李星星

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

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中國口述史研究綜述

李星星

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

20世紀(jì)90年代以來，中國口述史學(xué)在理論與實(shí)踐上科技雖然均獲得了舉世矚目的成就，但仍存在很多問題，如口述史理論與實(shí)踐上的不成熟，人們對口述史料的真實(shí)性依然存在懷疑態(tài)度，以及資金的缺乏，等等。只有克服這些困難，中國口述史學(xué)才可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。

中國；口述；口述史學(xué)；綜述

一、口述史的相關(guān)基本概念

(一)口述史定義

口述歷史的概念一直是口述史學(xué)界爭論的話題。楊祥銀認(rèn)為：“口述史學(xué)是運(yùn)用一些手段(包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段)收集、保存和傳播即將逝去的聲音，然后整理成文字稿，并對這些口述史料進(jìn)行研究的歷史學(xué)分支學(xué)科?！盵1]在此，他將口述史學(xué)的內(nèi)涵擴(kuò)大為歷史研究的學(xué)科分支。

目前，國內(nèi)史學(xué)界普遍認(rèn)為，口述史“是以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法。進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音等方式收集、整理口頭記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式”。[2](P1)口述歷史是一種搜集史料的方法，又是口述史料文獻(xiàn)，也是歷史學(xué)的分支學(xué)科。

(二)中國口述史學(xué)學(xué)科特征與工作規(guī)范

1.學(xué)科特征

“所謂口述歷史并不是一個人講一個人寫就能完成的，而是口述部分只是其中史料的一部分而已。一般而言，大學(xué)者的口述史料大概有百分之五十、六十；非學(xué)術(shù)人士的口述史料只有百分之十五、二十左右。口述歷史是活的史料，其他史料是思維對癥的，口述歷史可以慢慢談，慢慢問，可以加以補(bǔ)充改正，而其他歷史就不能如此?！盵3]

首先，社會性與敘述性，口述史料是直接從口述者的口頭敘述中獲取信息，個人的敘述往往能夠使得枯燥的歷史變得形象生動，特別是現(xiàn)代口述史料中以錄音、影像等形式存在的史料，使歷史的呈現(xiàn)更加直接生動?，F(xiàn)代口述史學(xué)在配合以往“自上而下”的歷史書寫方式的基礎(chǔ)上，更多的從“自下而上”角度寫歷史，有利于實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的通俗化，可以使歷史以人民群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，多角度地接觸現(xiàn)實(shí)，把普通人民眾的日常生活以及他們的心靈狀態(tài)，都納入史學(xué)研究。實(shí)現(xiàn)了“自上而下”寫歷史與“自下而上”寫歷史的結(jié)合。

其次，內(nèi)容廣泛性，口述史學(xué)是一門典型的交叉學(xué)科，其研究范圍廣泛?？谑鍪妨系乃鸭钊肫胀ù蟊娚钪?，這就使得口述史研究要涉及很多領(lǐng)域。西方的史學(xué)研究早在19世紀(jì)末，就將口述史研究運(yùn)用于工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史、文化史、社會史等專史的研究之中。馬克思《資本論》中曾引述了大量生動詳實(shí)的口述史料，成為后世治學(xué)的典范之作。

再次，客觀性與完整性，口述史的研究不能脫離客觀的史料。被訪人一般是歷史事件的參與者，他們的口述內(nèi)容有很大的真實(shí)性，且將文字、實(shí)物史料以及口述史料相互印證，可以得出更為客觀的判斷。

