羅小鳳

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院， 廣西 南寧， 530001)

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詩的感覺與想象
——1930年代廢名對古典詩傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)

羅小鳳

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院， 廣西 南寧， 530001)

廢名身處1930年代，以現(xiàn)代詩人的獨特眼光“重新考察已往的詩文學(xué)”，重新發(fā)現(xiàn)了古典詩傳統(tǒng)中詩的感覺與想象等詩之成其為詩的重要質(zhì)素，對古典詩傳統(tǒng)形成了再發(fā)現(xiàn)；同時，這些質(zhì)素正是新詩自身發(fā)展的關(guān)鍵新質(zhì)，廢名在自己的詩歌創(chuàng)作實踐中注重書寫感覺與展開想象，形成了對新詩自身特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。這是廢名從詩的內(nèi)質(zhì)層面尋找建設(shè)新詩路徑的努力，將感覺與想象等詩的“內(nèi)容”而不是“形式”納入了新詩建設(shè)的重點項目。

廢名；詩；感覺；想象；再發(fā)現(xiàn)；古典詩傳統(tǒng)

廢名身處1930年代，以現(xiàn)代詩人的獨特眼光和“重新考察已往的詩文學(xué)”的姿態(tài)回望古典詩傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)了古典詩傳統(tǒng)中詩的感覺與想象等詩之為詩的關(guān)鍵質(zhì)素，對古典詩傳統(tǒng)形成了新的認(rèn)識，是對傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)；同時，這些質(zhì)素正是新詩自身發(fā)展的關(guān)鍵新質(zhì)，因此，也是對新詩自身特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。廢名在重新考察古典詩傳統(tǒng)與建設(shè)新詩之間多元互動地交融古典詩歌資源與現(xiàn)代詩歌資源時，獨辟了一條雖不無偏見卻又不乏洞見的“窄路”①朱光潛：《編輯后記》，《文學(xué)雜志》第1卷第2期，1937年6月。，為新詩的建設(shè)與發(fā)展提供了不少有用的啟示。

一、“重新考察”：廢名對傳統(tǒng)的獨特姿態(tài)

1930年代的詩人們面臨“如何建設(shè)新詩”的問題，廢名亦不例外，他的回答是獨特的。一直以來，詩人們都紛紛“拿來”西方詩歌資源，拘囿于“西方?jīng)_擊，中國回應(yīng)”的模式：胡適們“反傳統(tǒng)”的“決裂”策略曾引一代代詩人折腰于西方詩歌潮流；郭沫若等熱情擁抱惠特曼的自由之風(fēng)，全面移植西方的自由詩；新月派們嘗試打通中西橋梁，締造“中西結(jié)合的寧馨兒”，卻墮入了西洋舊體詩的格律體式中；而自從李金發(fā)將象征主義的“微雨”攜入中國詩歌視閾后，許多詩人又紛紛對象征主義的歐風(fēng)美雨投懷送抱，展現(xiàn)了中國詩人的期待與興奮。這些新詩建設(shè)方案都陷入了“西化”、“歐化”的沼澤地，并未能真正找到新詩與古典詩歌的根本區(qū)別，更未能找到建設(shè)新詩的正確路徑，解決新詩發(fā)展面臨的內(nèi)外危機。時至1930年代，戴望舒、施蟄存、曹葆華等依然紛紛從西方象征主義、意象派、現(xiàn)代主義等各種潮流、派別尋找建設(shè)新詩的資源。然而，廢名卻特立獨行，身為北大西文系的才子，他在遍覽西方文化的風(fēng)景之后遽然“回頭”，并曾坦言：

我讀中國文章是讀外國文章之后再回頭來讀的……覺得中國文學(xué)真可以寫好些美麗的東西。②馮文炳：《中國文章》(1936)，《馮文炳選集》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第345頁。

我的作文的技巧，也是從西洋文學(xué)得到訓(xùn)練而回頭懂得民族形式的。*廢名：《關(guān)雎》，《廢名集》第4卷，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第1995頁。

