劉 麗 芬

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院, 浙江 湖州 313000)

LIU Li-fen

(School of Arts, Huzhou Teachers College, Huzhou 313000, China)

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論畢淑敏散文的女性生命倫理*

劉 麗 芬

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院, 浙江 湖州 313000)

文章以畢淑敏的散文為分析對象，研究了畢淑敏散文對女性生命倫理的思考。畢淑敏在散文中提倡女性應(yīng)該擁有與男性平等的地位，得到生理與心理方面的更多關(guān)懷。畢淑敏散文的女性意識還體現(xiàn)在她對母性情懷的抒寫，對母愛的歌頌，她的理智的婚姻愛情觀，關(guān)于女性伴侶的選擇以及家庭相處之道，以及她獨特的生命與死亡意識。

畢淑敏； 散文； 女性意識； 生命倫理

LIU Li-fen

(School of Arts, Huzhou Teachers College, Huzhou 313000, China)

畢淑敏經(jīng)歷過艱苦的軍旅生活，當(dāng)過醫(yī)生，對生命與死亡有其獨特的見解。她的散文彰顯了對生命的熱愛，對死亡的思考。她將醫(yī)者的高尚情懷與作家的審美相結(jié)合，不斷探索生命的意義,同時從女性的視角，探索了女性的生存狀況，“作為一個女作家用不同于男人的目光看待世界，以女性特有的方式來探討女性自身的性別，同時又不拘泥于女性話語形態(tài)?！盵1]67除此之外，畢淑敏的散文還充滿了溫情，母愛是其散文的一個重要主題，表現(xiàn)了母愛的無私與偉大，也體現(xiàn)了對子女教育問題的一些思考。另外，婚姻問題也是畢淑敏散文主題的重要內(nèi)容，她語重心長地教導(dǎo)人們守護好自己的家庭，表現(xiàn)了她的生活智慧。

女性倫理學(xué)是針對女性的有關(guān)倫理道德的研究，其中的關(guān)懷倫理最具代表性。生命倫理學(xué)涉及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等各個方面，它對生命存在作出評價，對生命實踐進行深刻思考。有學(xué)者認為，生命倫理學(xué)中有許多和女性有關(guān)的問題，其理論主要來源于傳統(tǒng)倫理學(xué)和基督宗教倫理學(xué)，包括其中的價值論、功利主義、人道主義和義務(wù)論。這兩種倫理學(xué)都受到父權(quán)制文化的影響。筆者認為，性別問題應(yīng)該成為生命倫理學(xué)研究的一個視角，而女性主義關(guān)懷倫理則應(yīng)該成為生命倫理學(xué)理論的一個構(gòu)成部分[2]3。

一、對兩性平等觀的積極倡導(dǎo)

畢淑敏的很多散文都涉及到女性問題，表達了對女性這一性別的認同，表明女性這一性別是偉大的。西方重要的倫理學(xué)家彼得·辛格不贊成將種族、性別以及個體等方面的事實依據(jù)作為平等原則的倫理基礎(chǔ)。他認為，種族、性別不能作為利益平等原則的倫理基礎(chǔ)。

畢淑敏認為，女性應(yīng)該擁有與男性平等的地位。女性主義倫理學(xué)主張人人生而平等，女性也享有平等的權(quán)利。畢淑敏認為，男女平等也應(yīng)該體現(xiàn)在地位的平等上，女性在社會活動中也要擁有和男性平等的地位。一次，畢淑敏擔(dān)任年度十佳人物的評委，她發(fā)現(xiàn)候選人男女比例嚴重失調(diào)，認為這是極其不公平的，應(yīng)該呼吁全社會給女性以更多的機遇。

女人擁有一份工作才擁有一份保障。女人可能會遭受愛人的背叛，可是不會遭到自己所擁有的工作的背叛。畢淑敏強調(diào)女性必須愛一份工作，這不僅是男女地位平等的一個體現(xiàn)，而且是女性尊嚴的實現(xiàn)。有學(xué)者提出：“中國女作家關(guān)心的有關(guān)婦女的另一主題是，如何保證男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)上的平等權(quán)利和如何進一步實現(xiàn)男女兩性在人格上的平等。”[3]72兩性的平等不是一種絕對的等同，兩性的差異是不可抹殺的，它其實是一種自由與公正。也就是說，應(yīng)該在家庭和社會方面給予女性更大的選擇空間。

