謝昭新

(1.安徽新華學(xué)院，安徽 合肥 230088；2.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)與臺(tái)靜農(nóng)的淮南民歌搜集研究

謝昭新1,2

(1.安徽新華學(xué)院，安徽 合肥 230088；2.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的興起，促成了臺(tái)靜農(nóng)對(duì)淮南民歌的搜集研究。臺(tái)靜農(nóng)為“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的” 民歌資源，他對(duì)淮南民歌的搜集研究，不僅提供了七言五句體的民歌范本，傳承、發(fā)展了明代馮夢(mèng)龍發(fā)現(xiàn)的“桐城歌體”，而且明顯地留下了受胡適影響的重考證的學(xué)術(shù)印跡。他從發(fā)生學(xué)的角度，通過翔實(shí)的考證，探討了歌謠的起源問題。

[關(guān)鍵詞]五四歌謠；臺(tái)靜農(nóng)；淮南民歌

1918年2月1日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)布征集歌謠的“校長(zhǎng)啟示”并刊登《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，號(hào)召師生和全國(guó)教育界人士關(guān)心和開展搜集歌謠工作。北大征集歌謠的號(hào)召發(fā)布后，迅即在全國(guó)各地引起反響，“僅三個(gè)月，北大歌謠征集處征集歌謠一千一百多首。從1918年5月20日起，《北京大學(xué)日刊》每日刊登一首歌謠，至1919年5月22日，共發(fā)表了征集來的流行于四川、江西、黑龍江、安徽、江蘇、直隸、廣東、湖北、河南、陜西、山東、浙江、北京、云南、遼寧等15個(gè)省、直轄市148首民間歌謠”[1]24。1920年12月，周作人、沈兼士、錢玄同等在歌謠征集處的基礎(chǔ)上成立歌謠研究會(huì)，由沈兼士、周作人任主任，繼續(xù)征集中國(guó)近世歌謠。1922年，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門成立，蔡元培任研究所所長(zhǎng)，沈兼士任主任，歌謠研究會(huì)并入其中，由周作人一人主任其事。1922年12月17日，歌謠研究會(huì)創(chuàng)辦《歌謠周刊》，更廣泛征集各地歌謠，并開展歌謠的研究。對(duì)于搜集研究歌謠的目的，《歌謠》周刊發(fā)刊詞說“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”，“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究；這是第一個(gè)目的”；“從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國(guó)民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說‘根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真情感之上，一種新的民族的詩(shī)也許能產(chǎn)生出來?！赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起當(dāng)來的民族的詩(shī)的發(fā)展；這是第二個(gè)目的”[2]。臺(tái)靜農(nóng)也是帶著“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”這兩個(gè)目的去搜集淮南民歌、研究淮南民歌的。

一

臺(tái)靜農(nóng)于1922年9月至北京大學(xué)中文系旁聽，1924年轉(zhuǎn)至北大研究所國(guó)學(xué)門肄業(yè)，半工半讀，并在張競(jìng)生主持的風(fēng)俗調(diào)查會(huì)當(dāng)事務(wù)員。他于“1924年的8月底，應(yīng)主持《歌謠》周刊編輯事務(wù)的?；葜?qǐng)，歸鄉(xiāng)(淮南霍丘)搜集歌謠，達(dá)半年之久，搜集到當(dāng)?shù)馗柚{2000多首”[3]。1925年春,臺(tái)靜農(nóng)從淮南家鄉(xiāng)回到北京，在“達(dá)半年之久”的民歌搜集中，他深深體驗(yàn)到了搜集之苦和得來之樂。民歌搜集之苦?；菰浭鲞^：“我自己呢，到民間去搜集，大概總是不肯說的多。不是怕上洋報(bào)，就是來私訪的。或者是失了他自己的體統(tǒng)。”[4]這固然也存在于臺(tái)靜農(nóng)的搜集工作中，但他每每在得到一首民歌后，竟有說不盡的快樂。他在《致淮南民歌的讀者》中說：“又一次在滿室菊花的別墅中，請(qǐng)了四位能歌的人，有的是小販，有的是作雜活的，有的是量米的，他們的歌都是從田間學(xué)來的，雖然是生活在鎮(zhèn)上；同時(shí)有唱的有休息的，有的記不完全，別人便即刻補(bǔ)成；有的一首歌的字句略有更變，他們便互相的參證。他們是異常的愉快，我也感到有一種不可言喻的快樂?，F(xiàn)在對(duì)著孤燈對(duì)著已殘的芍藥，回憶那過去的時(shí)光，悵惘中而有無限的詩(shī)意。從此我便奇異著我們兵匪擾攘的鄉(xiāng)間，居然有了這些美妙的民歌，因而我的欲望也擴(kuò)大了，我托了許多朋友，為我在各處搜集。”[5]

