陳希

（宿州學院，安徽 宿州 234000)

當代舊建筑空間改造的建構(gòu)模式

陳希

（宿州學院，安徽 宿州 234000)

現(xiàn)階段舊建筑改造設計已經(jīng)越來越受到關(guān)注和重視，舊建筑能夠帶給人們豐富且深刻的空間意義。本文分別從修舊如故、新舊交合、更新延伸三個方面，對當代舊建筑空間改造的建構(gòu)模式進行研究和探討。

當代；舊建筑；改造；空間；建構(gòu)

近年來，隨著人們對歷史文化資源保護意識的提升，舊建筑及歷史文物性建筑空間的修護和改造越來越受到重視。人們已經(jīng)擺脫了對舊建筑的鄙棄意識，認識到舊建筑所承載的文脈氣質(zhì)及歷史所賦予的古樸滄桑之美，并積極熱情的投入到舊建筑的改造工作中，在生態(tài)學、歷史學、文脈意義等觀念之下，研究和實踐舊建筑改造的空間建構(gòu)模式。

一、修舊如故

現(xiàn)有留存的舊建筑中，有部分建筑是歷史文物性建筑或文化遺留性建筑，對于這類建筑的維護和改造，還原其歷史真實性，引導受眾解讀其文化內(nèi)涵和意識屬性，使其文脈得到延續(xù)，是首要的改造目的和主旨。梁思成先生曾于1955年關(guān)于趙州橋修繕成果評價時提出“修舊如舊”的改造理念，旨在強調(diào)保持古建筑原初性的必要，糾正和改變由于文化遺存概念和歷史遺跡意識淡薄而產(chǎn)生的置于改造維護概念之下盲目的翻新拆舊之風。這一舊建筑的改造原則使歷史遺跡得到留存和保護，具有時代的進步意義。

隨著時代的發(fā)展，近些年“修舊如故”的觀念被提出，將舊建筑改造的視野進一步向前推動。建筑是物質(zhì)的，也是歷史的和人文的，是一個民族價值觀念和民族精神的濃縮和集中體現(xiàn)，“修舊如故”充分表達了對建筑民族性和歷史文化性的尊重及保護。所謂“如故”，就是要以恢復性地保護歷史遺跡的文化內(nèi)涵為根本，[1]意圖恢復建筑的原初面貌和歷史特征，留存和延續(xù)其不同歷史時期的歲月痕跡。具體操作實踐中，盡量減少現(xiàn)代工程技術(shù)手段的注入，運用建筑原來的材料，使用傳統(tǒng)手工工藝，仔細體悟建筑最初營建的思路和主導思想，充分尊重建筑本體和其代表的歷史文化意涵，從而使民族文化和歷史文脈最大限度的得以延續(xù)。

在敦煌莫高窟的修護改造工作中，“修舊如故”的理念較好的得到實踐運用。針對由于年代久遠造成的莫高窟內(nèi)外部空間的多處坍塌部分，采用模擬砂巖的材料進行填充，并利用人工澆注的手法確保其穩(wěn)固性，這一修護舉措既能夠?qū)δ呖咂鸬郊庸套饔?，又能保持其沙石原貌。莫高窟?nèi)部的珍貴壁畫，對于目前尚留存部分采用保護和加固措施，已經(jīng)剝落部分則不做任何復原處理，而意圖展現(xiàn)現(xiàn)有風貌，最大限度的還原歷史原貌和古建筑的真實現(xiàn)狀特點。剝落的壁畫表現(xiàn)了一種動態(tài)的時空觀和強有力的敘事意味，拓展了建筑空間的維度，引發(fā)人們對于歷史文化意涵的追思和遐想。

二、新舊交合

上世紀70年代在柏林的一座廢棄倉庫，吉斯伯特·休爾施杰、赫爾曼·彼茨等藝術(shù)家們制造了一件名為《空間》的環(huán)境設計裝置藝術(shù)，散發(fā)出了強烈的觀念表現(xiàn)意味，引起人們廣泛的關(guān)注。該倉庫內(nèi)部空間充滿殘破廢舊的意味：破舊衰敗的結(jié)構(gòu)構(gòu)架、斑駁的墻面以及被遺棄多時的瓦礫殘骸和垃圾的集合，這一切使得該空間充滿了引人猜想的不確定敘事意味，一種來自殘破廢棄之物所特有的藝術(shù)性及觀念表現(xiàn)感油然而生。當代藝術(shù)家和設計師敏感的捕捉到這種敘事意味和表現(xiàn)意味所帶來的廢舊殘破之美，并將這一藝術(shù)表現(xiàn)概念置于舊建筑改造的實踐中加以運用，意圖使舊建筑展現(xiàn)出更深層次的空間意義。舊建筑被更多的保留原有部分及結(jié)構(gòu)構(gòu)件，成為建筑空間改造中“舊”的部分，改造性部分被以現(xiàn)代材料及現(xiàn)代技術(shù)手段加以實施，兩者的結(jié)合創(chuàng)造出了一種新舊交合的美感，新舊時代的碰撞和歷史文化的動態(tài)線形律動，帶給受眾豐富的視覺感受和復雜的思想啟迪。

