優(yōu)勢在于對道德理念的精致闡釋，道德俗文化的特點(diǎn)在于對實(shí)際行動的有效引導(dǎo)和規(guī)范。道德雅文化固然高深，但往往難以落到實(shí)處，不易為普通群眾所掌握。道德俗文化雖然生動有效，但往往偏離道德規(guī)范的最初要求。同樣，對社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也存在這樣的問題，過分強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵和邏輯關(guān)聯(lián)就會使群眾難以接受，如果側(cè)重于社會主義核心價(jià)值觀的通俗化就有可能失去其原本具有的深刻內(nèi)涵。這就需要處理好深刻與通俗、精準(zhǔn)與有效之間的關(guān)系。對傳統(tǒng)道德文化的繼承創(chuàng)新不能只關(guān)注道德雅文化，尤其是儒家道德思想，還應(yīng)該有效利用道德俗文化中的各種資源和傳播渠道，以“舊瓶裝新酒”的方式傳播先進(jìn)價(jià)值思想。唯有如此，才能真正把握傳統(tǒng)道德文化“活”的精神，才能使社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行根植于廣大人民群眾的內(nèi)心當(dāng)中。

二、以中華傳統(tǒng)道德文化中的對應(yīng)價(jià)值理念豐富社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個(gè)維度十二個(gè)方面的價(jià)值理念有些直接源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如愛國、敬業(yè)、誠信、友善、和諧，有些雖然不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，但也是重要的價(jià)值主張，如平等、公正、富強(qiáng)、文明等。正因?yàn)槿绱?，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行才需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念不能直接拿來就用，還需要立足于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際情況，賦予這些優(yōu)秀價(jià)值理念以科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征，使其在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有效發(fā)揮價(jià)值規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)的作用[3]。

富強(qiáng)是中華民族的執(zhí)著追求，也是中華文化在民族和國家層面的價(jià)值訴求。雖然富強(qiáng)不等于富裕，但國家和民族的富強(qiáng)離不開千千萬萬普通百姓的富裕。傳統(tǒng)道德文化非常重視國富和民富的統(tǒng)一，主張通過富民保民來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與安定[4]。孔子在回答魯哀公問政時(shí)指出，要通過“省力役，薄賦斂”的方式使“民富且壽也”，唯有如此，才能使國強(qiáng)民安。同樣，荀子認(rèn)為民富是國富的基礎(chǔ)，國富是民富的必然結(jié)果，指出“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）。這些觀點(diǎn)雖然不是社會主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)”理念的全部內(nèi)涵，但藏富于民的觀點(diǎn)仍值得借鑒。

推崇和諧是中華傳統(tǒng)文化的一大特征。在本體論方面，《周易》追求“太和”，《老子》主張“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《莊子》提出“天地與我并生，萬物與我為一”，佛教主張“因緣和合”“圓融無礙”。在認(rèn)識論方面，傳統(tǒng)哲學(xué)重視對宇宙萬物的整體認(rèn)知和動態(tài)把握，通過陰陽五行的變化詮釋世界的生成發(fā)展之道。在社會管理和政治統(tǒng)治層面，《國語》重視“和合”，《論語》強(qiáng)調(diào)“中庸”，《禮記》主張“中和”。和諧不是追求趨同，而是在不同事物之間形成動態(tài)的平衡狀態(tài)，即“和而不同”[5]。在社會主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，和諧主要指國家層面各民族、各階層之間的穩(wěn)定有序，國與國之間的和睦相處。顯然，這與傳統(tǒng)的和諧理念不盡相同，但傳統(tǒng)道德文化執(zhí)著于和諧價(jià)值目標(biāo)的態(tài)度和廣泛使用和諧思維方式的做法仍然值得提倡與秉承。

在為民族生存和發(fā)展而斗爭的歷史過程中，中華民族培育了深厚的愛國主義傳統(tǒng)。屈原的《離騷》透露出強(qiáng)烈的愛國主義情懷，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主張，陸游主張“位卑未敢忘國憂”，顧炎武指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐提出“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的愛國思想，等等。此外，我國歷史上也涌現(xiàn)出一大批激勵人心的愛國英雄。雖然這些愛國思想和英雄人物的根本動機(jī)與價(jià)值歸宿是為了忠君報(bào)國或維護(hù)封建王朝的政治統(tǒng)治，但愛國思想體現(xiàn)了個(gè)人利益和國家利益的密切相關(guān)性，突顯了個(gè)人價(jià)值追求在國家和民族層面的高階目標(biāo)，這是現(xiàn)階段愛國主義仍然要秉持的。同樣，愛國英雄表現(xiàn)出來的不怕艱難、敢于犧牲的氣概和為國家民族奮斗不已的精神仍然值得后代人繼承和發(fā)揚(yáng)。

