魯　慧

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

清初散文的一抹幽香
——淺析《義虎記》的獨(dú)特魅力

魯慧

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

王猷定的《義虎記》作為清初散文名篇之一，講述了樵夫與老虎之間互助互愛的溫情故事，帶給讀者一種直擊人心、震撼心靈的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其傳達(dá)出的真與善、以小說筆法入文的獨(dú)特創(chuàng)作手法開風(fēng)氣之先，在清初散文中獨(dú)樹一幟。

王猷定；《義虎記》；賞析

《義虎記》是明末清初散文名家王猷定的代表作之一。王猷定（1599—1662），字于一，號(hào)軫石，明末清初之際頗有文名，黃宗羲曾稱贊其文為“近日之錚錚者”，并將《義虎記》等文收錄在《明文?！分?。《義虎記》講述了樵夫與老虎之間互助互愛的溫情故事，帶給讀者一種直擊人心、震撼心靈的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將分別從真與善的傳達(dá)和以小說筆法入文，獨(dú)開風(fēng)氣兩個(gè)方面闡述《義虎記》所散發(fā)出的獨(dú)特魅力。

一、真與善的傳達(dá)

《義虎記》之所以能夠經(jīng)過歲月的沉淀，流傳至今，很大程度上緣于其傳達(dá)出的那股真與善的力量，這種力量甚至讓人類汗顏、自愧不如?！读x虎記》是王猷定客居宋琬府邸時(shí)，應(yīng)宋琬之囑而作，在文中開篇作者做了簡(jiǎn)短交待之后，即分三個(gè)部分娓娓講述樵夫與老虎之間相互信任、感人至深的故事。下面將分別加以述之。首先，在第一部分，作者講述了故事發(fā)生的緣起：

縣郭外高唐孤岐諸山多虎，一樵者朝行叢箐中，忽失足墜虎穴，兩小虎臥穴內(nèi)，穴如覆釜，三面石齒廉利，前壁稍夷，高丈許，蘚落如溜，為虎徑。樵踴而蹙者數(shù)，彷徨繞壁泣，待死。日落風(fēng)生，虎嘯踰壁入，口銜生麋，分飼兩小虎，見樵蹲伏，張爪奮搏。俄巡視，若有思者，反以殘肉食樵，入抱小虎臥。樵私度虎飽，朝必及。昧爽，虎躍而出。停午，復(fù)銜一麂來(lái)，飼其子，仍投馂與樵，樵餒甚，取啖，渴自飲其溺，如是者彌月，浸與虎狎。

樵夫意外跌入虎穴，欲自己爬出卻無(wú)奈墻壁“蘚落如溜”，幾番嘗試之后，只能“待死”，夕陽(yáng)西下，老虎回巢，發(fā)現(xiàn)樵夫之后，本能地想與之搏斗，但巡視之后，發(fā)現(xiàn)樵夫并未損傷其幼崽之后，反以殘肉食樵，如此日復(fù)一日，樵夫漸漸與老虎相熟識(shí)，并消除了彼此最初的恐懼。緊接著進(jìn)入第二部分：

一日，小虎漸壯，虎負(fù)之出，樵急仰天大號(hào)：‘大王救我。’須臾，虎復(fù)入，拳雙足俯首就樵，樵騎虎騰壁上?；⒅瞄?，攜子行，陰崖灌莽，禽鳥聲絕，風(fēng)獵獵從黑林生。樵益爭(zhēng)呼大王，虎卻顧。樵跽告曰：‘蒙大王活我，今相失，懼不免他患；幸終活我，導(dǎo)我中衢，我死不忘報(bào)也?！㈩h之，遂前至中衢，反立視樵，樵復(fù)告曰：‘小人西關(guān)窮民也，今去將不復(fù)見，歸當(dāng)畜一豚，侯大王西關(guān)三里外郵亭之下，某日時(shí)過饗，無(wú)忘吾言。’虎點(diǎn)頭，樵泣，虎亦泣。

