沙 莎，張 偉

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

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角色亞文化視角下社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的路徑選擇

沙 莎，張 偉

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

人們的性別、年齡和職業(yè)構(gòu)筑了形形色色的社會角色，由此產(chǎn)生了不同的認(rèn)知模式和思想意識，進(jìn)而孕育了性別、年齡和職業(yè)型角色亞文化，并在此基礎(chǔ)上塑造了次級價(jià)值體系，這些次級價(jià)值體系為社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶來了不利影響。年齡的變化使得社會成員的價(jià)值觀念由反叛走向保守，性別的差異使得女性政治參與消極甚至冷漠，職業(yè)的差別使得社會成員對政治性價(jià)值的認(rèn)知有所不同。針對這些問題，增強(qiáng)制度化、凸顯正義性和推進(jìn)同質(zhì)化，是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同路徑的當(dāng)代需要。

角色亞文化；社會主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同路徑

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑。”[1]如果說增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是培育和弘揚(yáng)的基本前提，那么探討增進(jìn)其認(rèn)同的有效路徑便是這一目的得以實(shí)現(xiàn)的根本保障。目前，學(xué)界主要從媒體、組織和政策等方面來展開研究，筆者認(rèn)為以微觀的群體或個(gè)體的客觀價(jià)值訴求和價(jià)值特性為邏輯起點(diǎn)，有針對性地構(gòu)筑社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同路徑，更為有效和必要。

一、角色亞文化的概念、特性及其作用媒介

相對于整體層面上的主導(dǎo)性文化，形成于特定社會關(guān)系基礎(chǔ)上的社會角色，塑造了相應(yīng)的亞文化，前者蘊(yùn)含了主導(dǎo)性價(jià)值，后者則萌生了次級價(jià)值體系。梳理角色亞文化的概念、特性及其作用媒介能夠洞察角色承擔(dān)者的價(jià)值狀態(tài)，為構(gòu)建更有效的認(rèn)同路徑奠定必要基礎(chǔ)。

以年齡、性別和職業(yè)為主要基礎(chǔ)，形成了不同的社會關(guān)系，社會關(guān)系塑造了不同的社會角色，每一個(gè)個(gè)體都處于這些角色關(guān)系之中。林頓將角色定義為“與某一身份相聯(lián)系的文化模式的總和”[2]。包括社會對于占據(jù)這一地位的所有人的一切態(tài)度、價(jià)值觀和行為。金盛華也對角色的內(nèi)涵做了界定：“一定社會身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價(jià)值觀基礎(chǔ)?！盵3]對角色研究的理論主要從三個(gè)角度展開的，第一，社會學(xué)，主要源于布魯默的符號相互作用論以及庫利的鏡像自我和米德的角色獲得思想，他們的觀點(diǎn)涵蓋了以下幾個(gè)方面：人們對物理和社會環(huán)境的各個(gè)對象進(jìn)行指稱的用語與分類，隱含著在社會相互作用過程中發(fā)展起來的共同行為期望；分類用語中有各種指稱社會地位的符號，這些符號引導(dǎo)著相互作用雙方共同的行為期望，并被打上了各種“角色”標(biāo)簽；人們用各種名稱指稱自己，而這些指稱自己的身份名稱已經(jīng)成為個(gè)人“自我”的一部分，并引導(dǎo)個(gè)人對自己的行為期望；個(gè)人可以進(jìn)行角色創(chuàng)造，這一創(chuàng)造受制于特定的社會結(jié)構(gòu)。第二，人類學(xué)，林頓認(rèn)為角色是個(gè)人在特定社會身份上的表現(xiàn)，一個(gè)人對他人的一切行為，都是由其社會身份的功能意義決定的。第三，心理學(xué)，詹尼斯等人認(rèn)為角色扮演能改變?nèi)说膽B(tài)度和行為。這些角色理論為探討不同角色所建構(gòu)的次級價(jià)值體系對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響奠定了重要基礎(chǔ)。由上述理論可知，角色關(guān)系在本質(zhì)上形成了特定的角色期望，這一期望構(gòu)成了角色承擔(dān)者的行為規(guī)范，構(gòu)筑了影響其價(jià)值取向的心理基礎(chǔ)，不僅僅影響角色承擔(dān)者的行為，還塑造了與其相應(yīng)的政治和非政治性傾向。當(dāng)這些傾向隸屬于某一政治系統(tǒng)時(shí)，在該政治系統(tǒng)的價(jià)值輸出以及文化、地理等因素的影響下，角色承擔(dān)者會對該系統(tǒng)產(chǎn)生特殊的政治性傾向，從而形成角色亞文化。