此兩句話中的“回頭”定格為廢名留給現(xiàn)代文學(xué)史的一道獨特風(fēng)景，展現(xiàn)了廢名對傳統(tǒng)“遺世而獨立”的姿態(tài)。但此“回頭”姿態(tài)并非對古典詩傳統(tǒng)的致敬，更非回歸傳統(tǒng)，回到傳統(tǒng)的懷抱，而是帶著現(xiàn)代眼光的“回望”，是“重新考察”。廢名在時人沉醉于西方象征主義、現(xiàn)代主義之風(fēng)時，他卻抽身而出，一頭扎進“已往的詩文學(xué)”里去尋求建設(shè)現(xiàn)代詩歌的發(fā)展新質(zhì)，顯示了獨特的姿態(tài)。王光明曾指出廢名的詩歌理論主要是以他對中國文學(xué)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，“是同時代罕見的不依賴西方詩歌理論資源的人”*王光明：《自由詩與中國新詩》，《中國社會科學(xué)》2004年第4期。。雖然此話顯得過于絕對，事實上廢名翻譯過外國詩歌、小說，其作品中深刻烙印著外國文學(xué)的影響，但此言正突出了廢名“重新考察”古典詩傳統(tǒng)的獨特姿態(tài)。

廢名極其強調(diào)對古典詩傳統(tǒng)的“重新考察”，他曾明確指出：“重新考察中國以往的詩文學(xué)，是我們今日談白話新詩最要緊的步驟?！?廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第39頁。他將“重新考察以往的詩文學(xué)”作為談?wù)摪自捫略娮罹o要的步驟，“重新”二字顯示了廢名對待傳統(tǒng)詩文學(xué)的態(tài)度，即以現(xiàn)代的目光重新打量已往的詩文學(xué)，以一種全新的現(xiàn)代視角重新審視傳統(tǒng)?！爸匦驴疾臁保馕吨鴱U名既非盲目地跟隨某個西方詩學(xué)流派，亦非盲目地回歸傳統(tǒng)，而是以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)進行重新審視、闡釋和取舍。

二、“只是感覺美”：感覺的再發(fā)現(xiàn)

廢名在重新考察以往的詩文學(xué)時首先關(guān)注的是詩的“內(nèi)容”上的變化：

我覺得整個中國以往的詩的文學(xué)，內(nèi)容總有變化，雖然總有變化，自然而然的總還是“舊詩”。以前談詩的人，也并不是不感覺到有一個變化，但他們總以為這是一種“衰”的現(xiàn)象，他們大約以為愈古的愈好。我想這個態(tài)度是不合理的。他們不能理會到這是詩的內(nèi)容的變化，這變化是一定的，這正是時代的精神。*廢名：《新詩問答》，《人間世》第15期“詩專輯”，1934年11月5日。

此話道明了以往的詩文學(xué)“內(nèi)容”上一直都在變化著，但由于使用同樣的文字與做詩的方法，因而“自然而然的總還是‘舊詩’”。在廢名看來，詩的“內(nèi)容”的變化，是形成不同時代之詩的重要原因，于是他于1934年在《新詩問答》中比較了晚唐詩人與盛唐詩人，指出自古代以來以“盛”與“衰”的觀念看待唐詩的發(fā)展和藝術(shù)的高低并不合理，認(rèn)為他們寫詩的方法是相同的，文字上并沒有什么變化，而只是“他們的詩的感覺不同，因之他們的詩我們讀著感到不同罷了”，由此從詩的“內(nèi)容”的關(guān)注自然地過渡到聚焦于“詩的感覺”，詩的“內(nèi)容”的核心直指詩的“感覺”。詩的“內(nèi)容”之不同，形成不同時代之詩，而詩的“內(nèi)容”之不同又主要在于詩的“感覺”，因而，不同時代詩之不同主要在于詩的“感覺”之不同。廢名臚舉“月亮”之詩對此觀點進行了細(xì)致的闡說：“古今人頭上都是一個月亮，古今人對于月亮的觀感卻并不是一樣的觀感，‘永夜月同孤’正是杜甫，‘明月松間照’正是王維，‘舉杯邀明月，對影成三人’正是李白。這些詩我們讀來都很好，但李商隱的‘嫦娥無粉黛’又何嘗不好呢？就說不好那也是沒有辦法的，因為那只是他對于月亮所引起的感覺與以前不同?！?廢名：《新詩問答》，《人間世》第15期“詩專輯”，1934年11月5日。不同時代的人所面對的都是同一個月亮，但不同的詩人在面對這同一個月亮?xí)r各自的感覺不同，他們創(chuàng)作出來的詩的“感覺”必然不同；而時代不同的人，帶著不同的感受、經(jīng)驗看這同一個月亮，他們的觀感會發(fā)生差異，因而形成不同感覺的詩，也就造成不同時代的詩各異其趣。可見，詩的“感覺”不同，便導(dǎo)致詩的風(fēng)格不同，而詩之風(fēng)格的相異便形成了不同時代之詩的差異。廢名由此而發(fā)現(xiàn)了“感覺”對于形成不同時代之詩的重要性。對此，廢名曾舉具體詩例進行闡說：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

