張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

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“淮南三王”樂學(xué)思想之比較*

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

泰州學(xué)派繼承和光大了王陽明的樂學(xué)思想，在學(xué)習(xí)問題上處處強(qiáng)調(diào)一個(gè)“樂”字。同時(shí)他們把樂學(xué)與勤學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，提出了一系列新的學(xué)習(xí)主張。不過，在具體的認(rèn)識與闡述上，“淮南三王”也有差異，王艮高唱樂學(xué)歌，并提出學(xué)樂統(tǒng)一、學(xué)不累人、去私而樂等觀念。王棟對王艮的“樂學(xué)”思想進(jìn)行了新的洗發(fā)，同時(shí)提出了學(xué)須責(zé)志的觀點(diǎn)。王襞闡發(fā)了他的流行之樂思想，同時(shí)要求學(xué)者關(guān)注“至近至樂之事”，為學(xué)者學(xué)習(xí)指明了方向。

泰州學(xué)派；淮南三王；樂學(xué)觀；思想比較

提倡“樂學(xué)”是泰州學(xué)派的學(xué)者們的一個(gè)共同特點(diǎn)，同時(shí)他們還具有另一個(gè)特點(diǎn)，即倡導(dǎo)“勤學(xué)”。他們把樂學(xué)與勤學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了一個(gè)較為完整而辯證的理論體系。當(dāng)然，由于各人對學(xué)習(xí)目的、方法等認(rèn)識不同，“淮南三王”(王艮、王棟、王襞)在具體的樂學(xué)思想上也有差異。

一、王艮既樂又學(xué)的學(xué)習(xí)觀

王陽明認(rèn)為，樂是心之本體，所以要取得好的學(xué)習(xí)效果就應(yīng)該做到樂學(xué)。王艮繼承了這一思想，把人心的本然狀態(tài)規(guī)定為樂，并認(rèn)為學(xué)與樂的關(guān)系是密切聯(lián)系，互為條件，相輔相成，不可缺一的關(guān)系，所以他說“學(xué)是樂”“樂是學(xué)”。[1]

王艮把樂說成是求學(xué)、研究學(xué)問的基本目的之一。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)與快樂是統(tǒng)一的一件事：“不學(xué)不是樂”“不樂不是學(xué)”。他認(rèn)為，所謂樂學(xué)，就是快樂地學(xué)習(xí)，而要做到快樂地學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)不能費(fèi)力，如果學(xué)習(xí)很費(fèi)力，就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。而學(xué)習(xí)要不費(fèi)力，首先就要學(xué)圣人之學(xué)。他說：“天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)……，有無邊快樂?！盵1]王艮提倡學(xué)圣人之學(xué)，是因?yàn)樗小氨貫槭ベt之志”。[1]為學(xué)就是學(xué)為圣賢。他說：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？”同時(shí)還因?yàn)槿鍖W(xué)“至簡至易”，好學(xué)，所以儒學(xué)簡易好學(xué)。王艮所說的“大成學(xué)”就是指孔子的儒學(xué)。他要求和勉勵(lì)他的學(xué)生、同事讀孔孟之書。其次，學(xué)習(xí)要快樂就要不費(fèi)氣力，也就是不累人?！耙挥殉止μ珖?yán)，先生覺之曰：‘是學(xué)為子累矣?！盵1]

王艮認(rèn)為，學(xué)習(xí)的無邊快樂，還在于心里之樂。怎樣做到心里快樂呢？心里之樂要在心上尋求。在心上尋求必須正確處理好私欲問題。他說：“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”[1]王艮這里所說的私欲是指不合理的欲望或惡欲。他認(rèn)為，人的本性要求就是追求快樂，而人之所以有時(shí)在學(xué)習(xí)中感到不快樂，是被“私欲”束縛所致。所以他反對把私欲帶入學(xué)習(xí)之中。一個(gè)人如果把學(xué)習(xí)看成是滿足私欲的工具，就沒有快樂可言。