來自于美國西海岸的著名建筑設計大師埃里克·歐文·莫斯的設計作品通常突出的表現(xiàn)著廢舊美學及“廢品藝術(shù)”的特點，他在廢棄建筑及廢棄材料中找尋設計靈感。菲利普·約翰遜稱他為“化廢品為寶石的藝人”[2]。莫斯擅長對于老舊空間的修整改造設計，常常能夠基于尊重老舊建筑歷史的前提，尋找新的改造接合點，恰如其分的處理新舊兩種對比關(guān)系。他一方面運用工業(yè)特征的材料如老舊鐵構(gòu)件、金屬構(gòu)件來表達建筑的工業(yè)化衰敗、古舊的建筑背景；[3]另一方面又用新現(xiàn)代主義的設計方法來設計新銳革新的建筑形式。[4]The Umbrella（傘）項目是莫斯的一項代表性作品，該項目基址為20世紀40年代的一個老舊倉庫，莫斯在對其進行改造的過程中，充分考慮到老舊建筑本體的特點，將原本被廢棄移除的桁架重新使用，并運用解構(gòu)的手法再組織，其中添加了其他新材料糾合成一個造型夸張新異的“傘”形結(jié)構(gòu)，插入原有建筑的西北角，作為一個延伸出屋外的小型劇場，拓展了建筑空間的使用功能。從形式上看舊建筑和新結(jié)構(gòu)部分有機結(jié)合，新舊并置使人耳目一新；從材料使用及空間功能上看新舊建筑之間又存在著密切的聯(lián)系，一種運動的時空觀和有深意的空間意境頃刻呈現(xiàn)。（圖1）

坐落于德國西北部工業(yè)城鎮(zhèn)埃森的紅點設計博物館，是一間以收藏和展示年度國際產(chǎn)品設計獲獎作品而聞名的專業(yè)性博物館。該博物館的選址原為一座被廢棄的煤礦工廠建筑，設計師進行博物館改建規(guī)劃的時候，盡可能多的保留了原有廠礦建筑，只在室內(nèi)空間設計部分做小面積的局部性的改造，并且室內(nèi)還保留了該工廠工業(yè)生產(chǎn)時期的部分機械設備，如廢棄的大型鍋爐及其鋼架結(jié)構(gòu)等，以作為室內(nèi)展示裝置而產(chǎn)生一定的裝飾效果。然而少量的改造性部分則是以現(xiàn)代工業(yè)材料、合金材料、拋光合成材料等現(xiàn)代新型材料穿插于舊建筑空間之內(nèi)，斑駁古舊的墻壁、銹跡斑斑的特質(zhì)構(gòu)件及笨重粗糙的老舊機器作為一種對歷史過往的記錄而靜止存在于原地，與新時代因子的注入形成強烈的反差，新舊元素的交合使用，把人類文明發(fā)展的動態(tài)觀念演繹得深刻而耐人尋味。（圖2）

圖1 傘

圖2 紅點博物館

三、更新延伸

舊建筑帶有濃厚的歷史印記，往往是地域歷史文化和場地精神的集中體現(xiàn)者，文脈的承載體。對于舊建筑的保護改建和再利用，充分的保留舊有建筑或相關(guān)建筑構(gòu)件，保持舊建筑的本體性，其既是文脈及往日文明的標志與記憶之物，也被作為當下新建筑、新空間構(gòu)建與發(fā)展的依據(jù)與范型，提供新的設計構(gòu)建的啟發(fā)。[5]合理利用舊建筑厚重的歷史文化背景，并將其融入新建筑工程，使舊建筑成為新建筑的依托，新建筑成為舊建筑的延伸和擴展。傳統(tǒng)文化、手工營建技藝、傳統(tǒng)民俗風情等由此得到復蘇，在當代語境下延續(xù)傳承。