角色亞文化是亞文化的一個(gè)類型。阿爾蒙德將亞文化定義為“一個(gè)政治體系的全體人民是有地方集團(tuán)、種族集團(tuán)或各社會階級所構(gòu)成的，他們都可能各有特殊的傾向或趨向。我們把這些特殊的傾向稱為亞文化”[4]14。雖然，這給界定角色亞文化提供了重要基礎(chǔ)，但是他主要以政治角色為分析對象，而非政治性的社會角色同樣蘊(yùn)含了對政治系統(tǒng)的普遍性態(tài)度?；诖?，我們將角色亞文化定義為在特定的社會結(jié)構(gòu)中，因不同的年齡、性別和職業(yè)而形成的對政治系統(tǒng)的特殊傾向。相應(yīng)的，年齡型、性別型和職業(yè)型便成了它的三個(gè)基本類型。文化是一系列價(jià)值觀念的集合，上述傾向本質(zhì)上是一系列特定的價(jià)值觀念。某一種或幾種文化憑借著政治力量，取得了支配地位，構(gòu)成了主導(dǎo)性文化，它在政治系統(tǒng)內(nèi)建構(gòu)了處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念集合，它們“會給政治行為、規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確立基調(diào)和方向”[5]232。與此同時(shí)，“在系統(tǒng)中，還有一些潛在的次價(jià)值，它們并不具備許多合法的權(quán)威，但只要情況允許的話，它們還是很樂意存在的”[5]232。角色亞文化所塑造的次級價(jià)值體系不同程度的認(rèn)同和依靠主導(dǎo)性價(jià)值，卻又同時(shí)接受另外一些與其不一致甚至相背離的價(jià)值觀念。中國社會結(jié)構(gòu)的分化和新型勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，增加了角色構(gòu)成及其屬性的多樣性，因而也帶來了次級價(jià)值觀念數(shù)量和影響力的擴(kuò)張，市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入以及多種社會思潮的出現(xiàn)，更加劇了這一趨勢。次級價(jià)值體系的上述特性，勢必影響到作為主導(dǎo)性價(jià)值的社會主義核心價(jià)值觀是否被認(rèn)同以及何種程度上被認(rèn)同。不同的社會主體都處于特定角色所帶來的影響之中，他們既是社會主義核心價(jià)值觀社會化的客體，也是主體，因而，探討角色亞文化對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響，能更好地把握社會主義核心價(jià)值觀被認(rèn)同的強(qiáng)度。

角色亞文化所塑造的次級價(jià)值體系對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響，往往通過習(xí)俗、權(quán)威模式和社會信任等介質(zhì)才得以產(chǎn)生，因而，理清這些介質(zhì)就成為研究這一問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，習(xí)俗、風(fēng)俗或習(xí)慣構(gòu)成了次級價(jià)值體系發(fā)揮作用的首要介質(zhì)，它們重構(gòu)了角色的屬性及其期望，通過對角色承擔(dān)者心理上的獎(jiǎng)懲，形成了有效的價(jià)值誘導(dǎo)機(jī)制，或者為其成長、生活提供了新的價(jià)值和情感啟示，影響著角色承擔(dān)者價(jià)值觀念的革新與調(diào)適。其次，權(quán)威模式，家庭、學(xué)校或者工作場所等社會化渠道所隱含的權(quán)威模式，構(gòu)成了角色亞文化影響社會主義核心價(jià)值觀的重要媒介，正如阿爾蒙德所言：“一個(gè)人所處的非政治權(quán)威模式，在他對政治權(quán)威的態(tài)度上有重要影響。家庭的權(quán)威模式，是他第一次置身于權(quán)威之下。他最初關(guān)于政治體系的看法，似乎就是這些經(jīng)歷的概括?！盵6]這意味著權(quán)威模式為角色承擔(dān)者提供了最初的價(jià)值參照，并塑造了其價(jià)值偏好，影響著他們后續(xù)時(shí)間的價(jià)值變化。最后，社會信任，角色亞文化所塑造的次級價(jià)值體系是羅爾斯語義下符合理性的完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的本質(zhì)是要獲得這些完備性學(xué)說的重疊性支持，即達(dá)成價(jià)值共識，而“合作型人與人之間的關(guān)系受重視的程度是與創(chuàng)造政治結(jié)構(gòu)的傾向直接相連的”[7]340。社會信任使得不同的角色承擔(dān)著愿意與他人分享共同的價(jià)值信仰，在這種信仰與自身的價(jià)值觀念不一致甚至相違背的時(shí)候，保持克制、寬容或者妥協(xié)，仍然愿意履行信守這一價(jià)值規(guī)范的義務(wù)，由此創(chuàng)造了社會主義核心價(jià)值觀獲得次級價(jià)值體系認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。