臺(tái)靜農(nóng)所搜集、編選的《淮南民歌》第一輯，于1925年在《歌謠》周刊第85號(hào)、第87號(hào)、第88號(hào)、第91號(hào)、第92號(hào)分五期揭載，共發(fā)表了113首。稍后他又在第97號(hào)發(fā)表了《致淮南民歌的讀者》一文，談了他搜集淮南民歌的活動(dòng)過程、整理民歌的方法等?！陡柚{》周刊在發(fā)表了臺(tái)靜農(nóng)搜集的這113首淮南民歌后，又出了5期，到第97號(hào)(1925年6月2日)出版后便?？恕！侗贝笱芯克鶉?guó)學(xué)門周刊》隨之于1925年10月14日創(chuàng)刊，臺(tái)靜農(nóng)的《淮南民歌》第一輯，又在新創(chuàng)刊的《北大研究所國(guó)學(xué)門周刊》第4期繼續(xù)刊出。第4期(1925年11月4日)發(fā)表的是114—146首；第8期(1925年12月2日)發(fā)表的是第147—167首。[3]從目前有關(guān)文獻(xiàn)資料看，臺(tái)靜農(nóng)搜集的2000多首淮南民歌公開發(fā)表了167首。1936年4月4日《歌謠》周刊在胡適主持下復(fù)刊后，臺(tái)靜農(nóng)在第16號(hào)(1936年9月19日)上發(fā)表了研究歌謠的論文《從〈杵歌〉說到歌謠的起源》(一)。到了五十年代，臺(tái)靜農(nóng)于1958年12月8日，“忽然接到適之師在中央研究院的來信說‘今天翻檢月涵先生送我的《歌謠》周刊合訂第四冊(cè)，其中有你的淮南民歌第一集，共有一百十三首，還有你的《致淮南民歌的讀者》短文一首。你那天說，你已沒有存稿了，何不用這本歌謠作底本，叫人重抄出來，?？币槐椋赜〕梢粋€(gè)單行本？”[6]1過了兩天，胡適又派人送上《歌謠》周刊備用，于是臺(tái)靜農(nóng)也動(dòng)手抄了一本，但未及時(shí)印出。到了七十年代，婁子匡將時(shí)任臺(tái)灣大學(xué)教授的臺(tái)靜農(nóng)發(fā)表在《歌謠》周刊上的淮南民歌編入《民俗叢書》第2輯，并由臺(tái)靜農(nóng)親書題名《淮南民歌集》，由臺(tái)北東方文化書局印行(1971年)，收淮南民歌113首，并收入《致淮南民歌的讀者》、《從“杵歌”說到歌謠的起源》、《山歌原始之傳說》，附錄有馮沅君《論杵歌》一文。