這首李商隱的《錦瑟》，一直以來注家萬千，卻莫衷一是。把李商隱一派詩稱為“妖孽詩”*出自胡適：《五十年來中國之文學(xué)》。該文寫于1922年3月3日，原載1923年2月《申報》五十周年紀(jì)念刊《最近之五十年》。此處依《中國新文學(xué)大系·史料索引集》，上海良友圖書印刷公司出版1935年版，第11頁。的胡適對此詩大為不滿，在《國語文學(xué)史》中指出：“這首詩一千年來也不知經(jīng)過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什么鬼話?！睉驯А懊靼浊宄敝姼枥硐氲暮m認(rèn)為：“溫庭筠、李商隱的詩所以能流傳于后世，也是因為這種詩有兩種大用處：一是人讀了不懂；二是因為人讀了不懂，故人不知道你究竟說了沒有。”*胡適：《國語文學(xué)史》，《胡適全集》第11卷，朱文華整理，合肥：安徽教育出版社，2003年，第83頁。由此，胡適一直對“溫李”一派詩詞嗤之以鼻。然而，一千個讀者一千個哈姆雷特，廢名卻對此詩愛不釋手。在廢名看來，去推求這首詩的意思是沒什么趣味可言的：“我只是感覺得‘滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙’這兩句寫得美?！?廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第36頁?？梢?，廢名對同一首詩的觀感與胡適迥然不同，他賞讀此詩時所注重的是“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”這兩句詩所帶來的感覺美，他所欣賞的“只是感覺美”，而并不去推求這首詩所要表達的意思或意義。廢名認(rèn)為李商隱能夠憑借詩人的靈感在別人無法聯(lián)接的字眼里覓得佳句，賦予這首詩里的典故與辭藻以新的生命是真有“本事”?？梢?，廢名所欣賞的是詩里的“感覺”，注重體驗詩中的美，而不是推求“意思”。廢名在《已往的詩文學(xué)與新詩》中對《錦瑟》大篇幅的重新闡釋正顯示了他對詩的“感覺”而非“意義”或“意思”的重視。隨后，廢名又舉李商隱的《月》和《城外》等詩進一步闡述自己的觀點：“作者似乎并無意要千百年后我輩讀者懂得，但我們卻仿佛懂得，其情思殊佳，感覺亦美?！?廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第37頁。胡適注重的是要懂得這些詩“說了什么”，廢名注重的卻是“仿佛懂得”，注重領(lǐng)略這些詩的“情思殊佳，感覺亦美”。廢名注意到李商隱詩中的“嫦娥無粉黛”“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠(yuǎn)含清，初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情”，均與前人詩里的感覺不同，由此廢名得出結(jié)論認(rèn)為李商隱之詩并非傳達“意義”和“意思”，而均注重呈現(xiàn)詩的“感覺”。