二、角色亞文化對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響

角色亞文化的三個(gè)類型中，年齡的變化使得社會成員的價(jià)值觀念由激進(jìn)或者反叛走向保守，性別的差異使得女性政治參與消極甚至冷漠，不同職業(yè)的社會成員在政治參與以及在對政治性價(jià)值的認(rèn)知上都有差別，這些既為社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶來了積極影響，同時(shí)也帶來了許多負(fù)面因素。

年齡型角色亞文化。一個(gè)社會成員在青年、壯年和老年時(shí)期價(jià)值觀念是不斷變化的，整體上而言是由反叛逐漸走向理性和保守，價(jià)值觀念的這一變遷往往意味著三者對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同存在著差異?？ɡ娓櫩疾炝嗣绹鴥蓚€(gè)青年組織YAF(美國青年?duì)幦∽杂山M織)和SDS(美國學(xué)生爭取民主社會組織)不同年齡段的價(jià)值觀念的變化。青年時(shí)期的YAF、SDS成員，通過服裝、音樂、性甚至毒品等另類生活方式來對主流文化做“儀式性抵抗”，抵抗的背后是對主導(dǎo)性價(jià)值的懷疑甚至拋棄。這些成員到了壯年以后，由于“對工作、家庭和孩子的競爭性責(zé)任與更穩(wěn)定的生活方式一起，消減了對青年時(shí)代行動(dòng)主義者持續(xù)的政治責(zé)任心所需要的時(shí)間和精力”[8]415?！岸几械剿麄儽惹嗄陼r(shí)代更為寬容、對妥協(xié)持更為開放的態(tài)度，現(xiàn)在能夠承受各種陰暗面”[8]433。此階段他們減弱了對主導(dǎo)性價(jià)值的抵抗，并開始不同程度地認(rèn)可這些價(jià)值觀念。這一研究對于分析中國社會處于青年和壯年時(shí)期的社會成員對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的程度是非常有益的。青年群體對主導(dǎo)文化的反叛同樣存在，加之對政治生活的理想化，在價(jià)值取向上追求不受約束的自由、民主，許多青年還盲目地崇尚西方的價(jià)值觀念，苛求地審視政治系統(tǒng)及其內(nèi)在價(jià)值觀念。雖然壯年以后，許多社會主體也如上述群體一樣在價(jià)值取向上趨于理性，但是這種變化也往往源于價(jià)值理想的受挫，這就容易導(dǎo)致政治冷漠，會消解社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的主觀條件。許多老年群體是在改革開放前那種韋伯所言的缺乏物質(zhì)關(guān)懷的集體主義中成長起來的，此階段認(rèn)同的價(jià)值觀念會影響其現(xiàn)階段的價(jià)值偏好，這給認(rèn)同由凝練現(xiàn)代化過程中建構(gòu)起來的現(xiàn)代性的社會主義核心價(jià)值觀帶來了不同程度的障礙。