2.工作規(guī)范

現(xiàn)代口述史研究是已有口述傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，引入了新的采訪手段，實(shí)際操作性很強(qiáng)。目前，有很多學(xué)者已經(jīng)提到口述史學(xué)方法論的問題，如楊雁斌認(rèn)為，“除了綜合分析方法、比較方法、統(tǒng)計方法和模擬方法之外，人類學(xué)、社會學(xué)、信息學(xué)的若干方法也被口述史學(xué)家任意挪用”。[4]還出現(xiàn)了一些討論口述史學(xué)工作方法的單篇文章，[5-6]但研究比較分散、零碎。國內(nèi)口述史學(xué)的方法論建設(shè)不夠深入，筆者也僅能零碎的提出一些建議：進(jìn)行口述調(diào)查前，確定選題和被訪者，盡可能多了解與訪談計劃相關(guān)的背景知識，保證所獲取的史料的真實(shí)性。訪談過程中，口述史學(xué)工作者要保持觀察者的客觀立場，運(yùn)用錄音、錄像等手段做好記錄，并及時提出問題。訪談之后，要對所得的凌亂的口頭敘述加以整理，將錄音資料轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的文字資料，再將其分類整理。同時要將整理后的口述史料與文獻(xiàn)檔案史料作對比、辨別，去偽存真、去粗取精。之后，將文字和錄音資料拿給口述者，征得其同意之后，出版發(fā)行。口述工作者要定期對史料進(jìn)行編目加工，發(fā)行在專業(yè)的期刊、雜志上。

(三)口述史學(xué)的價值

口述史學(xué)研究在搶救史料，補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的不足，擴(kuò)寬歷史研究的視角而，加強(qiáng)史學(xué)的教育功能等方面都具有積極的意義。

首先，口述史料可以補(bǔ)充、完善已有的文獻(xiàn)、實(shí)物史料不足，以印證文獻(xiàn)檔案史料的準(zhǔn)確與否。表現(xiàn)在兩個方面：一是可以在文獻(xiàn)之外了解許多史實(shí)細(xì)節(jié)，使學(xué)術(shù)史的建構(gòu)和講述更為真實(shí)可信，細(xì)致入微，“口述歷史讓曾經(jīng)的歷史變得鮮活，也讓干巴巴的歷史充滿了原生態(tài)生活的質(zhì)感”。[7]二是歷史當(dāng)事人的口述，可以糾正文獻(xiàn)史料不準(zhǔn)確的地方，促使史學(xué)研究者寫出完整、真實(shí)的與政治史、社會史、文化史、生存心靈史相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)史。

其次，有助于拓展史學(xué)研究領(lǐng)域與層次，提供多元的歷史視角。通過史學(xué)工作者對口述歷史的挖掘，產(chǎn)生了很多文獻(xiàn)資料中沒有的素材，“可以給那些原來在歷史上沒有聲音的普通人留下記錄，可以給那些傳統(tǒng)史學(xué)中沒有位置的事件開拓空間”。[8]傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檔案所記載的通常是社會上層精英的故事，而“口述史卻可能進(jìn)行更公平的嘗試：證據(jù)還可以從下等人、無特權(quán)者和失敗者的口中說出來?？谑鍪房梢愿F(xiàn)實(shí)、更公平地重構(gòu)過去，可以向既定的記述提出挑戰(zhàn)”。[9](P6)

再次，強(qiáng)化了歷史學(xué)的教育功能?？谑鍪犯嗟姆从沉似胀癖姷纳?，通俗易懂。我們可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，將口述史學(xué)作為一種方法引入歷史教學(xué)，以喚起學(xué)生的積極性，“它打破了課堂與社會的界限，促使教師與學(xué)生成為工作伙伴，有助于代際間的接觸”。[10](P77)在國內(nèi)，90年代，北京大學(xué)歷史系的楊立文和劉一皋也開設(shè)了口述史的相關(guān)課程，一定程度上，改變了以往歷史教學(xué)枯燥的模式。

但是，口述史料是一種事后認(rèn)識，個體口述是完整的“歷史證詞”，受訪人在講述時可能會因記憶的偏差，情緒的影響，講了一些記憶深刻的，忽略了一些記憶不清的，回避了一些不愿意講的，導(dǎo)致口述史料的“失真”。在此情況下，口述工作者可憑借自己的史學(xué)素養(yǎng)，通過提問和考證等方式，使引導(dǎo)訪談的進(jìn)行。