王艮還把樂學(xué)與勤學(xué)統(tǒng)一起來，要求學(xué)者在勤奮學(xué)習(xí)中獲得快樂。要搞好學(xué)習(xí)，一是要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度。王艮雖然倡導(dǎo)“簡易”之學(xué)，但他又主張“精微”“細(xì)詳”地學(xué)習(xí)，反對因?yàn)楹喴锥萋蜀R虎。他說：“知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問?！盵1]王艮這里所強(qiáng)調(diào)的意思就是人要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度和求學(xué)精神。二是要有韋編三絕的精神。他說：“孔子之時(shí)中，全在韋編三絕”[1]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)沒有什么捷徑可走，非勤奮不可。所以他告誡學(xué)生說：“人生貴知學(xué)，習(xí)之唯時(shí)時(shí)”。[2]158要求人們發(fā)揚(yáng)勤奮好學(xué)的精神。三是要有好的學(xué)習(xí)方法。他說，學(xué)習(xí)應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，做到相互印證。

總之，樂學(xué)必須勤學(xué)。事實(shí)上，王艮能夠從一名社會(huì)地位低下的灶丁、鹽販成為一派宗師，靠的就是艱苦而不懈的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，艱苦學(xué)習(xí)也不要太廢事、太累人，不能離開樂的原則，這里最關(guān)鍵的問題是能否順應(yīng)“自然天則”。王艮就從這一艱苦的學(xué)習(xí)中真正體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂趣。

二、王棟樂不遺志的學(xué)習(xí)觀

王棟也是極其重視樂學(xué)的，在姜堰的王氏宗祠(也是王棟退休歸里后較為固定的講學(xué)場所)就掛有王艮的《樂學(xué)歌》。他還對學(xué)者提出“學(xué)不離樂”樂學(xué)主張。王棟樂學(xué)思想是對王艮樂學(xué)思想的繼承，但也有一定的區(qū)別。應(yīng)該說“學(xué)不離樂”是王棟基本的學(xué)習(xí)思想。他說：“學(xué)不離樂，孔門第一宗旨?！盵3]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的快樂所追求的是人心本體的快樂，所以要獲得學(xué)習(xí)的快樂，追求的是精神愉悅，而不是利欲的追逐，否則會(huì)“忽忽而恐、戚戚而憂”，“心勞日拙，憂患終身”。[3]

王棟還認(rèn)為，樂學(xué)要注重“尋樂”。他曾作詩說：“周子當(dāng)年教兩程，只將尋樂每先令。圣功多少堪拈出，此意如何最要明。一點(diǎn)靈機(jī)從此發(fā)，萬般玄用此中生。些兇活計(jì)真消息，借問諸君信未曾?！盵3]怎樣尋樂？王棟提出了五條要求：一是“尋樂”要從“心”上尋。尋樂就要“打起精神認(rèn)本體，放開懷抱即靈襟。”[3]王棟認(rèn)為，“學(xué)不離樂”就要做好“樂以忘憂底工夫”。[3]二是要有自信，能認(rèn)識自我的價(jià)值與效能。他認(rèn)為，只要克服“難尋”的畏縮情緒，“不尋”的怯夫思想，“凡砂鑠出是精金”，“鄙夫”“庸眾”定會(huì)像出砂的“精金”那樣光芒四射。三是在大家同樂中尋求樂趣。王棟的同樂意境是：“對語黃鸝”，不是一人獨(dú)樂。他說：“真樂原從樂處生，大家同樂共薰成?！盵3]四是要時(shí)時(shí)尋樂。“時(shí)時(shí)”是強(qiáng)調(diào)不斷，永不停息。他說：“人言尋樂要尋真，試把真尋看古人。弄月吟風(fēng)方著意，傍花隨柳更留神。時(shí)時(shí)悅是時(shí)時(shí)習(xí)，日日春為日日新。真樂即從行樂始，信之及者見之親?！盵3]五是尋樂要反身。王棟認(rèn)為，樂與反身是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。要做到樂就要反身，善于反向就能獲得快樂。