敬業(yè)是傳統(tǒng)道德文化中的重要價(jià)值理念。早在西周時(shí)期，我國先民就提出了敬德保民的觀點(diǎn)，后來形成了敬業(yè)樂群的價(jià)值理念。例如，被認(rèn)為是儒家學(xué)說十六字心傳的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），就體現(xiàn)了敬業(yè)思想。其中，“惟精惟一，允執(zhí)厥中”就有專心致志、不偏不倚的意思。古代設(shè)立學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”（《禮記·學(xué)記》），其中的“敬業(yè)”雖然專指學(xué)生一心向?qū)W，但也擁有專一用功的普遍涵義[6]?？鬃又鲝垺皥?zhí)事敬”，朱熹認(rèn)為“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”（《朱子全書》卷二）。韓愈講“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”（《勸學(xué)解》），這些觀點(diǎn)要求人們集中精力專門從事自己的事業(yè)。在傳統(tǒng)社會，敬業(yè)主要指專心于學(xué)業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在當(dāng)代，敬業(yè)涵蓋的范圍非常廣，但忠于職守、專精鉆研仍然是敬業(yè)的基本含義。具體來說，敬業(yè)就是要求人們把心思和精力集中到本職工作上來，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的態(tài)度做好自己所從事的工作。

中華傳統(tǒng)道德文化非常重視誠信。誠信是人立身處世的根本，是成就事業(yè)的基石。在中國傳統(tǒng)道德文化中，誠不只是學(xué)習(xí)、修為、處事方面的誠實(shí)守信，更是內(nèi)心的真誠無妄。誠實(shí)守信是真誠之心的外在表現(xiàn)，真誠無妄是誠信的內(nèi)在根源。子思認(rèn)為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（《中庸》）顯然，子思已經(jīng)將誠上升到本體的高度，并把誠視為人們立物、立事、立人的根本。后來，作為“北宋五子”之一的周敦頤進(jìn)一步鞏固了誠的本體地位，提出了“誠，五常之本，百行之源也”（《周敦頤集·通書》）。二程對“誠體”思想做了進(jìn)一步詮釋，他們認(rèn)為：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖碳ず幽铣淌线z書》卷二十五）不同于誠，“信”指的是在與他人交往時(shí)遵守諾言，講究信用。孔子指出，與朋友交，言而有信，人而不信，不知其可也。楊泉認(rèn)為：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之?！保ā段锢碚摗罚罢\”與“信”在本質(zhì)上是相通的，“誠則信矣，信則誠矣”（《二程集·河南程氏遺書》卷二十五）。只不過“誠”偏重于心性，“信”偏重于外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)的誠信是德性主義的范疇，主張通過盡性盡心盡言實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性的外化，最終達(dá)到個(gè)體身心的平衡、人際關(guān)系的和諧和社會秩序的穩(wěn)定。但市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的誠信基本上是一個(gè)功利主義的范疇，誠信是節(jié)約交易成本和規(guī)范市場秩序的手段，其根本目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。當(dāng)前，我國正通過構(gòu)建社會誠信體系來完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這一過程中，不僅要重視信用式的誠信，而且要繼承傳統(tǒng)誠信的優(yōu)秀內(nèi)核，通過反躬自省培養(yǎng)個(gè)體的真誠無妄之心[7]。

在中華傳統(tǒng)道德文化當(dāng)中，友善主要表現(xiàn)為仁愛。仁愛思想是儒家的核心主張之一，也是中華傳統(tǒng)道德本質(zhì)特征之所在。傳統(tǒng)道德文化將個(gè)人置于社會關(guān)系當(dāng)中分析人的本質(zhì)和屬性，因此，個(gè)人的修身養(yǎng)性和外在事功都離不開與他人的聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，最基本的單位不是個(gè)人，而是家庭，正是千千萬萬的家庭組成了整個(gè)國家和社會。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的友善。不管是儒家主張的仁者愛人、君子以仁存心，還是墨家提倡的兼相愛、交相利、愛人如愛自己，都突出了人際關(guān)系友善的重要性。當(dāng)前，隨著工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的影響，人與人之間的關(guān)系變得愈發(fā)緊張和復(fù)雜，這就迫切需要提倡傳統(tǒng)的仁愛思想，重建人與人之間的友善。