廢名在重新考察“溫李”詩詞時還發(fā)現(xiàn)詩體的不同也會帶來不同的詩的“感覺”，一則為溫詞“立體的感覺”，一則為李詩 “平面的感覺”。廢名頗為詳盡地闡述了溫詞與李詩中詩的“感覺”之不同：“溫詞給我們一個立體的感覺，而李詩則是一個平面的。……因為詩體的不同，一則引我們到空間去，一則仿佛只在故紙堆中。”*廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第36頁。這是他對溫詞與李詩之詩的“感覺”的評析，也是他“想請大家注意的”：由于詩體的不同所產(chǎn)生的詩的“感覺”之不同。在對溫詞的分析中，廢名重新認(rèn)識“詩體的解放”，在與以前的詩的對照中，他認(rèn)為“長短句才真是詩體的解放，這個解放的詩體可以容納一個立體的內(nèi)容，以前的詩體則是平面的。以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的。以前的詩是一個鏡面，溫庭筠的詞則是玻璃缸的水要養(yǎng)個金魚兒或插點花兒這里都行，這里還可以把天上的云朵拉進來”*廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第34頁。?！拔覀冊跍赝ン薜脑~里看著他表現(xiàn)一個立體的感覺，便可以注意詩體解放的關(guān)系，我們的白話新詩里頭大約四度空間也可以裝得下去，這便屬于天下詩人的事情了?！?廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第39頁。他充分肯定溫詞通過不用典故“橫豎亂寫”馳騁的想象與幻想所塑造的詩歌世界給人的“立體的感覺”。而在分析李商隱的詩時，廢名選取《錦瑟》為例，針對胡適所評價的“這首詩一千年來也不知經(jīng)過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什么鬼話”而感覺“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”很美，著重分析了“滄海月明珠有淚”里有兩個典故，即“月滿則珠全、月虧則珠闕”和“海底鮫人泣珠”，他認(rèn)為在李商隱的詩里“典故與辭藻都有了生命，我們今日讀之猶為之愛惜了”*廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第36-37頁。，充分肯定了李商隱的詩用典故展開“平面的感覺”亦非常美。為了闡明李商隱詩用典故展開的詩的“感覺”之美，廢名進一步在分析《月》和《城外》時指出：“其情思殊佳，感覺亦美”，而《題僧璧》一詩中亦“總是他的感覺美”*廢名：《已往的詩文學(xué)與新詩》，《談新詩》，第36-37頁。。廢名認(rèn)為，雖然溫詞與李詩的詩體不同，不同的詩體以不同的方式所展開的詩的“感覺”不同，但詩中的“感覺”都非常美，都是詩的“內(nèi)容”最重要的質(zhì)素。

廢名正是如此在重新闡釋古典詩傳統(tǒng)時以1930年代詩人的眼光重新發(fā)現(xiàn)了詩的“感覺”這一1930年代詩的“內(nèi)容”的重要質(zhì)素。但由于廢名獨特晦澀的言說方式所設(shè)置的闡釋難度，一直以來學(xué)界對廢名詩學(xué)觀所進行的闡釋并未真正把握他對“詩的感覺”這一核心質(zhì)素的闡述與建構(gòu)，也由于廢名“隨處發(fā)揮”的無系統(tǒng)性，諸多學(xué)者雖然不無詳盡地闡述了廢名的詩學(xué)思想，卻沒有真正理清其話語系統(tǒng)中“詩的感覺”與“感覺”之間的關(guān)系。

需要細(xì)致甄別的是，詩的“感覺”之“感覺”與平常認(rèn)識所理解之“感覺”的含義并不完全一致，而屬于不同層面。詩的“感覺”是文學(xué)意義上的感覺，尤其是詩學(xué)意義上的感覺，囊括了感覺、情調(diào)、意境、氛圍等元素；而平常理解的“感覺”主要是指生理學(xué)與醫(yī)學(xué)意義上的“感覺”，是指機體面對外界刺激時的一種感受或體驗。各種感覺基本上都是先通過感覺的末梢器官接受感覺的信息，然后由感覺通路將信息傳遞到神經(jīng)中樞，最后經(jīng)過大腦皮質(zhì)進行分析與綜合，使人們得以感受，例如觸覺、溫度覺、痛覺、位置覺、振動覺、被動運動覺等。與感覺相關(guān)聯(lián)的還有知覺，知覺是“多種感覺經(jīng)過大腦綜合而感知的一種體驗”*鄺賀齡主編：《中國醫(yī)學(xué)百科全書·癥狀學(xué)》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986 年，第 110 頁。。廢名話語中“詩的感覺”主要指文學(xué)意義上的感覺，這是作者把自己所體驗到的感覺以文字載體呈現(xiàn)出來的“感覺”，這種感覺已經(jīng)過藝術(shù)處理，尤其在廢名看來，詩是感覺的呈現(xiàn)，詩與感覺密切相關(guān)，醫(yī)學(xué)或心理學(xué)意義的“感覺”是形成詩的感覺的基礎(chǔ)條件，是詩人作為人對外界的感知，是詩的書寫對象和內(nèi)容?？梢?，“感覺”在不同語境下其內(nèi)涵迥異，需要仔細(xì)辨別。

2012年度教育部人文社會科學(xué)基金項目“1930年代新詩對古典詩傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)傾向研究”(項目編號：12YJC751057)

2016-06-01

羅小鳳(1980-)，女，湖南武岡人，文學(xué)博士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I206.6

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1674-5310(2016)-08-0047-08