當(dāng)然，與王艮一樣，王棟認(rèn)為，要獲得真正的樂，還在于一個(gè)“學(xué)”字。他認(rèn)為，如果不學(xué)，就難以有良知自覺，而沒有良知自覺，那么樂的心之本體就會(huì)被埋沒，因而也就沒有快樂可言。這也就從某種意思上說明“樂不離學(xué)”“一時(shí)不學(xué)則一時(shí)不樂”，所以應(yīng)該做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，也就是時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，反復(fù)學(xué)習(xí)。

王棟認(rèn)為，要從學(xué)習(xí)中獲得快樂，最重要的是責(zé)志勤學(xué)。如何勤學(xué)？最重要的是把握好四個(gè)方面。一是責(zé)志。他說：“知志學(xué)，則知與天地間人俱立俱達(dá)。”[4]所以王棟認(rèn)為，志不定者須責(zé)志。責(zé)志一是要肯立志。立什么志？立孔子“發(fā)憤忘食之志”。他認(rèn)為，不肯立志的人是無藥可救的。二是勤學(xué)。在王棟看來，學(xué)習(xí)必須有“莊敬持養(yǎng)”的功夫。為此學(xué)習(xí)要有誠，要百倍努力、終身用力，做到“勇往擔(dān)當(dāng)無歇手”。[3]他說：“學(xué)則須是勇往擔(dān)當(dāng)，無歇手處，方是健行剛立?？组T弟子顏曾最著，皆自剛健得之。”[4]三是惜時(shí)間。學(xué)習(xí)者不可“忽慢”，一定要精細(xì)學(xué)習(xí)，否則會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，浪費(fèi)光陰，到了年老的時(shí)候，后悔就來不及了。他說：“孔子曰：‘四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！衷唬骸晁氖姁貉?，其終也已。’皆勉人及時(shí)為學(xué)之意。后生少年能及時(shí)吃緊上進(jìn)極好。若不幸蚤歲蹉跎，又不可逐年以衰自諉。以某自考少時(shí)孟浪，因循五十無聞始知愧悔，精思力行，頗覺歲進(jìn)，六十七十更見日有牽孳。蓋人過中年，精力雖衰，然其嗜欲之念，既不甚熾，而好勝之氣亦易為降，故亦未嘗不可上進(jìn)。如武公九十有五，猶箴儆于國。吾人可以年過而遂不用志乎哉！”四是要精細(xì)。他曾經(jīng)說過“學(xué)求易簡，古今名言”。但一定要弄清易簡的真實(shí)含義。他認(rèn)為“易簡”就是“健動(dòng)”和“順靜”，[3]而不是簡略馬虎。他認(rèn)為孟子之學(xué)，就是“極精細(xì)、極嚴(yán)密”的學(xué)問，是“踏實(shí)地工夫”。[3]為此，學(xué)習(xí)必須像大舜那樣“精而又精?！彼J(rèn)為王艮所說的“六經(jīng)正好印證吾心?！笔欠浅Ｕ_的。他講了一個(gè)故事：“予一日獨(dú)侍瑤湖師，師謂曰：‘看吾子似有欲罷不能意思?！瘜υ唬骸也幻恪！瘞熢唬骸藭r(shí)正好用功?！钑r(shí)不知所對，師亦默然。后坐疏狂孟浪而反失之。余二十年，寓京邸，日取《大學(xué)》古本讀之，忽自省……因悟瑤師當(dāng)日教言，是要更竭力求之，乃有卓立之意。自是發(fā)憤不敢怠荒。”[3]這里王棟講的是自己的親身經(jīng)歷與感悟，其目的是要強(qiáng)調(diào)學(xué)必精微細(xì)的道理。