由上論述，可以看出臺(tái)靜農(nóng)與“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的親緣關(guān)系：“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)促成了臺(tái)靜農(nóng)對(duì)淮南民歌的搜集研究，而臺(tái)靜農(nóng)對(duì)淮南民歌的搜集研究，又為“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展貢獻(xiàn)了“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”民歌資源。同時(shí)，他的淮南民歌的搜集研究乃至刊行重印，一直得到了胡適等前輩學(xué)者的大力支持，而他對(duì)淮南民歌的搜集、整理、研究，又明顯地留下了受胡適影響的重考證的學(xué)術(shù)印跡。

二

臺(tái)靜農(nóng)為“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的” 民歌資源。

首先，從“學(xué)術(shù)的”方面考察，《歌謠》周刊是以學(xué)術(shù)研究為搜集民歌的首要目的，主張全面、真實(shí)、科學(xué)的搜集整理原則：一是不設(shè)定歌謠的性質(zhì)與內(nèi)容；二是強(qiáng)調(diào)保持歌謠的真實(shí)面貌；三是保留歌謠的方言特征。[7]臺(tái)靜農(nóng)也是以學(xué)術(shù)研究為目的來搜集、整理淮南民歌的。他在《致淮南民歌的讀者》談到整理淮南民歌的三條原則：一是音注?！拔覀兓茨系陌l(fā)音，同南方諸省比較起來，總算同普通話接近，但有些音是我們淮南特有的，有些音是淮南中一部分特有的，這都是在必注之例。在已發(fā)表的一百多首中雖然有些音注，可是極其粗忽與不精密，而且是用字注的。今后當(dāng)采用國(guó)音字母注音，因以字注音是不見得正確的?！彼麖陌l(fā)音方面去搜集整理淮南民歌，注意于淮南地方方言以及發(fā)音的獨(dú)特之處，特別提到了他的注音今后要采用“國(guó)音字母注音”，以求注音的正確、準(zhǔn)確，這是科學(xué)的，求是的研究方法。二是意注?！斑@一層包括得極多，如風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、土語(yǔ)、地名等等，皆在必注之列的；如不詳細(xì)注明，則易于使讀者誤會(huì)；誤會(huì)一生，自不能領(lǐng)得其中意趣與價(jià)值。今后當(dāng)于要注的必詳細(xì)注明，使讀者于領(lǐng)略歌謠的本身而外，同時(shí)還能了然于淮南的風(fēng)俗人情及其他?！比鐚?duì)第68首的“意注”就是一例。民歌原詞曰：“想郎想的掉了魂，接個(gè)當(dāng)公下個(gè)神，打柳打在奴房里，袖子口嘴笑殷殷，因?yàn)樨澔愕袅嘶辏　薄爱?dāng)公”注曰：“當(dāng)公，即巫者，鄉(xiāng)中請(qǐng)巫者為病人禱告，即謂之下神?！薄按蛄弊⒃唬骸按蛄次渍咚弥?，裹紙圖女像，謂為柳神；借此柳神為病者招魂，招魂之后即將此柳神置病人床頭，因此名之為‘打柳’。”因?yàn)槊窀柚猩婕帮L(fēng)俗、人情、習(xí)慣、土語(yǔ)、地名 ，如果不采取“意注”，讀者便不能了解其中之義，所以“意注”是為了更廣泛地?cái)U(kuò)展民歌的傳播。三是標(biāo)題與分類。他說：“民歌本來是沒有一定的題名，如詩(shī)詞一樣的；若強(qiáng)為之命名，也只有采歌的首句來作題名罷了?，F(xiàn)在覺得淮南民歌既然有了這些首，是很有分類的必要，因而利用標(biāo)題作分類的方法，也是為了在每一首的首句或中句，或末句，差不多總有與別首共同的，而且所同的句子，都是主要的，是全首關(guān)鍵的句子，尤其顯著的是‘送郎送到’、‘日頭已落……’、‘巳時(shí)已過……’等句。還有一種例外，就是‘反唱’，當(dāng)另作一類，所謂‘反唱’者，是表現(xiàn)與常情顛倒的事實(shí)。如：‘日頭漸漸往下丟，隔河看見秧吃牛，黃狼引著小雞睡，干魚又給貓枕頭，反唱四句帶嘔愁?！@種種的表現(xiàn)，豈不是與事實(shí)絕對(duì)的相反嗎？”[5]淮南民歌多以首句設(shè)為標(biāo)題的，又加上其形式特殊，多是七言五句子歌謠，所以有的是用第五句為標(biāo)題，以標(biāo)題分類，同時(shí)還注意到了“反唱”這一例外的情況，可見臺(tái)靜農(nóng)對(duì)民歌研究的求真精神，學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

