高萍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑探析

高萍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

濰坊作為歷史名城文化悠久淳厚，民俗純樸率真，民俗文化是濰坊民俗、民風(fēng)、民情的生動寫照，也是體現(xiàn)濰坊綜合實力的一扇窗口。時值國際化與全球化發(fā)展的大背景，濰坊民俗文化如何通過發(fā)揮自身優(yōu)勢、協(xié)同其他資源走向國際大舞臺對于提升城市形象、人文綜合素質(zhì)以及全面提升濰坊在山東乃至中國的整體地位影響深遠。本文從民俗特征與其功能之間的互動理論分析入手，在考查濰坊民俗文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，通過例證法肯定了民俗文化的現(xiàn)有成績。重點針對其中存在的問題通過“民”與“俗”兩要素的剖析歸納提供了解決問題的可行性策略，以期對濰坊民俗文化的國際化發(fā)展提供綿薄之力。

民俗文化；綜合實力；特征與功能；“民”與“俗”

一、民俗相關(guān)理論

民俗學(xué)發(fā)軔于西方，英國考古學(xué)家威廉·湯姆斯（William·J·Thomas）首先提出用“folklore”指代這一學(xué)科。19世紀末西方民俗學(xué)、人類學(xué)等人文主義思想在很大程度上影響了中國民俗學(xué)尤其是現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展。到1922年，《歌謠》周刊將“民俗”一詞直接用于中國學(xué)術(shù)界，之后民俗學(xué)在中國逐漸成為頗受學(xué)者關(guān)注的一門學(xué)科。

我國著名民俗學(xué)家鐘敬文先生指出，民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]。筆者認為，“民”與“俗”的詞義伴隨諸學(xué)者對這一學(xué)科研究領(lǐng)域的拓寬出現(xiàn)了較為明顯的變化。簡言之，“民”由最初的“古人”或“農(nóng)民”發(fā)展為某一群體，“俗”則由“古代遺留下來的行為舉止、風(fēng)俗、諺語等”演變?yōu)椤懊耖g文化”。[2]民俗學(xué)是研究某一區(qū)域內(nèi)群體的風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、生活方式等眾多方面及其演變發(fā)展的一門學(xué)科。民俗的特征不外乎“民”與“俗”表現(xiàn)出的共性，借鑒《實用中國民俗學(xué)》的相關(guān)內(nèi)容，[3]筆者將民與俗共性即民俗的特征概括為區(qū)域傳播性、傳承變異性和民間共通性。具體來說，民俗在一定歷史時期內(nèi)成型于某一區(qū)間范圍，生活于其中的某群體在使用、流傳、認同、傳播此區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等過程中將其作為本地區(qū)的鮮明標(biāo)志。民俗在代代相傳的延續(xù)過程中會伴隨不同時代的發(fā)展表現(xiàn)出與時俱進、愈發(fā)成熟或漸行漸遠、消弭殆盡的現(xiàn)象。民俗因其傳播性廣泛流傳于某一區(qū)域群體之間，因其跨時空性的傳承或相似具備某種程度上的共通性。民俗的三個特征既是其豐富內(nèi)涵的外在體現(xiàn)，又為它能夠?qū)崿F(xiàn)跨時空傳播提供了理論基礎(chǔ)。

民俗特征決定了其獨有的功能，主要表現(xiàn)在：區(qū)域化的傳播和變異較好地彰顯出民俗淳厚的歷史功能，使民俗成為一定時期社會歷史文化的生動寫照，所以，民俗是記錄時代歷史的豐厚載體。人們在使用、傳播民俗以及民俗跟隨社會發(fā)生變化的過程中也發(fā)揮著教育功能，即教化培育。此外，民俗也因其豐富著人們生活的各方面發(fā)揮著娛樂功能?？梢?，民俗的歷史、教育和娛樂功能從不同程度上詮釋著民俗的三大特征。民俗的功能與特征互為見證、相互體現(xiàn)，既為我們研究具體民俗提供了充分的理論指導(dǎo)，也為接下來對濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑研究奠定了理論基礎(chǔ)。