三、以中華傳統(tǒng)道德文化中的其他優(yōu)秀價(jià)值理念豐富社會主義核心價(jià)值觀

除了富強(qiáng)、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等優(yōu)秀價(jià)值理念外，傳統(tǒng)道德文化還包括許多其他優(yōu)秀價(jià)值理念[8]。例如，個(gè)人身心層面的良知、羞恥、剛毅、正心等；家庭倫理方面的孝悌、勤儉、溫順等；人際交往層面的禮讓、恭敬等；社會規(guī)范層面的公忠、廉潔、節(jié)義等；世界倫理層面的和合、美美與共等。這些價(jià)值理念雖然不能完全納入社會主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)方面價(jià)值理念，但它們是社會主義核心價(jià)值觀的重要補(bǔ)充，是社會主義核心價(jià)值觀深入普通百姓心靈的思想載體。這里，筆者以民本、正義、忠孝、勤勞、節(jié)儉、謙讓、廉潔等理念為例進(jìn)行說明。

在傳統(tǒng)社會，國家的富強(qiáng)和社會的穩(wěn)定取決于人民的生活狀況。一個(gè)國家人丁興旺、社會和諧，這個(gè)國家往往就是富強(qiáng)的。因此，許多中國古代思想家和政治家非常重視民眾的力量。這反映到文化當(dāng)中，就形成了濃厚的民本主義思想?！渡袝肥紫忍岢隽恕懊駷榘畋?，本固邦寧”的價(jià)值判斷，突顯了人民在國家治理中的基礎(chǔ)地位。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的政治主張，提醒統(tǒng)治者要時(shí)時(shí)關(guān)注自己的權(quán)力來源和統(tǒng)治根基。《呂氏春秋》提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·孟春紀(jì)貴公》），《漢書》強(qiáng)調(diào)“王者以民為天”（《漢書·酈食其傳》）。這些觀點(diǎn)都突顯了人民群眾在國家治理中的重要性。雖然傳統(tǒng)的民本思想沒有生發(fā)出現(xiàn)代政治學(xué)意義上的民主和平等，但尊重人民、信賴人民、依靠人民的思想對建設(shè)社會主義民主政治和密切黨群、干群關(guān)系提供了寶貴的思想資源[4]。

中國傳統(tǒng)文化非常重視君子人格的塑造，而君子的一個(gè)鮮明特征就是講正義。孔子講：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）那么，何謂義？孟子說：羞惡之心，義之端也。正是由于人有羞惡之心，才需要秉持正義，弘揚(yáng)正氣。義內(nèi)涵于心靈就是個(gè)人利益服從于群體利益，個(gè)人利益不能違背人類最基本的倫常規(guī)范；表現(xiàn)于外就是踐行天理和正道；表現(xiàn)于人倫就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。在歷史發(fā)展過程中，義衍化出仁義、正義、道義、俠義、節(jié)義等道德范疇，并通過典型人物和生動案例融入普通百姓的精神血脈當(dāng)中。但是，由于義的涵義比較寬泛模糊，人們對其理解和踐行也就千差萬別。有些人把哥們義氣誤以為正義，把膽大妄為宣稱為俠義。這是傳統(tǒng)道德文化當(dāng)中糟粕內(nèi)容的當(dāng)下表現(xiàn)，需要引起人們的警惕。當(dāng)前，社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也需要強(qiáng)調(diào)正義。只不過現(xiàn)在的正義是仁義和公正基礎(chǔ)上個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的恰當(dāng)協(xié)調(diào)與有機(jī)統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)社會的基本特征是家國同構(gòu)，家庭是縮小的國家，國家是放大的家庭。在家里要孝敬長輩，在國家要忠于君王。忠孝是人生的頭等大事，是人們學(xué)習(xí)和踐行的最高道德規(guī)范。在宋明理學(xué)看來，忠孝甚至成為天理的重要組成部分。從社會發(fā)展的角度來看，對忠孝觀念的強(qiáng)調(diào)為維護(hù)中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。如今，我國正步入老齡化國家，養(yǎng)老成為社會的重要問題。由于我國人口基數(shù)大，社會保障體系還不健全，社會保障水平還比較低，居家養(yǎng)老仍然是最為重要的養(yǎng)老模式。因此，傳統(tǒng)孝道還需要我們繼續(xù)提倡和秉承，但在盡孝方式和行孝內(nèi)容方面需要變革創(chuàng)新，要探索適合當(dāng)前國情和老人需求的行孝模式。同樣，忠君已不合時(shí)宜，但仍需要忠誠、忠心。當(dāng)前各類從業(yè)人員都應(yīng)忠誠于人民、忠誠于國家、忠誠于自己所從事的職業(yè)。