其次，從“文藝的”方面考察，《歌謠》周刊發(fā)刊詞明確提出要從搜集的民歌資料中，“再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國(guó)民心聲的選集”，從而“引起當(dāng)來的民族的詩(shī)的發(fā)展”。[2]淮南民歌的確能體現(xiàn)出兩淮民間的“心聲”，反映民間的生命、情感及理想追求。

淮南民歌“文藝的”價(jià)值之一，即生動(dòng)展現(xiàn)了淮南地方的風(fēng)俗民情，正像臺(tái)靜農(nóng)自己所說，他搜集整理的淮南民歌，使讀者讀后，“于領(lǐng)略歌謠的本身而外，同時(shí)還能了然于淮南的風(fēng)俗人情及其他”[5]。由于兩淮民間受佛教文化思想影響較深，臺(tái)靜農(nóng)家鄉(xiāng)葉集附近就有比較大的寺廟(廟閣寺)，至今香火都比較興旺，因而在民歌中常出現(xiàn)鄉(xiāng)民求神拜佛情景：“清早起來從南來，個(gè)個(gè)廟門朝南開；當(dāng)中坐個(gè)觀音士，十八羅漢兩面排；九天仙女下凡來?！编l(xiāng)民求神拜佛，多拜觀音，求佛祖保佑，多子多孫多福。鄉(xiāng)村婦女無子，每逢初一、十五不食葷菜，吃素，便有“吃花齋”風(fēng)俗，用這種方式以求生子?！痘茨厦窀杓返?9首歌云：“東風(fēng)不刮西風(fēng)衰，小乖姐沒兒吃花齋；我勸你花齋莫吃罷，房屋門子往外開；郎使麒麟送子來！”這首歌以諷喻的情調(diào)，對(duì)“吃花齋”風(fēng)俗作了否定，盡管如此，淮地“吃花齋”風(fēng)俗仍然延續(xù)下來。兩淮民間不僅崇佛，而且尊道，道教之風(fēng)較盛。鄉(xiāng)民生病，往往請(qǐng)巫者為病人燒香禱告，謂之“下神”，這是一種迷信風(fēng)俗，認(rèn)為這么一“下神”，病人的病情就會(huì)好轉(zhuǎn)?！痘茨厦窀杓分械?8首民歌就寫道：“想郎想的掉了魂，接個(gè)當(dāng)公下個(gè)神”，“當(dāng)公”即巫者，請(qǐng)巫者為病人禱告，謂之“下神”。兩淮民間風(fēng)俗中還有一種就是“算命打卦”，第63首歌謠寫女盼郎歸，等郎盼郎的急切心情，女的用繡鞋打卦，以示陰陽(yáng)禍福：“脫掉繡鞋打一卦，一卦陰來一卦陽(yáng)，小郎子來在半路上?！庇捎趦苫疵耖g佛、道文化思想積淀較深，受其影響便逐漸形成一些帶有迷信色彩的風(fēng)俗，這在民歌中有反映，而在臺(tái)靜農(nóng)的小說中，更有這方面的生動(dòng)描繪。比如小說《紅燈》中得銀娘在7月15那天，糊了一盞紅燈，為兒子“超度”魂靈的風(fēng)俗，這和民歌中的“吃花齋”、“下神”、“算命打卦”，大都表現(xiàn)鄉(xiāng)民們的精神寄托，這些風(fēng)俗并不含野蠻性、殘酷性。而對(duì)那些帶有野蠻性、殘酷性的風(fēng)俗，臺(tái)靜農(nóng)則作了暴露和批判，比如小說《燭焰》中所寫的“沖喜”風(fēng)俗，便彰顯著人性、人生被戕害的色調(diào)了。