性別型角色亞文化。男性在心理和生理上的特點(diǎn)形成了輪廓模糊的男性亞文化模式，但男性一般在政治系統(tǒng)內(nèi)處于主導(dǎo)地位，使得男性亞文化與主導(dǎo)文化有著高度的一致性，所以在這里主要討論女性亞文化。杜維格認(rèn)為，婦女“在許多領(lǐng)域，尤其政治方面存在著配角心理，她們通常默認(rèn)男人的家長制作風(fēng)，男子——丈夫、未婚夫、情人或幻想的人，是她們和政治世界的斡旋者”[7]478。大多國家或者民族的文化模式塑造了婦女這種缺乏獨(dú)立的、懷疑自身政治能力的心理。此外，生理上的差異也使得女性在參與政治活動(dòng)方面少于男性，正如格林斯泰因所言：“成年女性角色有著天生的缺陷，因而從外部限制了大多數(shù)婦女的政治參與?！盵7]479這一影響不同程度地降低了女性的政治功效感，進(jìn)而導(dǎo)致了政治參與的消極和冷漠，這在阿爾蒙德對婦女政治活動(dòng)的考察中表現(xiàn)得非常明顯，“婦女同男子之間的政治行為上差別似乎只是前者在政治生活和競選運(yùn)動(dòng)的個(gè)性、感情和美學(xué)方面更經(jīng)常地表現(xiàn)出冷漠、地域性、保守和敏感”[7]464。政治參與使得不同的角色承擔(dān)者有機(jī)會就政治性態(tài)度和價(jià)值進(jìn)行溝通，增加了主導(dǎo)性價(jià)值社會化的機(jī)會，同時(shí)，還增強(qiáng)了對政治系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值的忠誠。參與的缺失則蝕耗了這些促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的支持力量，而政治冷漠更是意味著對包括價(jià)值在內(nèi)的政治系統(tǒng)的不認(rèn)同。在男尊女卑的傳統(tǒng)文化還有著普遍影響的中國社會，女性的文化模式所帶來的參與消極和冷漠，比其他國家尤其是發(fā)達(dá)國家的女性文化模式所產(chǎn)生的影響在程度上都略有加深，制度化參與渠道及其有效性的不足，進(jìn)一步助推了這一傾向的蔓延。這不僅會直接弱化對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，還使得政治系統(tǒng)的價(jià)值輸出以及社會主義核心價(jià)值觀的社會化難以較高程度地動(dòng)員女性的情感支持。

職業(yè)型角色亞文化。職業(yè)對于社會結(jié)構(gòu)的影響更為顯著，職業(yè)型角色亞文化也因而對政治性和非政治性態(tài)度的影響更為普遍和更為深刻。處于特定職位的角色承擔(dān)者被賦予了相應(yīng)的角色期望，這一期望一方面在外部構(gòu)成了影響角色承擔(dān)者心理和行為的規(guī)范，另一方面也在內(nèi)部造成了不得逾越這一期望的壓力。有關(guān)研究表明：“每個(gè)職位都使其在位者緊張，迫使其從一個(gè)指定的方向看世界，影響在位者理解并相信事實(shí)——因?yàn)樗幱谶@一特定的位置?！盵9]70這意味著角色期望使得長期處于某一職位的角色承擔(dān)者形成了政治性和非政治性的態(tài)度，這些態(tài)度或是直接組成了其價(jià)值的一部分，或者構(gòu)成了影響其價(jià)值形成和變遷的心理基礎(chǔ)。與此同時(shí)，職業(yè)身份的差別也刺激了多樣價(jià)值觀念的出現(xiàn)，正如卡倫和維吉倫特所言：“不僅企業(yè)的管理者和一線員工看待企業(yè)的觀點(diǎn)不一樣，而且管理者本身也可能對政府、資本主義、外交政策、美國的教育，甚至宗教有不同的看法。我們所認(rèn)為的真實(shí)，我們所珍視的價(jià)值，以及我們所認(rèn)為的世界上的是非對錯(cuò)，在很大程度上都源于我們的職位?！盵9]70社會主義現(xiàn)代化促進(jìn)了新型勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，職業(yè)類型不斷增多帶來的多元化的角色期望推動(dòng)了角色亞文化的發(fā)展，這既使得不同角色下的社會主體對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、情感和評價(jià)出現(xiàn)了差異或者分歧，也使得次級價(jià)值體系在數(shù)量和影響力上不斷增長。處于政治系統(tǒng)之內(nèi)的或者是與政治系統(tǒng)聯(lián)系比較密切的職業(yè)性角色，參與意識和政治功效感都較高，更容易受到價(jià)值輸出的影響，而那些遠(yuǎn)離政治的職業(yè)性角色，在這兩個(gè)方面都較低，很容易導(dǎo)致政治冷漠。此外，處于領(lǐng)導(dǎo)地位的職業(yè)性角色對本組織的參與意識更強(qiáng)些，而在組織內(nèi)部經(jīng)常處于服從地位的角色承擔(dān)者則存在著很強(qiáng)的依賴感，這增加了參與的消極性，并逐漸將其擴(kuò)展到政治參與上。