勤勞、節(jié)儉、謙讓、廉潔歷來也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，并在中國社會發(fā)展的各個(gè)時(shí)期得到了倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)。勤勞才能有收獲，這是中國人信奉的樸實(shí)真理。中國人普遍相信，授人以魚不如授人以漁，只有掌握了生產(chǎn)技術(shù)，才能有源源不斷的收獲。同時(shí)我們的先輩堅(jiān)信，只有勤勞是不夠的，還需要節(jié)儉。在物質(zhì)財(cái)富的積累方面，要注重開源節(jié)流，增加財(cái)富的產(chǎn)出，減少財(cái)富的消耗?！蹲髠鳌分刑岬剑骸皟€，德之共也；侈，惡之大也?！敝T葛亮在《誡子書》中指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”節(jié)儉不僅是一種操守，還是一種品行。司馬光講的“由簡入奢易，由奢入儉難”（《訓(xùn)儉示康》），就是提醒人們從一開始要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。盡管現(xiàn)在的生活水平提高了，但勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德仍然需要堅(jiān)持和傳承。

在傳統(tǒng)社會，儒家把人理解為社會的人，一個(gè)人的本質(zhì)要在社會關(guān)系中確定，而且是他所扮演的各種角色的總和[9]。既然人離不開社會，儒家就非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體對他人的謙讓。謙讓不僅是對他人的寬容和忍讓，更是對他人的成就和幫助。孔子講“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）?？鬃诱J(rèn)為，只有先立人達(dá)人，自己才能真正實(shí)現(xiàn)成物成己，才能與他人結(jié)成君子之交。當(dāng)前，隨著工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)影響的逐步加深，人與人之間的關(guān)系變得愈發(fā)緊張和復(fù)雜，這就迫切需要提倡傳統(tǒng)的謙讓思想，重塑人與人之間的關(guān)系。

古代士階層的志向是修身、齊家、治國、平天下，要實(shí)現(xiàn)這樣的愿望最有效的方式就是讀書。書讀得好才有機(jī)會做官，做官則必須清廉，中國歷史上對官員廉潔的要求始終沒有放松。《周禮·天官·冢宰》很早就提出了考核官吏的六條標(biāo)準(zhǔn)：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”這六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都包含“廉”字，充分體現(xiàn)了“廉潔”的重要性。俗話說，公生明，廉生威。為官只有廉潔清正才能樹立威信。當(dāng)前，我們黨正在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的廉潔思想無疑是可供借鑒的重要資源。

總之，在全社會積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀不能脫離中華傳統(tǒng)道德文化，應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來。一方面，要依據(jù)社會主義核心價(jià)值觀來鑒別區(qū)分傳統(tǒng)道德文化中的精華和糟粕，通過繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)一步豐富社會主義核心價(jià)值觀，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代重生；另一方面，社會主義核心價(jià)值觀要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化這一富有生命力的思想載體，不斷內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，外化為人民群眾的善行義舉。

[1]把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26（01）.

[2]王磊，王世榮.“中國傳統(tǒng)道德的分析與評價(jià)”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].道德與文明，1989（1）.

[3]陳秉公.傳統(tǒng)價(jià)值觀涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀若干理論研究[J].理論探討，2016（4）．

[4]王澤應(yīng).論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究，2015（1）.

[5]趙金科，陳慧文.試論社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承[J].中共青島市委黨校學(xué)報(bào)，2014（4）.

[6]崔治忠.淺析社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)[J].理論探索，2015（3）.

[7]張懷承.論中國傳統(tǒng)道德的誠信精神及其現(xiàn)代意義[J].道德與文明，2007（2）.

[8]劉穎.論中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會主義核心價(jià)值觀的相融性[J].理論月刊，2016（7）．

[9]袁久紅,甘文華.社會主義核心價(jià)值觀與“中國精神”的新生[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（5）.

責(zé)任編輯：韋夢琦

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.05.002

B822.1

A

1009-0339（2016）05－0010-05

2016-10-01

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（16BKS125）、青海省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（15038）。

崔治忠，男，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。