淮南民歌“文藝的”價(jià)值之二，即其所表現(xiàn)的風(fēng)俗民情，具有鮮明的時(shí)代性和濃郁的地方色彩，清新悅目，處處呈現(xiàn)生活的“真味”。臺(tái)靜農(nóng)在田夫野老那里搜集山歌時(shí)，鄉(xiāng)間民眾有：“謅書立戲真山歌”，意即書是編的，戲是創(chuàng)造的，山歌可是真的[6]139。民歌中的生活是“真”的，情感是“真”的，它所表現(xiàn)的風(fēng)俗民情更是真切的，感人的。像農(nóng)村婦女“走娘家”呈現(xiàn)的是一種歡快愉悅的情景：女的左手打著傘，右手抱著小孩，就像“藕葉拽著蓮蓬花”[6]29。鄉(xiāng)村小貨郎，挑著貨擔(dān)，走村竄巷，手搖小鼓，招攬顧客。到貨郎擔(dān)買東西的多為鄉(xiāng)村婦女、兒童，這是過去時(shí)代鄉(xiāng)土商品交易的情景：“箱子擔(dān)的南京貨，手里拿著喚姐梁(即手搖小鼓)，喚出乖姐俺望望”[6]51。鄉(xiāng)村小貨郎在走村竄巷推銷生意的同時(shí)，也不忘對(duì)愛情的期盼，希望喚出乖姐望一望。既向乖姐推銷了貨，又滿足了“望乖姐”的情感需求。

淮南民歌“文藝的”價(jià)值之三，即其大量地歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱愛情，充分表現(xiàn)了兩淮人民純樸健康的戀愛觀和審美情趣。按臺(tái)靜農(nóng)所說：“我所搜集的歌謠總約兩千多首，有兒歌，有關(guān)于社會(huì)生活的歌，整理出來的六百首都是情歌；而男女的對(duì)歌，卻沒有整理，都在抗戰(zhàn)中隨著我的藏書散失了?！盵6]1就已發(fā)表的167首情歌看，主要抒發(fā)了青年男女由相愛而激發(fā)出的悲歡離合的思想感情。內(nèi)容豐富多彩，涉及到愛情的各個(gè)方面，它包括贊慕、初識(shí)、試探、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、送郎、思念、失戀等。感情真摯，優(yōu)美樸實(shí)。這些情歌所表達(dá)的愛情觀大都建立在樸實(shí)實(shí)用基礎(chǔ)上的，人們追求的是男耕女織，好男配好女的愛情：“郎唱山歌要好聲，姐繡絨花要好針；八副羅裙要好帶，井里打水要好繩，好女人還要配好男人?！盵6]6這類民歌比較多，大都帶有理想化的色彩，表達(dá)鄉(xiāng)民對(duì)高雅美好愛情的追求。其實(shí)在情歌中，有很多是抒述癡情、忠情的。男女情深,心心相印,“郎有心,姐有心,不怕山高水路深；山高也有盤旋路，水深也有有擺渡人，我二人來一樣心?！盵6]1這首歌即表達(dá)了男女只要真心相愛，縱有山高水深，也能實(shí)現(xiàn)愛情的圓滿。有的歌還表現(xiàn)男女對(duì)愛情的忠貞不渝，甚至達(dá)到生死戀的程度：“心肝肉來小姣游，二人相好多個(gè)頭；陽(yáng)世山間同路走， 死去三曹并棺丘，奈河橋上手?jǐn)y手?！边€有一首與此題表達(dá)的情感相同，也表示男女相愛，忠貞不渝，生死不離：“郎姓張來女姓柳，二人在世多個(gè)頭；俺在陽(yáng)間與她好，死了之后并棺丘，奈河橋上手扯手?！睂?duì)“奈河橋”，臺(tái)靜農(nóng)在前一首下有一注釋：“相傳人死后，必須經(jīng)過奈河橋，始得超生，惟此橋殊不易過，善者可得金童玉女護(hù)送，不善者即墜河為惡蛇妖魚所食。”[6]78民間視忠于愛情者為善者，善者死后到三曹地府都會(huì)得到好報(bào)，能夠超生，來世還能相戀，成為夫妻。在臺(tái)建球搜集的淮南民歌中，也有《來世照樣釀成雙》、《妹死哥也活不長(zhǎng)》、《哥是月亮我是星》等，表達(dá)生死之戀、對(duì)愛情忠貞不渝的歌。