三、王襞樂而重順的學(xué)習(xí)觀

王襞是泰州學(xué)派樂學(xué)思想的重要繼承者和發(fā)展者。王襞認(rèn)為，樂是人的心之本體。“樂者，心之本體也。”[4]在王襞看來，樂就是道，就是心，而本體本來就是樂的，所以不要在本體之外尋找快樂。那么，本體的快樂又體現(xiàn)在哪里呢？體現(xiàn)在人生之初的心，也就是生下來沒有受到污染的“良知”。所以人要尋求快樂，就要“復(fù)其初”。通過“復(fù)其初”恢復(fù)人之初的本然狀態(tài)。而如果恢復(fù)到了這種本然狀態(tài)，樂就自然來了。王襞還在他的自然人性論思想指導(dǎo)下，把樂與自然統(tǒng)一起來，他認(rèn)為，樂就樂在順應(yīng)自然。因?yàn)橹挥许槕?yīng)自然，才能做到心體流暢；只有心體流暢才能獲得真正的快樂。王襞這一樂學(xué)思想又把自然之樂與心底之樂統(tǒng)一起來了。

王襞是非常贊賞王艮與王棟的簡易之道的。他曾經(jīng)指出，“愈平常則愈本色，省力處便是得力處也?！辈贿^，王襞的簡易之樂不是什么“不廢事”“不累人”，而是與“流行”結(jié)合起來，主張“流行”之樂。什么是“流行”之樂，王襞所說的“流行”之樂，本質(zhì)上仍然是心體流暢，這是心理不受束縛的快樂狀態(tài)。王襞“流行”之樂是建立在他的良知天然的理論基礎(chǔ)上的。他有一段經(jīng)典名言：“自朝至暮，動(dòng)作施為，何者非道？更要如何，便是與蛇畫足?！盵5]也就是說，學(xué)習(xí)要獲得快樂，關(guān)鍵還是要順應(yīng)自然天性，讓人的心體自由地發(fā)展。

王襞的樂學(xué)，注重的是個(gè)性、自由、活潑，強(qiáng)調(diào)的是“自我”之“樂”，突出的是“樂”中的“我”。[6]4王襞的這一思想與他的父親王艮是頗為一致的。事實(shí)上，關(guān)于“心之本體”之樂，也是王艮的基本思想。不過，王襞又認(rèn)為，樂有兩種類型。一種是有所“倚”而形成的樂，一種是無所“倚”形成的樂。所謂“倚”，就是一種物質(zhì)的欲求。有所“倚”形成的樂不是真樂，無所“倚”形成的樂是精神上的滿足，是真樂。為此王襞把樂概括為兩句話，即：“無物故樂”“有物則否”。王襞“無倚之樂”的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是天然良知論。他說過：“人之性，天命是已。視聽言動(dòng)，初無一毫計(jì)度，而自無不知不能者，是曰天聰明。于茲不能自得，自昧其日用流行之真，是謂不智而不巧，則其學(xué)不過出于念慮億度，展轉(zhuǎn)相尋之私而已矣，豈天命之謂乎！”[5]王襞的這一思想與王艮的天然良知思想基本一致。不過，有一點(diǎn)值得注意，王襞講樂也講憂。什么是“憂”？“憂”就是私憂?！八綉n”就是“憂物”；“公憂”者是“憂道”，“憂學(xué)”不“憂物”，他的這一思想又與他的“樂即道，樂即心”統(tǒng)一起來。由此王襞并不是反對學(xué)習(xí)，而是反對私藏物念的“有所倚”之學(xué)。