二、濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑問題的研究現(xiàn)狀

筆者之所以選擇濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑問題作為研究對象，原因在于，國內(nèi)學(xué)者鮮有側(cè)重這方面的研究，有限的研究主要從理論和實踐兩個方面，前者表現(xiàn)為注重闡述與民俗相關(guān)的定義、特征、功能和方法等，后者主要基于理論的實證舉例。如鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》，尹伊君、王國武的《民俗文化的特征、功能與傳承》等。也有基于民俗文化的國際化路徑發(fā)展方面的相關(guān)文章，但數(shù)量不多。有鑒于此，筆者在這方面的研究以期對濰坊民俗文化的國際化路徑發(fā)展提供有益的幫助。

三、濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑——現(xiàn)狀與問題

濰坊作為歷史名城文化悠久淳厚，民俗純樸率真。這里不僅有官清藝絕的清代名相劉墉、枝葉關(guān)情的濰縣縣令鄭板橋、名譽華夏的收藏大師陳介祺，而且有美妙絕倫的《清明上河圖》和天下一絕的青州狀元卷，不一而足。

近幾年，濰坊在政治、經(jīng)濟、文化各方面都有了長足發(fā)展，其中民俗文化的助推，尤其是其國際化路徑的推進更進一步帶動了濰坊從國內(nèi)走向國際的步伐，逐步實現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展的國際化。具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）政府加大力度推廣、宣傳、保護民俗文化。自1984年至今，濰坊已成功舉辦32屆國際風(fēng)箏節(jié)，每年都有來自30多個國家和地區(qū)的代表團參賽，同時也帶動了文展會、中國畫節(jié)等一系列重大盛會。

（二）民俗文化人注重傳統(tǒng)工藝的流傳、推介，他們?yōu)槊袼孜幕膰H化傳播做出的貢獻不容忽視。風(fēng)箏企業(yè)在30年間從20家發(fā)展到了300家，逐漸形成了傳統(tǒng)民間派、傳統(tǒng)藝匠派和現(xiàn)代創(chuàng)新派三個派別，也出現(xiàn)了楊長嶺、張效東、陳善庭、張衍祿等著名藝人，為濰坊風(fēng)箏在國際知名度的拓展宣傳做出了很多貢獻。

（三）濰坊民俗文化注重與現(xiàn)代化的接軌融合以適應(yīng)國際化的發(fā)展。2015年壽光蔬菜博覽會設(shè)有招商展位區(qū)、蔬菜高科技無土栽培模式展廳、蔬菜產(chǎn)業(yè)先進技術(shù)成果展廳等，為民俗文化的持續(xù)再生發(fā)展注入了新鮮血液與活力。

盡管如此，我們也不能忽視民俗文化的國際化路徑發(fā)展中所存在的問題。

（一）民俗文化的整合開發(fā)影響力欠充足。濰坊市民俗文化綜合形成的合力不夠，更多注重獨自發(fā)展，民俗文化的開發(fā)利用與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能并駕齊驅(qū)。

（二）專門從事民俗文化推介的優(yōu)秀繼承人才體制不健全。比如，濰坊風(fēng)箏企業(yè)盡管數(shù)量不少，但多以小型作坊為主。最大弱點是缺乏專門鉆研、革新風(fēng)箏技藝的優(yōu)秀人才，真正愿意從事這一行業(yè)的年輕人較少。從業(yè)人員更多地將其作為營利手段，缺少藝術(shù)審美和文化推介的追求。

（三）推陳出新、挖掘研究力度不夠。究其原因，與從事這一行業(yè)的專門機構(gòu)在整體上規(guī)劃、結(jié)合濰坊民俗特色制定相應(yīng)的開發(fā)推介策略及其民俗資源的合力突破有很大聯(lián)系，同時設(shè)立專門的工藝比賽等以收集更多優(yōu)秀的文化成果并予以獎勵，類似的挖掘性、指導(dǎo)性舉措似仍然欠缺。