三

“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的主要陣地是北京大學(xué)歌謠研究會(huì)的《歌謠》周刊，《歌謠》周刊曾于1925年6月28日停刊。“當(dāng)時(shí)因?yàn)楸贝笱芯克鲆粋€(gè)《研究所國(guó)學(xué)門周刊》，歌謠也列為這個(gè)綜合的大周刊的一門，所以沒有單出歌謠周刊的必要了。”[8]3311935年北京大學(xué)歌謠研究會(huì)恢復(fù)，1936年4月4日《歌謠》周刊在胡適主持下復(fù)刊，復(fù)刊后的《歌謠》周刊更加注重對(duì)歌謠的整理與研究。胡適在《〈歌謠〉復(fù)刊詞》中特別強(qiáng)調(diào)了歌謠搜集與保存的“最大目的是要替中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本”。他認(rèn)為：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來的。三百篇中的國(guó)風(fēng)‘二南’和小雅中的一部分，是從民間來的歌唱”，楚辭中的九歌，詞與曲等都是從民間來的。“我們的新文學(xué)，特別是新詩(shī)，也需要一些新的范本”，這些范本從哪里來，也還要從歌謠里來。[8]331從歌謠里找中國(guó)文學(xué)的范本、找新文學(xué)特別是新詩(shī)的范本，由此出發(fā)，胡適則高度評(píng)價(jià)了臺(tái)靜農(nóng)的淮南民歌的范本意義。他在《全國(guó)歌謠調(diào)查的建議》中談到了明代的馮夢(mèng)龍?jiān)⌒辛艘徊俊吧礁琛?，后面附了一卷“桐城時(shí)興歌”?！斑@種‘桐城時(shí)興歌’的特色是他們的七言五句體，第一、二、四、五句押韻”，“很明顯的，這是七言四句的山歌體的變體，加上一句押韻的第五句，往往這最后一句是全首里的最精彩的部分。這個(gè)變體，在歌謠里就好像生物學(xué)上的‘變種’，我們可以叫他做‘桐城歌體’。奇怪的很，如果我們檢查北京大學(xué)所藏的各地民歌，我們就可以知道臺(tái)靜農(nóng)先生所收集的幾百首‘淮南民歌’，通行在安徽的西北部，完全是這種七言五句體。”[9]350這種七言五句體的民歌一直沿襲下來，現(xiàn)今的兩淮地區(qū)仍然有這種五句子的民歌體。筆者曾到臺(tái)靜農(nóng)的故鄉(xiāng)皖西葉集，獲得了一本由臺(tái)靜農(nóng)侄兒臺(tái)建球搜集的皖西民歌307首，也都是七言五句的歌體。可見，臺(tái)靜農(nóng)搜集研究淮南民歌，提供了七言五句體的民歌范本，傳承、發(fā)展了“桐城歌體”。