二、中國口述史的來源與發(fā)展

(一)中國口述史的來源

在中國，口述史亦稱為口碑史學(xué)、口碑史料學(xué)或口頭史學(xué)。在文字產(chǎn)生以前，人類歷史是以口述的方式記錄下來，“所有的歷史最初都是以口述的形式存在”。[11](P3)關(guān)于中國口述傳統(tǒng)，已有學(xué)者進(jìn)行過論述，[12-13]現(xiàn)在，筆者僅僅是進(jìn)行一些簡要總結(jié)。在我國，口述傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，最早可上溯至遠(yuǎn)古時代的神話傳說，如我國上古時期有關(guān)三皇五帝和堯舜禹的傳說，就是通過口耳相傳的方式保留下來的，這些遠(yuǎn)古傳說保存了原始先民的活動記錄。

在文字產(chǎn)生之后，這些遠(yuǎn)古傳說被整理成《左傳》《穆天子傳》以及《淮南子》等文獻(xiàn)史料。但由于當(dāng)時文獻(xiàn)資料匱乏，口述仍是主要的歷史記錄方法?！墩撜Z》正是這種典型、完整的口述史作品。如《禮記·玉藻》曰：“動則左史書之，言則右史書之?！盵14]可見，在周代已有專門搜集君王言談的史官，記載歷史。司馬遷撰寫《史記》時，仍需借助口述歷史材料，借助于早年隨漢武帝巡游的經(jīng)歷，親自采訪很多古稀老人，《史記》中關(guān)于上古傳說的記載，都來源于他的親自考證。古代修纂地方志，記載當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、社會經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗，也常運(yùn)用口述史料?！拔覀兺耆軌蛘f，在中國古代史學(xué)界中，口述方法是長期受用的?！盵15]

隨著文字的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，文獻(xiàn)資料逐漸成為秦漢以來歷史書寫的主要方式，口述史則以民歌的形式繼續(xù)發(fā)展。漢代時設(shè)立“樂府”，專門搜集民歌，后來的唐傳奇，如《李娃傳》《長恨傳》，宋代志怪小說，如《夷堅志》，清代的《聊齋志異》等，都是根據(jù)當(dāng)時民間傳說而作?！翱谑鰵v史的實(shí)質(zhì)是通過搜集口頭內(nèi)容加以記錄整理，是一種對歷史記憶的保存?！盵16]因此，民間傳說、樂府民歌、唐宋傳奇以及明清小說，這些包含真實(shí)的歷史記憶的部分屬于口述歷史的范疇。今天，一些沒有文字的民族，如彝族和羌族，仍然通過口耳相傳、或民歌的方式，保存、延續(xù)著民族的歷史文化。

現(xiàn)代口述史研究興起于20世紀(jì)40年代，亞倫·芮文斯最早提倡開展現(xiàn)代口述史的研究。1948年，他在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)建了現(xiàn)代意義上的口述歷史檔案館，這標(biāo)志著口述史學(xué)正式成為歷史學(xué)的一門分支學(xué)科。1948年，英國學(xué)者保羅·湯普森的《過去的聲音——口述歷史》的面世標(biāo)志著現(xiàn)代口述史研究走向成熟?！皣鴥?nèi)口述史學(xué)隨著唐德剛先生的幾部著名的口述史作品的傳入而不知不覺紅火起來，口述歷史不斷受到媒體和大眾的關(guān)注。”[17]1957年，他作為“美國哥倫比亞大學(xué)東亞研究所中國口述歷史研究部”的研究員，寫出了《胡適口述自傳》與《李宗仁回憶錄》等口述史方面的作品。

(二)中國口述史的發(fā)展

關(guān)于口述史發(fā)展過程的綜述性文章有很多。筆者認(rèn)為，自新中國成立以來，中國口述史學(xué)的發(fā)展，可劃分為三個發(fā)展階段：

1.20世紀(jì)50年代到70年代末

新中國成立后，史學(xué)工作者們收集了許多革命前輩的口述資料，口述史一度蓬勃發(fā)展，主要圍繞近代史上的重大歷史事件，如太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命等。