畢淑敏是一位女作家，還是一位醫(yī)生，能深切地體會到作為一個女性的不易。她主張要從生理方面給予女性更多的關(guān)懷。她認為從生理角度出發(fā)，關(guān)愛女性的身體，是對女性更有人性的關(guān)愛。作為一個心理醫(yī)生，畢淑敏對女性的關(guān)懷主要體現(xiàn)在心理層面上。她提倡女性朋友之間進行傾訴，異性之間因性別或觀念的不同往往難以溝通，難以理解，而同性間的陪伴則是情感宣泄的有效途徑。有學(xué)者也認為，女性主義的性別路線正是建立在“促使婦女形成社會群體的姐妹情誼”之上[4]170。畢淑敏指出，化妝是女性不自信或缺乏勇氣的一種體現(xiàn)。她鼓勵女性自信，認為美麗的臉龐并不能儲藏自信。封建時代把女性當(dāng)作 “性”的生物，是性的物本化；還把女性看作“神”的抽象物，是性的神本化，這是徹底的女性主體異化。社會發(fā)展到現(xiàn)代，真正的女性解放和自由從來都沒有真正實現(xiàn)，還是《禮記·檀弓》說的 “婦人不飾不見舅姑”[3]39。畢淑敏主張從生理與心理兩方面關(guān)心女性，把女性看成是血肉與靈魂相諧和的人，這是畢淑敏女性意識的一個很好體現(xiàn)。

二、對婚姻愛情觀的理智思考

畢淑敏散文最重要的一方面是她對于女性愛情與婚姻問題的關(guān)注。畢淑敏的愛情婚姻觀是理性明智的。她認為，伴侶的選擇要從自己的內(nèi)心出發(fā)，不要設(shè)置唯一的標準，愛情是需要經(jīng)營的。愛情是女性創(chuàng)作的母題，是藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力。從倫理學(xué)的角度看，愛情是一個基本道德范疇，是維系兩性之間道德關(guān)系的紐帶。戀愛婚姻是一個尋找對方更是尋找自己的過程。你整個的價值觀和思想體系，在這種親密無間的關(guān)系中都得以延伸和凸現(xiàn)。畢淑敏把婚姻比作鞋，體現(xiàn)出畢淑敏明智的婚姻觀，也體現(xiàn)出畢淑敏對待愛情的忠誠。畢淑敏對愛情提出自己的看法，對年輕人進行諄諄教誨，這對于年輕人形成戀愛基本道德，進行健康交往，培養(yǎng)高尚情趣具有重要意義。

探索愛情的奧秘，確定愛情的科學(xué)范疇是倫理學(xué)研究的一個重要方面。馬克思主義倫理學(xué)重視愛情，贊美愛情，從根本上說就是要發(fā)揮愛情的積極能動作用。畢淑敏從情侶選擇、戀愛過程到男女雙方如何相處等方面都提出了自己的看法。這在一定程度上激勵了年輕人遵守戀愛基本道德，為將來的婚姻家庭美滿打好基礎(chǔ)。

對女性自己的定位以及家庭相處之道，畢淑敏也有自己的論述。她認為，男女雙方在家庭中地位平等，家人相處應(yīng)該寬容。傳統(tǒng)的觀念認為，女性應(yīng)該以家庭為重，以丈夫的事業(yè)為重，為了丈夫家庭應(yīng)該放棄自己的事業(yè)，無論做出多大的犧牲都是情理之中的。然而，畢淑敏認為，家庭的天平應(yīng)該是丈夫與自己共同向前的，女人應(yīng)該有自己的事業(yè)。在家庭中，女人和男人的地位也應(yīng)該是平等的。在倫理學(xué)中，有學(xué)者就強調(diào)男女平等體現(xiàn)了社會主義婚姻家庭制度的本質(zhì)，這個觀點有著深刻的道德意義。

隨著社會意識形態(tài)的多元化發(fā)展，現(xiàn)代社會離婚現(xiàn)象愈加普遍。畢淑敏的散文對愛情婚姻家庭相處、對男女雙方相處、家庭利益、個人尊嚴等方面都作出了自己的思考?，F(xiàn)代社會的家庭倫理精神，應(yīng)是個人權(quán)利自由與對家庭的責(zé)任、義務(wù)相統(tǒng)一的，強調(diào)家庭利益的同時也要關(guān)注家庭成員的個體權(quán)利與價值，從而促進家庭關(guān)系的和諧。因此，畢淑敏的散文在促進家庭和諧穩(wěn)定，構(gòu)建符合現(xiàn)代社會新的家庭倫理精神方面具有較大的意義。