三、角色亞文化背景下社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同路徑

不同的認(rèn)同路徑發(fā)揮作用的力度和時(shí)間受多種因素制約，有些路徑僅在短期內(nèi)效力明顯，有些則需要相對復(fù)雜的方案來實(shí)現(xiàn)，還有些發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，但其形成的時(shí)間更為漫長。增強(qiáng)制度化、凸顯正義性和推進(jìn)同質(zhì)化便是三個(gè)層面上相應(yīng)的有效路徑，三者相互影響、相互作用，形成了相對完整的認(rèn)同機(jī)制。

增強(qiáng)制度化。參與制度化不僅是滿足參與訴求和利益整合的重要途徑，也是傳遞和塑造該系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值觀念的重要平臺，因而參與制度化是增進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要路徑。對此，阿爾蒙德認(rèn)為：“政府行政機(jī)構(gòu)能起到利益綜合者的作用，……政府行政機(jī)構(gòu)可以同各種被庇護(hù)人、集團(tuán)談判，以確定他們的選擇傾向或動(dòng)員他們的支持?！本唧w到中國來講，政府傾聽不同角色亞文化群體的利益訴求，并將之轉(zhuǎn)化為公共政策，可以增加政治功效感，淡化或者消除不同主體的不滿，這能有效地激發(fā)其對政治系統(tǒng)及其內(nèi)在價(jià)值的忠誠。參與制度化還更直接地對價(jià)值觀念的認(rèn)同產(chǎn)生作用，正如迪韋爾熱所言：“制度不僅影響到組織的結(jié)構(gòu)，還影響到他們的價(jià)值和規(guī)范體系?！盵10]比如“下院在英國政治制度的中心地位，以及傳播工具對下院活動(dòng)的所給予的重視，都意味著下院的政治價(jià)值觀念和實(shí)踐以及大量的決定都在不斷地傳遞給全體人民”[4]281。因而，制度化參與渠道是社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要條件。它的構(gòu)建，首先，要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為制度供給奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件以及提供這一過程中可以憑借的工具，同時(shí)，因?yàn)椤叭绻麄€(gè)人能夠通過移居都市、獲得地位較高的職業(yè)或改善他們經(jīng)濟(jì)福利等方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么，這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”[11]55。也要增強(qiáng)社會成員在社會與經(jīng)濟(jì)方面水平或者垂直的流動(dòng)，并將經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡可能地轉(zhuǎn)化為就業(yè)崗位和經(jīng)濟(jì)福利的增加。其次，基于政治精英“對政治參與的態(tài)度可能是影響該社會政治參與性質(zhì)的一個(gè)最具有決定性的因素”[11]30，通過頂層設(shè)計(jì)為社會成員的政治參與釋放更大的政治空間，對參與制度化就有重要意義。最后，尊重社會成員政治參與的合理訴求，逐步增強(qiáng)參與主體寬容和妥協(xié)的能力，提高其政治技巧，以此為參與制度化奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

凸顯正義性。現(xiàn)代政治的制度、法律框架及其所賴以維系的哲學(xué)與道德基礎(chǔ)，在一定意義上都是基于一種正義原則之上，正是基于此才取得合法性和權(quán)威的力量。所謂正義的原則是那些想促進(jìn)他們自己的利益的自由和有理性的人們將在一種平等的最初狀態(tài)中接受的，以此來確定他們聯(lián)合的基本原則。社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，只有更充分和鮮明地表達(dá)并最大程度上維護(hù)公平正義，才能更深入社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，并最終內(nèi)化于不同角色亞文化群體的價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式。它需要增強(qiáng)制度、法律和政策的公平正義性，因?yàn)?，對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是對社會主義制度、法律和政策忠誠和認(rèn)同的外溢性結(jié)果。次級價(jià)值體系本質(zhì)上是多元、理性的完備性學(xué)說，因而，除了上述路徑外，還要意識到增進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的正義性，不僅是把不同成員的政治、經(jīng)濟(jì)或社會的理想與現(xiàn)實(shí)需要融入自身的價(jià)值主張之中，更要合理定位與次級價(jià)值觀念的關(guān)系，要意識到認(rèn)同不是在個(gè)體的價(jià)值秩序中替代某種次級價(jià)值觀念，而是在達(dá)成價(jià)值共識的前提下，尊重這些次級價(jià)值觀念的存在。此外，據(jù)羅爾斯的闡述，“政治的正義觀念之首要焦點(diǎn)，便是基本制度的框架和應(yīng)用于該框架的各種原則、標(biāo)準(zhǔn)和戒律，以及這些規(guī)范是如何表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)其理想的社會成員之品格和態(tài)度中的”[12]。因?yàn)?，“一個(gè)社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)力義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件”。權(quán)利和義務(wù)的分配是在特定時(shí)期影響正義的更為重要的因素，所以，增進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的正義性要求我們對二者的分配不應(yīng)或者減少在個(gè)人之間做出不合理的人為區(qū)分，并使各種規(guī)范與各種對社會生活禮儀的沖突之間實(shí)現(xiàn)某種恰當(dāng)?shù)钠胶?，進(jìn)而通過這種基本權(quán)利和義務(wù)的公平分配來實(shí)現(xiàn)利益的公平分配。