成都的武侯祠是當?shù)鼐秘撌⒚臍v史文物性建筑，作為劉備與諸葛亮的合祀祠廟，武侯祠是蜀地文化的象征，更是中華歷史的記錄者。對于武侯祠公園的景觀改造擴建，就充分體現(xiàn)了舊有建筑對當代新環(huán)境空間建構(gòu)的啟發(fā)性作用。建筑外墻作為武侯祠一個不可或缺的部分自然也是歷史文化的承載物，新空間的建設就以武侯祠外墻為出發(fā)點，向外圍空間擴展，延伸出一條以清末民初四川民居建筑為主題的景觀街巷空間，稱為“錦里古街”，錦里古街還原模擬了蜀地民俗風貌，是對四川地域文化和三國文化的繼承和延伸。（圖3）

圖3 武侯祠公園墻外的錦里古街

作為普利茲克建筑獎的獲獎代表作品，中國美術(shù)學院象山校區(qū)的營建，體現(xiàn)出東方哲學和中國傳統(tǒng)自然山水園林的寫意氣質(zhì)。校舍建筑以象山為中心，合抱環(huán)繞，散點分布坐落于鄉(xiāng)野之間，有水流從中緩緩流淌，一派田園詩意般的美景生成。在美院二期校舍建筑的營建中，王澍先生運用了其對于傳統(tǒng)營建技藝“瓦爿墻”的舊藝新用的理念，刻意使用舊材料，超過七百萬片舊磚瓦從浙江全省的拆遷現(xiàn)場被運載到象山校園，這些具有一定歷史的廢棄建筑材料被重新應用，并且舊材料的使用范圍大為擴充，不僅僅是傳統(tǒng)的碎瓦片，更包含了混凝土砌塊、燒結(jié)黏土磚、多孔磚等材料，同傳統(tǒng)的瓦爿墻一樣，肌理豐富，粗糙的墻面有一種無以名狀的滄桑感，[6]使建筑在落成之初就具備了歷史所賦予的連續(xù)性和思想感，傳統(tǒng)技藝、地域文化、場所精神均得到顯現(xiàn)。對于廢舊建筑材料及傳統(tǒng)營建技藝創(chuàng)造性的更新運用，正是在當代語境下對本土文化的銜接和繼承。（圖4、圖5）

圖4 中國美術(shù)學院象山校區(qū)秋季建筑景觀

圖5 中國美術(shù)學院象山校區(qū)瓦爿墻建筑立面

結(jié)語

當代舊建筑空間的改造再利用已成為一個引人關(guān)注，并且深入研究的課題，在快速、高度城市化的進程中，老舊建筑所彰顯的歷史傳統(tǒng)和地域文化正在一點點流失，對舊建筑的保護改建能夠有效遏止這一現(xiàn)象，引導人們在意識上對舊建筑的認可和關(guān)注。當代設計師運用多種空間建構(gòu)手法，悉心維護舊建筑原貌；改建、引入新型現(xiàn)代材料及結(jié)構(gòu)，使之與舊建筑完美穿插交合；利用舊建筑的文化屬性，以重塑再造或解構(gòu)手法間接運用在新建筑的擴建和生成之中，達到建筑文化的延伸及更新。由此帶來的傳統(tǒng)手工技藝的復蘇、地域民俗文化的傳承、歷史傳統(tǒng)文化的復興等，是整個民族文脈的延續(xù)。同時，在全球生態(tài)意識文化的概念之下，對于舊建筑空間的改造再利用，正體現(xiàn)了諸如循環(huán)再造、減少垃圾、降低造價、消減能源損耗等可持續(xù)的有機生態(tài)觀念。舊建筑的維護改建和空間再造具有深刻的意義和價值。

[1]李倍雷，赫云.景觀設計基礎[M].南京:南京大學出版社，2010:63.

[2]淵上正幸.世界建筑師的思想與作品[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000:166.

[3]艾瑞克·歐文·莫斯.艾瑞克·歐文·莫斯——圓的分解與重組美國科佛市的藝術(shù)之塔[J].城市環(huán)境設計，2009，（3）.

[4]江曉辰.E.O.莫斯的建筑“層級”與“解構(gòu)”研究[J].安徽建筑，2013，（3）.

[5]矯蘇平.空間設計新探索[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015:92.

[6]高小宇.既新又舊:王澍建筑創(chuàng)作中對舊材料的運用研究[D].南京：南京工業(yè)大學，2014.

責任編輯：陳冬梅

J59

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1671-4288(2016)04-0031-03

2016-05-24

陳 希（1982-），女，安徽淮北人，宿州學院助教，碩士。研究方向：環(huán)境設計及理論研究。