50年代后期起，中國口述史的研究成果主要是中國軍政要人的回憶，如《星火燎原》《紅旗飄飄》。各省、市、地區(qū)也編輯出版了眾多此類性質(zhì)的書籍，此類書籍大多資料豐富、生動感人。1956年，上海社會科學(xué)院歷史研究所成立，與上海工人運(yùn)動資料委員會合作，整理了有關(guān)上海工人運(yùn)動的很多口述資料。1958-1960年，山東大學(xué)歷史系師生在山東省進(jìn)行了義和團(tuán)活動的調(diào)查。南開大學(xué)歷史系調(diào)查天津地區(qū)的村鎮(zhèn)，訪問參加過義和團(tuán)的老人，收集了珍貴的調(diào)查資料。1959年各地政協(xié)成立了文史資料館，各館整理出了20 000多萬字的文史資料選集，包括錄音機(jī)錄下的解放后國民黨高官、資本家和下層民眾的敘述。60年代，毛主席號召寫“四史”(家史、廠史、社史、村史)，全國各省出版了很多“四史”口述史料匯編，有全國政協(xié)主辦的《文史資料》，上海社科院出版的《上海辛亥光復(fù)資料》，華中師院的《洪江會調(diào)查報告》。1966到1976年“文化大革命”期間，中國口述史的發(fā)展受阻。

這一階段口述史實(shí)踐較多，但僅被當(dāng)作史料搜集的方法，研究很零散，且缺乏理論支撐。此外，政治色彩濃重，局限在革命史、戰(zhàn)爭史，口述史的應(yīng)用范圍較狹窄。盡管如此，這些文史資料還是保留了關(guān)于當(dāng)時社會的第一手資料，對研究當(dāng)時的社會現(xiàn)象有著重要的價值。

2.20世紀(jì)80年代

隨著改革開放的展開，中國口述史學(xué)產(chǎn)生了一個新轉(zhuǎn)向，即從前一時期具有濃重政治色彩的研究轉(zhuǎn)向以文化事件、人物為中心的研究。中國的口述史還出現(xiàn)了與國際接軌的跡象，西方口述史學(xué)的理論和方法開始傳入中國。

北京大學(xué)出版社所出版了一批文化人物的“口述自傳叢刊”，如《風(fēng)雨平生：蕭乾口述自傳》《跋涉者：何滿子口述自傳》《小書生大時代：朱正口述自傳》等。1984年，北京大學(xué)張寄謙做了有關(guān)西南聯(lián)大的口述史調(diào)查，上海交通大學(xué)王義杰發(fā)表了《美國歷史的主要問題：同中國歷史學(xué)者的談話》。80年代，北京社會科學(xué)院歷史研究所的鐘少華采訪了100多位科學(xué)家，記錄了他們所經(jīng)歷的重大事件，他們的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到見解。

1981年，國外社會科學(xué)第一期《面向過去之窗：口述歷史入門》和《哲學(xué)詮釋學(xué)和經(jīng)理的交流——口述歷史的范例》這兩篇譯文的發(fā)表，揭開了中國口述史學(xué)翻譯介紹西方口述史學(xué)理論與方法的序幕。1986年，《西北大學(xué)學(xué)報》在第三期登載了將舜《口碑史學(xué)方法評析》，引入了“人民的歷史”的口述史觀點(diǎn)。1987年，孟慶順《口碑史學(xué)略述》《歷史學(xué)的視野—當(dāng)代史學(xué)方法概述》強(qiáng)調(diào)口述史可以增加史料新的來源的作用，以及“自下而上”構(gòu)建“人民的歷史”的觀點(diǎn)。北京大學(xué)的張寄謙、楊立文教授與來華的美國城市史專家布魯斯·斯蒂文進(jìn)行合作與交流。

20世紀(jì)80年代史學(xué)界引入西方口述史的理論，但其目的還在于介紹一種史學(xué)的新方法、新觀念，意在突破史學(xué)研究的困境?？谑鍪吩诶碚撋?，仍限于精英文化人物，較少關(guān)注普通大眾。在實(shí)踐上，仍顯得很零散，與國外同行的合作尚處于始發(fā)階段。

3.20世紀(jì)90年代年代至今

90年代以后，中國口述史學(xué)“在對西方口述史學(xué)理論與方法進(jìn)一步譯介的同時，學(xué)者們將主要精力放在努力探索和建構(gòu)中國口述史學(xué)理論與方法方面”。[18]中國口述史的研究對象從文化精英向普通大眾，研究手段也由簡單的錄音、錄像手段等向信息化的電腦處理邁進(jìn)。