推進(jìn)同質(zhì)化。角色亞文化群體客觀存在的不同程度的分歧，勢必逐漸向價(jià)值層面滲透，會擴(kuò)大價(jià)值上的差異甚至矛盾，最終將蝕耗把社會主義核心價(jià)值觀建構(gòu)為獲得不同次級價(jià)值體系重疊性支持的社會基礎(chǔ)。導(dǎo)致上述分歧的深層次因素是文化差異，“系統(tǒng)對于由此產(chǎn)生的壓力做出反映的一條重要途徑可能在于盡力促成成員的同質(zhì)化，即減少或消除團(tuán)體之間的宗教、語言和其他的文化差別”[5]300。文化的同質(zhì)化不僅僅減少了因文化的難以相互理解而產(chǎn)生的溝通障礙，還因?yàn)閷捜莸脑鲩L和妥協(xié)的可能性的增加，為社會信任以及利益的平衡創(chuàng)造了條件。同質(zhì)化的開展首要的是以主導(dǎo)性文化整合不同的亞文化，這一整合一方面需要推進(jìn)馬克思主義及其最新成果與不同亞文化的融合，并逐漸趨于主導(dǎo)地位，另一方面需要普及適應(yīng)了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展并且在不同亞文化系統(tǒng)內(nèi)有普遍影響的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外文化，并逐步將其吸納或者改造為社會主義文化的一部分。此外，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代化媒介將其觸角深入到不同群體的生活和價(jià)值觀念等各個(gè)方面，這些大眾傳媒“既可以是試圖用某一種觀點(diǎn)取代混亂狀況的一種集體灌輸?shù)墓ぞ撸部梢猿蔀榫哂胁煌^點(diǎn)的人們能據(jù)此學(xué)會相互聯(lián)系這一社會建設(shè)的媒介”[13]。除了上述通過大眾傳媒進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的輸出外，還要為商業(yè)文化的發(fā)展釋放空間，雖然商業(yè)文化的發(fā)展滋長了個(gè)人主義、拜金主義等，但是同質(zhì)化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相差很大的社會群體之間是難以達(dá)到理想狀態(tài)的，因此還要?jiǎng)?chuàng)造支持這一進(jìn)程的社會條件。這需要促進(jìn)不同群體之間在財(cái)富或者在獲取財(cái)富的機(jī)會上的平等，以此促進(jìn)他們接受教育和接觸信息的相對均等，進(jìn)而為同質(zhì)化奠定基礎(chǔ)。

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展，角色亞文化會日益凸顯，其次級價(jià)值體系會越來多元化，對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響也會逐漸增強(qiáng)。這不僅要求我們在社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同路徑的設(shè)計(jì)過程中，更多地從價(jià)值觀社會化的主體來考量，還要在正視角色亞文化存在的客觀情況下，尊重社會主體不同的合理的價(jià)值理想，以軟性的而不是行政的方式來推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。與此同時(shí)，利益雖然成為許多學(xué)者構(gòu)建認(rèn)同路徑的重要因素，但是，僅僅構(gòu)筑于利益之上的認(rèn)同路徑往往脆弱且難以持續(xù)。因而，革新傳統(tǒng)的認(rèn)同路徑是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要前提和保障，學(xué)界對這一問題應(yīng)加以特別關(guān)注。

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10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.009

2015-12-16

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(14YJC710031)

D64

A

1000-2359(2016)03-0041-05

沙莎(1983-)，女，青海西寧人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院講師，主要從事政治文化研究。