三、對母性情懷的熱情抒寫

畢淑敏的散文還注重母性情懷的抒寫。她從兩個方面歌頌?zāi)笎郏阂皇歉桧災(zāi)笎鄣膫ゴ螅翘接懽优慕逃龁栴}。有學(xué)者說過：“在女性的個人經(jīng)驗中，最強烈、最重要也最輝煌的莫過于為母的體驗了。”[4]166在畢淑敏的散文中，我們可以體會到無私、偉大的母愛。同時，她還塑造了許多感人的母親形象。因此，畢淑敏被看作繼冰心之后母愛的竭力傳唱者，愛與美的追隨者[5]72。畢淑敏寫的母愛不僅是母親對子女的愛，還在于母親反思對子女的教育。畢淑敏認為，愛是需要學(xué)習(xí)鉆研、總結(jié)經(jīng)驗和精耕細作的。她說，母愛的初級階段是盲目和自戀的,可能不尊重孩子，難以清晰地界定孩子是另一個完整的個體。畢淑敏關(guān)于女性的散文從多方面多層次展現(xiàn)了女性的生活，體現(xiàn)了對女性這一性別的認同、對女性多方位的關(guān)愛、對女性婚姻愛情的關(guān)注、對母愛的歌頌、對子女教育問題的思考等等。畢淑敏寫女性的散文，不只是將眼光停留在女性身上，而是將視角轉(zhuǎn)到對于世界問題的關(guān)注。例如散文《假如酋長是女性》，以女性視角看待戰(zhàn)爭，更多地看到戰(zhàn)爭讓家庭支離破碎，因此應(yīng)該盡一切辦法在戰(zhàn)爭中減少犧牲，爭取和平。

畢淑敏散文中的母親形象無私、慈祥。畢淑敏對母親形象的刻畫，正是她關(guān)心女性的體現(xiàn)，也顯現(xiàn)出女性生存的價值與生命的意義。

四、正視生命與死亡的積極人生態(tài)度

畢淑敏特殊的人生經(jīng)歷使她能深刻地思考生命與死亡，使她擁有獨到的生死觀，而生與死的問題則是倫理學(xué)研究的主要問題。畢淑敏的作品以死亡為直接的書寫對象，表達了對生存的態(tài)度。她以死亡來重新審視生存，認為死亡是每個人無法逃避的最終歸宿，所不同的在于個體生存的過程。

在畢淑敏看來，死亡并不可怕，我們應(yīng)該淡然地面對死亡。為什么有人會格外怕死，有學(xué)者這樣說：人越是孜孜于身外之物，就越會為身外之物所占有，越會喪失自我和人性，思想狹隘心胸窄陋，工于算計而疏于情義，活得庸俗而冷漠；同時，他就越害怕“死”的虛無，因為“死”將一筆勾銷他的全部占有，使他窮極一生的占有行為歸于徒勞。畢淑敏認為，要不懼怕死亡，首先應(yīng)該正確看待死亡，死亡是生命最終的成長過程，死亡是一切生命的本質(zhì)。這正如海德格爾的生死轉(zhuǎn)化觀點，認為，“出生”即“入死”，敢于“生”的人就要敢于“死”。筆者認為，倡導(dǎo)精神的永存是對死亡的一種超越。有學(xué)者說：“超越死亡就是對死亡恐懼的正視和直面死亡的承擔(dān),它不是人類事實上獲得了不死的可能性,而是在精神上超越了死亡的界限?！盵6]16死的必然性和精神的永存，使我們看淡死亡，使我們認識到死與生擁有平等的地位。

畢淑敏正視死亡，理性接受死亡，同時也為死亡做準備。畢淑敏意識到，對死亡的準備并不僅僅在思想意志方面，涉及死亡的物質(zhì)和事物是相當(dāng)繁雜的。也許，年富力強的人考慮死亡是一件似乎很可笑的事情，但是，死亡往往發(fā)生在一個不可預(yù)料的時期。因此，她說，經(jīng)常想想自己明天或者最近就可能死其實很有益處。經(jīng)常想想自己瀕臨死亡才能夠更好地珍惜現(xiàn)在，在死亡到來那一刻才能夠坦然面對。把死亡承擔(dān)起來，就會有勇氣面對死亡，從而擺脫常人對死亡的恐懼，看到生活本來的面目和意義。