自90年代到21世紀(jì)，口述史學(xué)的理論成果較前兩個時期豐富。1993年第4期《國外社會科學(xué)》發(fā)表楊雁斌《淺論口述史學(xué)的發(fā)展與特點(diǎn)》認(rèn)為：從縱向上看，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)的一個分支，且某種程度上代表著現(xiàn)代歷史科學(xué)未來的發(fā)展趨勢；從橫向上看，它的發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)代社會科學(xué)整合分化的潮流，可以應(yīng)用于社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科。楊雁斌在1998年第4期《國外社會科學(xué)》發(fā)表《面向大眾的歷史學(xué)——口述史學(xué)的社會含義辨析》，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的熱議。

中國口述史實(shí)踐不斷發(fā)展，吉林省社會科學(xué)院王慶祥于1986年寫成《溥儀與我》，并改編為電影《火龍》，引起強(qiáng)烈反響。2003年，中國社科院成立口述史研究中心，推出了《口述歷史》叢書、《口述自傳叢刊》，全國一些報刊如《當(dāng)代中國史研究》、《史林》、《光明日報》等分別開辟口述史學(xué)專欄，還出現(xiàn)口述史學(xué)?？懂?dāng)代史資料》。2004年，中國口述史學(xué)的統(tǒng)一組織機(jī)構(gòu)“中國口述史學(xué)會”成立。目前，北京、上海、吉林、江蘇、浙江、四川大致形成了中國當(dāng)代口述史研究的六個區(qū)域，六地的口述史研究，“各具自己鮮明的特色”。[17]

口述史研究還在婦女史以及抗戰(zhàn)史、文革史、知青史等專史領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響，這些領(lǐng)域的研究者們探討口述史學(xué)在各自領(lǐng)域的運(yùn)用，取得了舉世矚目的成果?？偟膩砜矗M(jìn)入21世紀(jì)以后中國口述史，無論是理論與方法的采用，還是口述史機(jī)構(gòu)的設(shè)置、隊伍的壯大、領(lǐng)域的拓展等方面，都有喜人的進(jìn)步。

三、當(dāng)代中國口述史研究現(xiàn)狀及展望

五十多年來，中國口述史學(xué)獲得輝煌的發(fā)展，但仍然存在很多問題，很多學(xué)者曾對此進(jìn)行過專門論述，如楊祥銀的《試論口述史學(xué)的功用和困難》、姚力的《我國口述史學(xué)的困境與前景》以及王艷勤《中國口述史學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》等。筆者將之分類梳理如下：

首先，口述史理論依然不成熟。姚力曾指出：“就目前國內(nèi)口述史學(xué)的狀況來說，理論性的研究還相當(dāng)薄弱，這是我國口述史學(xué)發(fā)展的第一困境?！盵19]國內(nèi)的口述史學(xué)著作中的理論基本上是對西方理論的譯介和對舊有述評的重復(fù)，多半是感想性的的零星研究。中國當(dāng)代口史學(xué)發(fā)展的推動力主要不是來自學(xué)術(shù)界，而是來自出版社和電視媒體的商業(yè)利益的強(qiáng)力推動，充斥在生活中的口述史書籍大多是一些毫無事實(shí)依據(jù)獵奇類的口述史作品，還有一些對上層黨政人物的采訪，這些采訪多經(jīng)過精心修飾，有所保留。盡管有些學(xué)者曾設(shè)立口述史的相關(guān)課程，但是高校對口述史學(xué)的學(xué)科歸屬依然不明確，口述史學(xué)缺乏專業(yè)的人才。