小虎逐漸長(zhǎng)大，老虎將其背出洞穴，情急之下，樵夫大喊：“大王救我?！背鋈艘饬系那樾纬霈F(xiàn)了，老虎再次入虎穴，彎曲自己的身體并低頭讓樵夫騎在自己的身上，將樵夫馱出洞穴。放下樵夫之后，欲攜小虎離開。樵夫見此景，再次呼救，請(qǐng)求老虎將自己從雜草亂生的森林中導(dǎo)至大路中，沒想到老虎再次點(diǎn)頭，并守信用地將樵夫引至大路上，得以使樵夫找到方向、安全回家。在此，樵夫?qū)匣⒊錆M了不盡的感激，承諾回家之后殺一頭豬以感謝老虎的搭救之恩，并相約于某日在“西關(guān)三里外郵亭之下”見面，老虎點(diǎn)頭。離別之時(shí)，二人默默流淚，充滿不舍。此情此景，讀者無(wú)不為之動(dòng)容，不僅老虎與樵夫之間的感情得到了升華，老虎真誠(chéng)、善良的救人之心亦足以震撼人類的心靈。故事并沒有到此戛然而止，如果說前兩部分王猷定著重寫老虎之義，接下來(lái)的第三部分則是將更多的筆墨著在樵夫之義上，請(qǐng)看作者的精彩敘述：

迨歸，家人驚，訊樵，語(yǔ)故，共喜。至期具豚，方事宰割?；⑾绕谥粒灰婇?，竟入西關(guān)。居民見之，呼獵者閉關(guān)柵，矛梃銃弩畢集，約生擒以獻(xiàn)邑宰。樵奔救告眾曰：“虎與我有大恩，愿公等無(wú)傷?！北娋骨茉効h，樵擊鼓大呼，官怒詰，樵具告前事，不信。樵曰：“請(qǐng)驗(yàn)之，如誑，愿受笞。”官親至虎所，樵抱虎痛哭，曰：“救我者大王耶？”虎點(diǎn)頭?！按笸跻愿凹s入關(guān)耶？”復(fù)點(diǎn)頭。“我為大王請(qǐng)命，若不得，愿以死從大王?！毖晕从?，虎淚墮地如雨。觀者數(shù)千人，莫不嘆息，官大駭，趣釋之。驅(qū)至亭下，投以豚，矯尾大嚼，顧樵而去。

樵夫歸家之后，到了約定的日期，按照自己的承諾為老虎宰豬。老虎提前到了西關(guān)三里外的郵亭，沒有見到樵夫，竟直接去了樵夫所在的西關(guān)城，危險(xiǎn)就此而生，西關(guān)的居民見到老虎，合力將其抓獲送給縣丞。樵夫聽聞消息，奔走相救，并告訴眾人，老虎于他有大恩，但眾人皆不信，無(wú)奈之下，樵夫只好請(qǐng)求與老虎見面，當(dāng)面核驗(yàn)?？h丞應(yīng)允，并親臨現(xiàn)場(chǎng)。樵夫見到老虎，按捺不住自己，“抱虎痛哭”，并接連詢問“救我者大王耶”等問題，老虎皆點(diǎn)頭。樵夫遂作絕命之辭：如若不能救老虎，愿與老虎共同赴死。不僅老虎感動(dòng)落淚，在場(chǎng)數(shù)千人亦為之感動(dòng)，最終縣丞釋放老虎歸亭，老虎吃完豬肉以后，“顧樵而去”。足以見出老虎不舍之情的同時(shí)，淋漓盡致體現(xiàn)了樵夫之義。老虎之義救了樵夫之命，樵夫亦真誠(chéng)、善良、毫無(wú)保留地加以回報(bào)，感情至深，發(fā)人肺腑。

綜上，《義虎記》全篇無(wú)處不流露出人與老虎相處時(shí)的真與善，正是這種真與善維系了樵夫與老虎之間的和諧，甚至能讓彼此以性命相托，更以此警醒那些“往往以殺人之事歸獄猛獸”之人，老虎尚能如此重情重義，何況身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類？作者順治十八年（1661）做此篇，當(dāng)時(shí)“順治一朝為穩(wěn)固愛新覺羅皇族政權(quán)而迭興‘通?！茍?chǎng)’‘奏銷’三大案獄，于是一種前所少有的舊巢覆破、新枝難棲的惶惑、驚悸、幻滅、失落之感，伴隨憤激、悲慨、哀傷、寒苦等心緒，纏繞緊裹著南北各層面的知識(shí)之士，從而更變著相對(duì)穩(wěn)定于明代中葉以來(lái)的文化族群結(jié)構(gòu)”。王猷定身為“知識(shí)之士”中的一員，且身在江南，一定真實(shí)感受到了這種幻滅與失落之感，因此，他作此篇更想借助這個(gè)故事呼吁人類也應(yīng)該重情重義，不要有那么多的懷疑和殺戮，人與老虎之間尚且可以和諧共處，何況人乎？這或許才是作者做此篇的真正寓意。