（四）國際市場的針對性不強，民俗型企業(yè)多側(cè)重國內(nèi)市場的開發(fā)利用，忽視或放松對國際市場的探求與考查，致使濰坊民俗文化的國際化發(fā)展嚴重受限。

四、濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑發(fā)展對策

鑒于以上問題，筆者認為，通過對濰坊民俗自身的地域特色和文化傳統(tǒng)進行考查與研究能夠制定出切實可行、行之有效的國際化路徑發(fā)展策略，可以從影響濰坊民俗文化的內(nèi)外因兩方面來解決。

（一）內(nèi)因?qū)Σ摺凇懊瘛迸c“俗”兩個層面

一方面，這里的內(nèi)因主要是針對濰坊民俗文化自身而言，如何客觀理性地探求其國際化路徑的開拓，即如何使民俗文化恰切地體現(xiàn)濰坊的本土地域特色和文化傳統(tǒng)。確切來講，可以從前述的“民”與“俗”兩方面入手進行挖掘和開發(fā)。

先說“民”，這里主要指的是民俗文化人。①筆者在此指的是精于某一或多種技藝的匠人或藝人。他們是民俗文化傳輸?shù)募~帶和中樞，負載著輸送民俗文化的重任，因此，民俗文化人應(yīng)注重自身技能、藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)的提升、改進與革新，努力使濰坊民俗文化體現(xiàn)出時刻與社會發(fā)展同步或基于市場的超前發(fā)展視野；同時還應(yīng)注意民俗文化接班人的培養(yǎng)與選拔，使民俗文化的延續(xù)生長有章可循，逐步形成較為規(guī)范的優(yōu)秀人才傳承機制和良性循環(huán)模式。這要求民俗文化人不能滿足或停滯于現(xiàn)有的工藝本領(lǐng)，應(yīng)不斷強化行業(yè)危機感，爭取開發(fā)研究出新的技能工藝，克服民俗文化因地域和發(fā)展思路狹隘帶來的局限性，增強整個行業(yè)的競爭力和向心力，保持開放求新的思路與寬闊前瞻的視野。相關(guān)的配套措施也不可或缺，相關(guān)職能部門應(yīng)健全民俗文化優(yōu)秀人才培養(yǎng)選拔機制，制定切實可行的人才激勵措施，挖掘開發(fā)專門人才的能力和潛力，從行業(yè)的特征與市場競爭力方面激活民俗文化的活力，從專業(yè)監(jiān)管和標(biāo)準化發(fā)展方面增強專業(yè)部門的執(zhí)行監(jiān)管力，促進專業(yè)機構(gòu)職能的發(fā)揮。

其次是生活于這一地域中的人群，這部分人在數(shù)量上占大多數(shù)，他們作為民俗文化的享有者和見證人，一定程度上有責(zé)任和義務(wù)對民俗文化的對內(nèi)對外傳輸作出應(yīng)有的貢獻，所以，濰坊人自身應(yīng)從思想認識上提升對濰坊地區(qū)民俗文化的理性認識，從自我、從身邊做起，主動擔(dān)負起推廣宣傳濰坊民俗文化、展現(xiàn)弘揚濰坊地域特色和文化底蘊的責(zé)任。如利用國際風(fēng)箏會、蔬菜博覽會等際遇向外國友人介紹有關(guān)濰坊的特色文化；對外商業(yè)合作洽談中適當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)濰坊的風(fēng)情風(fēng)貌、增進外來企業(yè)對濰坊的整體印象和認知等，這些不僅能夠?qū)崿F(xiàn)合作的融洽、利益的雙贏，更能提升國際市場對濰坊的認可度，對于濰坊人民而言也是自信心和自豪感的增強，可謂一舉多得。