畢淑敏倡導(dǎo)人們正確看待死亡，也要求人們給予即將面臨死亡的人以臨終的關(guān)懷。在臨終階段，病人除了生理上的痛苦之外，主要是對死亡的恐懼。為此，畢淑敏主張讓死亡回歸家庭，主張要有尊嚴地死去。在科學(xué)不發(fā)展的年代，老人一般都在家中死去?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們把死亡地點改為了醫(yī)院，陌生的醫(yī)院成了老人們死亡的地點。也許老人并不想去，可往往不得其愿。而且，現(xiàn)代人認為，老人死在家里是子孫沒有盡孝，沒有好好照顧老人，死在醫(yī)院里才算是盡到了責(zé)任。畢淑敏認為，死亡是不需要搶救的，死亡不是一種失敗，醫(yī)生要做的是讓病人安詳舒適地死去。很多人死去時身上還插著各類醫(yī)學(xué)器械，還有放射和電擊的痕跡，這是對死者的不尊重,也是不人道的做法。讓死者有尊嚴地死去，給予死者臨終關(guān)懷，讓死者回歸家庭，是逝者的福音。前些年，英國的臨終關(guān)懷專家，在參觀北京的時候曾感慨北京沒有臨終關(guān)懷醫(yī)院，而現(xiàn)在北京也已經(jīng)有了臨終關(guān)懷醫(yī)院。現(xiàn)階段，一些發(fā)達國家的臨終關(guān)懷已經(jīng)做得比較好，而我們中國才剛剛起步，但不管如何，這都是一個良好的開端。

畢淑敏看淡死亡，坦然面對死亡，并不意味著她不珍視生命。相反，思考死亡會帶給人更大的力量。她認為，只有懂得生命意義的人，才會有勇氣探討死亡。只有對死亡有更深入的了解，人才可能更深刻地把握生命。有哲學(xué)家曾說：“意識不到生存的另一面——死亡——也就不可能領(lǐng)悟本真的生存。因為，作為生存另一面的死亡其實是生存自身的可能性，它并不在生存之外，死者不會死亡，生者才會死亡。死是屬于生的。”[7]155生命的脆弱使我們對生命懷著敬畏之心，但這并不阻擋人類繼續(xù)思考生命的意義與價值。死亡在一定程度上可以說是畢淑敏用來揭示生命意義的一個重要載體。畢淑敏告訴人們：要熱愛我們的生命，明白生命存在的重要性。同時，畢淑敏也在思考人生的苦難。人生的苦難不知道何時會降臨，只有在災(zāi)難面前做到不屈服，在災(zāi)難之后才會更珍惜生命的價值與意義。

畢淑敏審視死亡與生存的價值定位，追求生命的質(zhì)量和意義，這對我國臨終事業(yè)的發(fā)展具有較大的意義。臨終關(guān)懷就是要讓病人在心理上接受死亡的事實，要讓病人明白死亡的必然性，死亡符合人類生老病死的自然規(guī)律。

五、結(jié) 語

畢淑敏是一位有著強烈責(zé)任感的作家，她關(guān)愛女性的生存狀況，以過來人的身份對女性的婚姻愛情作出自己的闡述。她大力歌頌?zāi)笎郏苍谏钪兴伎甲优慕逃龁栴}。同時，畢淑敏特殊的經(jīng)歷也使得她格外關(guān)注生命與死亡。她關(guān)愛生命，思考死亡，探尋生命的價值與意義。畢淑敏的文字語言冷靜、雅致而又充滿哲理，她的散文特樹魅力，推動了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程。

[1] 魯 琳.后現(xiàn)代視域下的女性生命倫理研究[D].無錫：東南大學(xué),2006.

[2] 許 輝.畢淑敏散文的女性視角[J].閩江學(xué)院學(xué)報，2003(1).

[3] 謝玉娥.女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料[M].開封:河南大學(xué)出版社,1990.

[4] 陳鳳珍.女性主義文藝美學(xué)透視[M].北京：光明日報出版社,2009.

[5] 詹小紅.畢淑敏對冰心母愛主題的繼承與發(fā)展[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報,2009(4).

[6] 盛 婷.一曲莊嚴的生命之歌——論畢淑敏作品中的生命意識[D].北京：中央民族大學(xué)，2007.

[7] 張曙光.生存哲學(xué):走向本真的存在[M].昆明：云南人民出版社，2001.

Study on Female Life Ethic in Bi Shumin’s Prose

This paper takes Bi Shumin’s prose as the object of analysis and studies the female life ethics of Bi Shumin’s prose. As a female author, Bi Shumin expresses her consideration on female status and marriage love. She proposes that women should possess equal status with men in her prose. She suggests providing care for women in physiological and psychological aspects. Bi Shumin’s female consciousness is also manifested in the expressions about maternity and eulogy about mother love. Prose of Bi Shumin mostly manifests her sensible view of marriage and love with explanation about selection of female partners and family relationship. The prose of Bi Shumin also manifests her unique consciousness of life and death. She indicates that death is life’s normality. We should treat correctly death at the meantime treasuring existence of life.

Bi Shumin; prose; female consciousness; life ethics

2015-09-23

劉麗芬(1993-),女,浙江龍泉人，2012級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1672-2388(2016)02-0057-03