事實(shí)上，王襞自己就好學(xué)不倦。他九歲開始就跟從王陽明學(xué)習(xí)。不過，他沒有感到學(xué)習(xí)的艱苦。他和王艮一樣把學(xué)習(xí)看著是快樂的事情，所不同的是，王襞的快樂就在于他從更高的價(jià)值意義上體悟到了學(xué)習(xí)的重要意義。所以學(xué)習(xí)需要“孜孜不厭深深入”，需要付出很大的努力，但由于做的是有重大價(jià)值意義的事情，所以苦中有樂。當(dāng)然，王襞講學(xué)習(xí)之苦，不是要人去發(fā)揚(yáng)“韋編三絕”的精神，他強(qiáng)調(diào)的是“率性以歸之真”。[4]所以，王襞把他的“流行之樂”還歸結(jié)為“心之妙用”。他舉例說：“竊以舜之事親，孔子曲當(dāng)，一皆出自心之妙耳。與饑來吃飯倦來眠，同一妙用也?！盵5]“心之妙用”的關(guān)鍵是“不犯手”。所以人不應(yīng)該刻意地去“學(xué)”，否則會(huì)破壞自我個(gè)性，破壞了真體“流行”，而破壞了自我個(gè)性，破壞了真體“流行”，人就會(huì)感到不快“樂”。他還從自然人性論出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該從“昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)”中跳出來，否則，“勞且苦矣”。[5]他批評道學(xué)家們所提倡的那種教條式的學(xué)習(xí)方法。王襞對朱學(xué)的“議論講說”的教學(xué)方法以及“規(guī)矩戒嚴(yán)”的修養(yǎng)方法進(jìn)行了批評。他說，朱學(xué)之法的本質(zhì)是“忍欲”，而這種“忍欲”也只是“飾名”“藏機(jī)”而已，沒有其它任何價(jià)值。他說，人們現(xiàn)在一談起“學(xué)”字，就要說到議論講說、規(guī)矩戒嚴(yán)、苦下功夫、勤奮努力、持之以恒等學(xué)習(xí)要求，就要想到為了成名而勉強(qiáng)為善，為了達(dá)到自己的目的而隱藏真實(shí)動(dòng)機(jī)，裝出改過自新的樣子，這樣不僅學(xué)習(xí)不樂，而且會(huì)搞得坐立不安、心神不寧，所以要排除一切干擾，做到率性而學(xué)，用不著什么“戒慎恐懼”“吾日三省吾身”的檢點(diǎn)功夫。

注釋：

①泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年(1527)，消亡于明萬歷三十～三十二年間(1602-1604)，持續(xù)76年左右。泰州學(xué)派是一個(gè)遍布全國的大學(xué)派，也是一個(gè)極具啟蒙性質(zhì)的平民哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)始人王艮(1483—1541)，其次子王襞(1515-1587)，族弟王棟(1509—1581)均為皆學(xué)派核心人物。

[1]明儒王心齋先生遺集[M].袁承業(yè)，輯.明刻清修本.泰州館藏.

[2]林子秋，馬伯良，胡維定.王艮與泰州學(xué)派[M].四川：四川辭書出版社.1999.

[3]明儒王一庵先生遺集[M].袁承業(yè),輯.明刻清修本.泰州館藏.

[4]王士緯.心齋先生學(xué)譜[M].袁承業(yè),輯.明刻清修本.泰州館藏.

[5]明儒王東厓先生遺集[M].袁承業(yè),輯.明刻清修本.泰州館藏.

[6]李煌明,李紅專.宋明理學(xué)“孔顏之樂”理論的發(fā)展線索[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2006(04)39-44.

(責(zé)任編輯：王佩)

A Comparative Study of The Three Huainan Wangs’ Thought of Learning in Happiness

ZHANG Shu-jun

(Taizhou Municipal Party School, Taizhou Jiangsu 225300, China)

Taizhou scholar representatives inherited and promoted Wang Yangming's learning thought emphasizing happiness everywhere in learning issues. At the same time they combined happy learning with diligent study and put forward a series of new learning ideas. However, there were still some differences among them. Wang Gen advocated learning in happiness and put forward the ideas of learning with happiness and without exhaustion or personal considerations. Wang Dong promoted Wang Gen's idea and put forward the idea of learning to be responsible. Wang Bi elucidated the popularity of his thought, while requiring the attention of the bliss and pointed out the direction for scholars to study.

Taizhou Academic School; The Three Huainan Wangs; view of learning in happiness; comparison of ideas

1673-2103(2016)03-0106-03

2015-11-24

張樹俊(1957-)，男，江蘇姜堰人，教授，研究方向：歷史文化。

B248.3

A