再說“俗”。筆者在此主要是指濰坊民俗中除了包含之前提及的風(fēng)箏、蔬菜、木版年畫等，還有朝天鍋、和樂等集濰坊特色飲食文化、旅游文化于一體的特色風(fēng)俗、行為方式等。因此，整合民俗文化資源，促進濰坊民俗文化的產(chǎn)業(yè)化與民俗旅游業(yè)的合力發(fā)展，以適應(yīng)并推進民俗文化的國際化發(fā)展。同時，濰坊享有歷史悠久、文化古老的旅游資源，實現(xiàn)濰坊旅游業(yè)與民俗文化的合力發(fā)展也是帶動濰坊民俗文化發(fā)展的不二選擇，逐漸形成以民俗促旅游、用旅游推民俗的發(fā)展模式，最大化地利用旅游業(yè)推動民俗產(chǎn)業(yè)。如2001年寒亭區(qū)專門聘請國內(nèi)外知名專家、學(xué)者對楊家埠旅游開發(fā)區(qū)進行了設(shè)計規(guī)劃，設(shè)置了民俗文化旅游中心區(qū)、旅游產(chǎn)品加工區(qū)、商業(yè)貿(mào)易區(qū)和居住綜合區(qū)4個功能區(qū)，整體上開發(fā)了楊家埠集民俗、休閑、娛樂與旅游為一體的綜合潛力。當(dāng)然，還應(yīng)拓寬投融資渠道，廣泛吸收外來資金，在政策允許的范圍內(nèi)，提供靈活便利的政策支持。政府應(yīng)盡可能為民俗文化發(fā)展提供相應(yīng)的政策扶持、資金輔助和引導(dǎo)機制，通過牽線搭橋的方式促進民俗文化與外來企業(yè)在技術(shù)交流、人才流動與資金投入等多方面的聯(lián)合發(fā)展。

此外，以政府為軸心，組織鼓勵相應(yīng)民俗文化的多語言翻譯、培養(yǎng)相應(yīng)的導(dǎo)游人才也是必不可少的一環(huán)。有必要規(guī)范原有宣傳材料譯文的翻譯，政府相關(guān)部門應(yīng)協(xié)調(diào)民俗文化負責(zé)人提升或重新翻譯文本的質(zhì)量，真正從文本的翻譯上多下功夫，修改或糾正誤譯現(xiàn)象；側(cè)重從濰坊高校培養(yǎng)精通旅游尤其是擅長多語言的導(dǎo)游人才，從整體上提升外國人對濰坊的總體認知，由此使濰坊民俗文化的翻譯文本與翻譯人才也能體現(xiàn)濰坊獨特的民俗風(fēng)貌。

（二）外因?qū)Σ?/p>

從外在因素來看，應(yīng)從國際化發(fā)展的角度來審視濰坊的民俗文化。國際化的“市場”不僅僅是進行經(jīng)濟交易的金融市場，還包括國際上的精神需要、興趣傾向等文化、精神等非物質(zhì)層面的內(nèi)容，是濰坊民俗文化發(fā)展、革新和繁榮的一個重要參考指標(biāo)。因此，首先需要民俗文化人走出國門進行實地考察研究，了解濰坊民俗文化在國際上的地位和影響是怎樣的，探索適合于外國人接受的推介方式，形成一種系統(tǒng)有序的考察研究模式；也可以出外考察外國的民俗文化發(fā)展情況，吸取其中的優(yōu)秀成果，結(jié)合濰坊民俗文化的特色優(yōu)勢，促進“洋為中用”的應(yīng)用推廣。同時，更需要政府的鼎力配合與重視，設(shè)置專門的職能部門配合民俗文化人做好“市場”調(diào)研，及時做好國內(nèi)外信息的搜集和反饋，據(jù)此制定行之有效的對外策略。政府放開民俗文化人出國考察的政策，有效創(chuàng)造民俗文化人走出國門的機會，成立專門的對外辦事機構(gòu)，選拔精英人士和專業(yè)人員協(xié)調(diào)洽談民俗文化的對外發(fā)展戰(zhàn)略，形成規(guī)范健全的民俗文化對外研發(fā)機制，擴大民俗文化可持續(xù)發(fā)展的規(guī)模和領(lǐng)域，與民俗文化人合力并舉開拓國際大市場。再次，根據(jù)國際市場的需要，加強對譯介民俗文化人才的重點培養(yǎng)，使其熟悉并精通民俗文化的多語種全面又專業(yè)的翻譯介紹，讓國外人士更好地認識濰坊民俗文化、了解濰坊的特色文化。比如適當(dāng)?shù)卦诋?dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)此類相關(guān)多語種課程，利用定向?qū)嵙?xí)或定單培養(yǎng)等豐富這方面的人才機制培養(yǎng)，增加濰坊與國際間的交流互訪等，都是不錯的嘗試。