臺(tái)靜農(nóng)由對(duì)淮南民歌的搜集研究，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)民族歌謠的深入探究。他從發(fā)生學(xué)的角度，通過翔實(shí)的考證，探討了歌謠的起源問題。他在《山歌原始之傳說》中，記載了兩種傳說：一是秦始皇修長(zhǎng)城，修長(zhǎng)城的人疲勞、痛苦不堪，宮中有兩位青春公主為之感動(dòng)，遂作山歌來鼓舞他們的精神，消除他們的疲勞；一是兩位大家小姐，看到農(nóng)夫在炎日下作活，十分疲勞，遂為農(nóng)人作山歌，讓農(nóng)人一邊干活，一邊唱歌，以解除疲勞。這兩種傳說，也是視歌謠起源于勞動(dòng)的。不過，作歌者不是勞動(dòng)者，但唱歌者是勞動(dòng)者，且唱歌者是在勞動(dòng)時(shí)為了消除勞動(dòng)的疲勞。[6]137他在《從“杵歌”說到歌謠的起源》中，從人類的現(xiàn)實(shí)生活中探討歌謠的起源，認(rèn)為：“人類語(yǔ)言形成的時(shí)候，即歌謠發(fā)生的時(shí)候，歌謠的產(chǎn)生應(yīng)先于文字。”從“杵歌”“可以看出歷史蛻變的痕跡。荀子的《請(qǐng)成相》，據(jù)俞樾的解說，就是從‘杵歌’演變成的?！彼谟衢薪庹f的基礎(chǔ)上，又從《昭代叢書》中檀萃的《說蠻》“死以杵擊臼和歌哭，葬之幽巖，秘而無識(shí)”，考察出“杵歌”成為貴州苗民“狗耳龍家”族的風(fēng)俗，“送杵聲”為哀樂。而發(fā)展到現(xiàn)代的臺(tái)灣蕃族，則成為獨(dú)立的樂歌了。[6]127臺(tái)靜農(nóng)從“杵歌”考察歌謠的起源，其實(shí)也是視歌謠起源于民間勞動(dòng)的?！拌聘琛笔沁h(yuǎn)古半開化民族用杵臼舂粟時(shí)唱的歌，后來人們用水碓“舂米”，所以在“舂谷的時(shí)候，唱著歌——或哼著沒有意義的調(diào)子，因聲音的調(diào)協(xié)，感到音樂的美，進(jìn)一步演成樂歌”。[6]132