其次，口述史學(xué)實(shí)踐缺乏規(guī)范?？谑鍪穼W(xué)工作者僅僅具備“德、才、識、學(xué)”這四項基本史學(xué)素質(zhì)是不夠的，他們在實(shí)踐中會遇到很多困難?？谑鍪穼W(xué)工作人必須掌握一些采訪技巧，能與當(dāng)事人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ń涣?。還需要具備跨學(xué)科的知識，如心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等其它學(xué)科知識，否則很難得出有見解的判斷。他們必須學(xué)會辦理一些法律手續(xù)，如采訪前對訪談?wù)呱矸莸南嚓P(guān)證明，出版資料時一定要獲得被訪人的同意和授權(quán)。在涉及被訪人隱私的時候，一定要在取得被訪人同意之后，再進(jìn)行采訪工作。如果獲得的資料牽涉到采訪對象對政府或官員的否定觀點(diǎn)，這里必須考慮被訪人的安全問題。由于學(xué)科定位不清楚，高校相關(guān)人才培養(yǎng)計劃很難落實(shí)，國內(nèi)很缺乏從事口述史學(xué)研究的專門人才、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

再次，人們對口述史料的真實(shí)性仍持懷疑態(tài)度。被訪人的口述因個人意識的影響，可能存在“失真”情況，即便是文獻(xiàn)資料，也同樣存在書寫著個人意識的影響，但我們并不否認(rèn)文獻(xiàn)資料的重要價值。同樣，口述史料也揭示著一些歷史真實(shí)，需要史學(xué)工作者對史料進(jìn)行“辨?zhèn)巍保瑢⒖谑鍪妨吓c文獻(xiàn)資料進(jìn)行對比，相互佐證，得出較為真實(shí)的結(jié)論與判斷。

構(gòu)建中國口述史學(xué)工程是一項涉及多個學(xué)科的系統(tǒng)文化工程。在整個史學(xué)界不景氣的情況下，口述史學(xué)工作者必須做出一些努力。

首先，提高對口述史學(xué)的認(rèn)識。在刊物創(chuàng)辦、機(jī)構(gòu)設(shè)置、網(wǎng)站創(chuàng)建等方面借鑒西方經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展2004年已創(chuàng)辦的中華口述歷史研究會，加強(qiáng)口述史學(xué)的理論研究和規(guī)范建設(shè)，加強(qiáng)資金投入，建立獎勵創(chuàng)新的機(jī)制，調(diào)動史學(xué)工作者對口述史研究的積極性?？谑鍪穼W(xué)工作者應(yīng)該跟政府、企事業(yè)團(tuán)體尋求合作，獲得資助。

其次，加強(qiáng)口述史學(xué)科、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建設(shè)。確定口述史學(xué)的學(xué)科歸屬，設(shè)立口述史學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。加強(qiáng)口述史培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，加強(qiáng)對工作者的專業(yè)培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)?？谑鍪穼W(xué)工作者還應(yīng)致力于擴(kuò)大口述史學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，將之廣泛地滲透于社會史、勞工史等歷史學(xué)的分支學(xué)科中，擴(kuò)大影響力。

再次，加強(qiáng)國際交流合作。中國歷史的發(fā)展是全人類的共同財富，可以為西方學(xué)者提供研究中國問題的寶貴資料，如《星火燎原》在1958至1960年被譯為英文，《紅旗飄飄》在1958至1966年也被翻譯出版。中國的口述史工作者可以利用自己的語言、身份優(yōu)勢等與國外學(xué)者合作，致力于中國史研究課題、項目的開發(fā)。當(dāng)然，也可以國外學(xué)者合作，研究他國歷史。

從整體上看，中國口述史學(xué)仍處于相對落后的狀態(tài)，迫切地需要大家在理論與實(shí)踐結(jié)合方面多做思考，多做研究。唯有如此，才能使中國口述史學(xué)在深度與廣度上齊頭并進(jìn)，為中國口述史學(xué)的真正進(jìn)步與繁榮提供保障。

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責(zé)任編輯：思 動

A Review of the Chinese Oral History Research

LI Xing-xing

(Anhui University，Hefei 230039，China)

Since 1990s，China oral history has made great achievement in practice and science but there are still many problems. The theory and practice are not mature. The veracity of the orally presented data is not trust-worthy. There are not enough funds to support the research. A further development of this research requires to overcome all the difficulties.

Chinese；oral；oral history；summary

2016-01-02

李星星(1990-)，女，山西臨汾人，碩士研究生，從事中國古代文化史研究。

1004—5856(2016)10—0126—05

K203

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.10.029