內(nèi)因固然決定事物的本質(zhì)，但外因也在很大程度上影響著事物的發(fā)展。這種由內(nèi)而外、從外觀內(nèi)的內(nèi)外結(jié)合策略既回歸了濰坊民俗文化自身又放眼于國際市場的需求，從內(nèi)外兩方面交互審視濰坊民俗文化與國際市場之間的利害關(guān)系。將民俗文化人、相關(guān)政府職能部門和國際市場置于一種橫向的觀察角度，逐層推進其作用的發(fā)揮，進而立足于國際市場的縱向角度，比較權(quán)衡濰坊民俗文化曾經(jīng)經(jīng)歷的成敗得失，將有利于我們更加客觀和理性的挖掘開發(fā)適合濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑，推進民俗文化的國際化。

結(jié)論

濰坊民俗文化以其悠久的歷史文化傳統(tǒng)和地域特色持續(xù)展現(xiàn)并發(fā)揮著其歷史性、教育性和娛樂性功能，伴隨一代代濰坊人民講述著濰坊特有的文化故事，它不僅是濰坊走向世界的文化歷史標(biāo)志，而且也是帶動濰坊城市發(fā)展的重要構(gòu)成元素。

基于對民俗特征與功能的理論性論述，筆者在分析濰坊民俗現(xiàn)狀與問題的基礎(chǔ)上，從構(gòu)成民俗的基本要素“民”與“俗”入手，分別從生活于濰坊地區(qū)的人群和貫穿其中的風(fēng)俗習(xí)性、行為方式、人文精神等層面對民俗文化人、相關(guān)職能部門及相關(guān)其他人群的職能作用進行了分別論述，并強調(diào)了這三部分職能間的協(xié)同配合，凸顯彼此息息相關(guān)、缺一不可的密切聯(lián)系?？梢哉f，濰坊民俗文化發(fā)展的國際化路徑研究不只是對濰坊民俗文化本身的側(cè)重與提攜，更是對城市整體文化資源的一種有效整合與開發(fā)，它集文化、旅游、翻譯、商貿(mào)等多種產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展于一體，有利于形成良性的循環(huán)模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制。已有的經(jīng)驗告訴我們并將讓我們相信，在濰坊人民的綜合素質(zhì)穩(wěn)步提升的有效配合之下，以濰坊風(fēng)箏、楊家埠年畫、剪紙等為代表的濰坊民俗文化將會在欣欣向榮的城市發(fā)展中大放異彩、熠熠生輝。它將成為濰坊星空中最亮的星星，不斷照亮濰坊的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，使濰坊的城市綜合發(fā)展再上一個新臺階。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：2.

[2]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：導(dǎo)論4-7.

[3]趙杏銀，陸湘懷.實用中國民俗學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005：8-11.

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2016)04-0077-03

2016—06—30

高 萍（1981—），女，山東安丘人，濰坊學(xué)院外國語學(xué)院教師，文學(xué)博士。研究方向：宗教哲學(xué)、翻譯理論與實踐、外國文學(xué)。