臺(tái)靜農(nóng)的《從“杵歌”說到歌謠的起源》論文發(fā)表后，立即引起文學(xué)研究界的重視，《歌謠》周刊緊接著就發(fā)表了馮沅君的《論杵歌》(第19號(hào))、佟晶心的《夯歌》(第20號(hào))予以補(bǔ)證。一時(shí)就《杵歌》問題展開了討論。馮沅君在《論杵歌》中論證：“《武林舊事》卷二《武隊(duì)》條載有《男女杵歌》，而且在此條的末尾作者記道‘其品甚多，不可悉數(shù)。首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，眩耀華麗，如傀儡，杵歌，竹馬之類，多至十余隊(duì)’。武林舊事對(duì)于《杵歌》的描寫自然是很簡(jiǎn)單的，但我們據(jù)此可以知道《杵歌》在南宋時(shí)是化妝的舞隊(duì)之一?！盵10]141由此得出結(jié)論：《杵歌》在南宋時(shí)已成為獨(dú)立的樂隊(duì)。后來臺(tái)靜農(nóng)在《臺(tái)靜農(nóng)文集·序》中寫道：“1936年予在廈門大學(xué)，見上?！渡陥?bào)》圖畫特刊有所謂‘蕃女杵歌’照片，一時(shí)興會(huì)，寫《從杵歌說到歌謠的起源》投北大《歌謠周刊》。旋得馮、佟兩君為之補(bǔ)證，以知早在南宋‘杵歌’已成為獨(dú)立樂隊(duì)矣。至于《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時(shí)涉獵《宋會(huì)要》發(fā)現(xiàn)在南宋時(shí)竟有此種野蠻風(fēng)俗，且一時(shí)猖獗，分布頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到臺(tái)灣數(shù)數(shù)欣賞之。而殺人祭祀，臺(tái)灣山地人亦曾有此風(fēng)俗，因有吳風(fēng)故事之流傳?！盵11]1可見，臺(tái)靜農(nóng)一直到晚年，仍在堅(jiān)守著用“實(shí)證”的方法研究民歌。他不僅研究民歌，而且學(xué)術(shù)視野廣博，學(xué)術(shù)思想兼容并包，主張文學(xué)研究與其他學(xué)科的融會(huì)整合，臺(tái)靜農(nóng)傳記研究者方瑜對(duì)他作了真實(shí)評(píng)價(jià)：“先生之兼容并蓄，觀其治學(xué)可知。先生受五四新文化洗禮，具有理性、實(shí)證、百科全書式豐富多元，先生又留意文學(xué)與歷史、哲學(xué)、甚至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)領(lǐng)域之會(huì)通，早年的學(xué)術(shù)論著《從〈杵歌〉說到歌謠的起源》即已揭示此一研究取徑，此文關(guān)注文學(xué)形式之美學(xué)意義，同時(shí)亦處理相關(guān)社會(huì)因素，試圖將文學(xué)研究與其他學(xué)科融會(huì)整合。故其學(xué)術(shù)論著，遍及中國(guó)古代神話、兩漢樂舞、優(yōu)戲、漢代簡(jiǎn)牘制度及風(fēng)俗習(xí)慣之考釋，亦觸及版本、諸宮調(diào)、傳奇與古小說文本之分析，更廣及石刻以及書畫等相關(guān)問題，其研究領(lǐng)域之寬廣，研究態(tài)度之謹(jǐn)嚴(yán)征實(shí)，對(duì)新學(xué)說、新觀念之批判性接受，啟迪后學(xué)甚多?！盵12]一代學(xué)術(shù)大師，偉哉，臺(tái)靜農(nóng)！

[參考文獻(xiàn)]

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[9]胡適.全國(guó)歌謠調(diào)查的建議[M]//胡適全集(第12卷).合肥:安徽教育出版社，2003.

[10]馮沅君.論杵歌[M]//淮南民歌集(附錄).臺(tái)北：東方文化書局，1971.

[11]臺(tái)靜農(nóng).序[M]//臺(tái)靜農(nóng)文集.合肥:安徽教育出版社，2002.

[12]方瑜.臺(tái)靜農(nóng)先生傳.國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系系史稿. www.ccsun57.cc.ntu.edu.tw/教師資料.

(責(zé)任編輯何旺生)

Research on TAI Jingnong’s Collections of Huainan Ballads and “May 4thBallad Campaign”

XIE Zhaoxin1,2

(1.AnhuiXinhuaCollege,Hefei230088,China;2.SchoolofHumanities,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)

Abstract：The rise of Peking University-based May Fourth Ballad Campaign prompted the research on Huainan ballads collected by TAI Jing-nong who contributed the academic and artistic ballad resources to the May Fourth Ballad Campaign. TAI’s research and collection of Huainan ballads, and even the issue and reprint had been supported by HU Shi and the other predecessors. His research and collection not only provided the ballad form of five lines of seven words, inheriting and developing the Tongcheng Ballad form found by FENG Menglong in the Ming dynasty, leaving the academic mark of textual study advocated by HU Shi. TAI also explored the origin of ballads through rich textual study from the angle of genetic principle.

Key words：May Fourth Ballad; TAI Jingnong; Huainan ballad

[中圖分類號(hào)]I207.72

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2016)01-0086-05

[作者簡(jiǎn)介]謝昭新(1949-)，男，安徽淮南人，安徽新華學(xué)院、安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“兩淮文化與民間歌舞的歷史傳承及當(dāng)代價(jià)值研究”(AHSK09-10D95)階段性成果

[收稿日期]2015-09-22