二、以小說筆法入文，獨(dú)開風(fēng)氣

“傳記文發(fā)展到明末表現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特征：一是寫時(shí)人，以記眼前熟悉的人物居多；二是以小說筆法入文。這兩點(diǎn)王猷定同樣具有，只是他的目光不在寫當(dāng)時(shí)的名人名事，而是寫市井小民的奇情異舉或傳聞中的怪異?！薄读x虎記》即是描寫傳聞中怪異之事的代表作之一，流傳至今，經(jīng)久不衰。蒲松齡《聊齋志異》中的佳作《趙城虎》即根據(jù)《義虎記》改編。誠(chéng)如降大任所言，王猷定“寫的《李一足傳》《湯琵琶傳》《義虎記》，以志怪傳奇體為散文，打破了傳統(tǒng)古文寫法，與魏禧《大鐵椎傳》，開蒲松齡《聊齋志異》之先聲”。此外，該文還廣為海外學(xué)人所收錄、引用，如日本學(xué)者村山自彊將其作為漢文化的代表作，選進(jìn)教材；韓國(guó)學(xué)者李慎成則將其和本國(guó)作品做比較，探尋韓中兩國(guó)文化差異。

《義虎記》之所以產(chǎn)生如此廣泛的影響，散發(fā)出其獨(dú)有的魅力，很大程度上源于其將小說筆法融入到該文的創(chuàng)作之中，寫出了一個(gè)發(fā)人深省的故事，給人以警醒、啟迪，鞭策入里。按照常情，人和老虎等獸類無(wú)法共存，文中所提到的老虎每日將所獵之物分給之前從未見過面的樵夫，竟達(dá)一月之久，而且還和樵夫建立了難舍難分的親密感情之事在現(xiàn)實(shí)生活中難以發(fā)生，但是作者卻像寫小說一樣，將這個(gè)故事描寫得惟妙惟肖，仿佛就是發(fā)生在每個(gè)人身邊的故事，讓許多讀者為之感動(dòng)，潸然淚下。在許多人看來(lái)，虛構(gòu)是小說慣用的筆法，與散文毫無(wú)關(guān)系，但《義虎記》卻熟練地運(yùn)用了這一手法，使一個(gè)聽來(lái)的、未必真實(shí)的故事在自己的筆下熠熠生輝，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)的高度，獨(dú)開風(fēng)氣。童慶炳先生曾言：“與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟；藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性?！焙苊黠@，此文在創(chuàng)作過程中作家將自己的“主觀性”和“詩(shī)藝性”融入其中，對(duì)傳聞中的故事進(jìn)行提煉、加工、升華，賦予老虎以人性，最終構(gòu)筑成一幅樵夫和老虎和諧相處的美好畫面。

《義虎記》所描寫的這類“奇異怪誕的事件，在傳統(tǒng)的古文里當(dāng)然是少見的，因而招來(lái)很多非議”。如《清史列傳王猷定傳》即載：“（王猷定）所為文多郁勃，如殷雷未奮；又如崩崖壓樹，枒槎盤礴，旁枝得隙，突然干霄。自明季公安、竟陵之說盛行，文體日瑣碎。猷定能獨(dú)開風(fēng)氣，名與方域相埒。論者謂其自出機(jī)杼，成一家言，然如義虎、湯琵琶等傳，頗苦其誕而不經(jīng)云?！睂?duì)王猷定其文進(jìn)行充分肯定的同時(shí)，批評(píng)其“誕而不經(jīng)”。但正如何香久所言，“在今看來(lái)，以小說傳奇體打破傳統(tǒng)古文寫法，應(yīng)是作者成就”。雖然時(shí)人對(duì)此篇褒貶不一，但從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，王猷定敢為風(fēng)氣之先，“自出機(jī)杼，成一家言”，這本身就是值得肯定的。

［1］游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史（四）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

［2］嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史（上冊(cè)）［M］.杭州：浙江古籍出版社，2011：5.

［3］羅宗陽(yáng).開清初散文風(fēng)氣之先的王猷定［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（4）.

［4］降大任.論明清之際的文學(xué)環(huán)境和三大家散文成就［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，1992，（4）.

編輯/岳鳳

·

魯慧（1985－），女，吉林通化人，講師，博士研究生，研究方向：明清文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《清代詩(shī)人別集叢刊》（項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB076）階段性成果