深山里的“苗靈”
——對廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬文化的探究

冉紅春，楊雪禮（文山學(xué)院 政法經(jīng)濟學(xué)院，云南 文山 663099）

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深山里的“苗靈”
——對廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬文化的探究

冉紅春，楊雪禮
（文山學(xué)院 政法經(jīng)濟學(xué)院，云南 文山 663099）

摘要：為了更好地傳承和發(fā)揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料，通過對廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬文化的調(diào)研，探究苗族喪葬文化所蘊含的信仰及其產(chǎn)生的社會功能。

關(guān)鍵詞：廣南縣；黑支果鄉(xiāng)；苗族；喪葬文化；掛籬笆

文山州廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族主要以農(nóng)業(yè)種植為主，由于受地理條件的限制，經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，該鄉(xiāng)的部分苗族村寨近幾年才實現(xiàn)“三通”（即通水、通電、通路）。相對封閉的地理環(huán)境，使得廣南縣黑支果鄉(xiāng)獨具特色的喪葬習(xí)俗得以延續(xù)至今。為了更好地傳承和發(fā)揚苗族傳統(tǒng)文化，揭開“哆啰剎，苗子死了掛籬笆”的“神秘面紗”，本文通過對黑支果鄉(xiāng)的幾個苗族村寨（包括東瓜林、木貴、銀廠坡、馬碰等）的實地調(diào)查與走訪。重點采訪了廣南黑支果鄉(xiāng)馬稍村民委東瓜林小組，比較具有代表性的人物——楊正良（53歲，他是苗人眼中比較出色的“巫師”），深入了解到該地區(qū)苗族獨具特色的喪葬文化。

一、喪葬的主要過程和環(huán)節(jié)

（一）通往另一個世界的開始——為亡靈開路

按照廣南黑支果鄉(xiāng)苗族的慣例，如果寨子里死了人，不論是自然死亡還是意外死亡，從死者斷氣開始，家人就忙著為其準(zhǔn)備后事，并且所有兒女盡可能都要在場，和鄉(xiāng)鄰一起為死者梳洗穿戴完畢，然后用3張紙錢燒給“陰間的鬼”，意在請求神靈收留死者，并且把死者的尸體從床上移到堂屋中停放，頭朝神龕腳朝外。這里并不像漢族那樣直接殮于棺材里，而只是做一個簡單的擔(dān)架，用毛氈蓋住尸體。緊接著就要選出主持此次喪事的家長為亡靈開路。選家長有比較嚴(yán)格的規(guī)定，若死者為女性，則要選“堂房”（即死者的堂兄或堂弟）來當(dāng)家長；若死者為男性，則選其親哥親弟當(dāng)家長，待一切人員配備妥當(dāng)后，便到了第一個最重要的環(huán)節(jié)——為亡靈開路。

所謂“開路”，就是送亡靈去尋找他們的祖先。楊正良老人便是專為亡靈開路的巫師，他用一個木盆，一把草紙折疊的傘和一只小雞，并且一邊吹蘆笙一邊為死者誦經(jīng)（吹一會蘆笙，然后再為死者誦經(jīng)一段，吹蘆笙與誦經(jīng)交替進(jìn)行）。誦經(jīng)的內(nèi)容主要講苗族祖先傳承下來的故事傳說：從前閻王老爺是主要掌管地獄的鬼神，有一只狡猾的賴蛤蟆在閻王老爺手下做事。有一天，閻王派賴蛤蟆到人間視察，看看天有多高，地有多寬?？墒琴嚫蝮s偷懶，躲在井底睡大覺，回去復(fù)命時，它告訴閻王，天只有井口那么大，地也只有四五個牛腳印那么寬。閻王知道賴蛤蟆一派胡言，一怒之下決定打死它，可賴蛤蟆卻逃脫了，后來充滿怨氣的賴蛤蟆便私自打開了地獄的牢門，放任鬼怪作亂人間。最后在玉皇大帝的幫助下，閻王殺死了賴蛤蟆，收服了惡鬼，人間得以太平。從此，人鬼殊途，各自生活，互不打擾。誦經(jīng)完畢，開路就算完成了，這是“苗靈”通往另一個世界的開始。

（二）在愛與懼中徘徊——掛籬笆

廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族為死者“開路”過后，為了能讓親朋好友對死者遺體進(jìn)行最后的緬懷，于是把死者裝入一個用金竹編織的籠子里，懸掛于神龕之前，房梁之上，以供親友吊唁，并且下葬之前不能入殮，這個過程也是十分的講究。若要把停放于客廳的死者遺體請入“籬笆”中，首先得請幾個蘆笙匠環(huán)繞死者吹蘆笙，過程極富有表演性，表達(dá)了對鬼魂的恐懼，意在壓住鬼魂以防鬼魂作亂。

廣南黑支果鄉(xiāng)苗族 “掛籬笆”這一喪葬習(xí)俗的來源，據(jù)楊正良老人講述：“以前我們的祖先并不是這樣的，那時寨中人死后，人們就會帶上鍋碗瓢盆來分人肉吃。直到有一天，有一家苗人，老兩口只有一個幺兒，生前對他疼愛有加，后來老幺的爹娘死后，老幺十分悲痛，于是用六根蘆槎制成一把蘆笙。蘆笙響徹山野，特別壯闊，寨中人紛紛聞聲而來，欲分肉而食。但幺兒感念父母之恩，就對鄉(xiāng)親們說，我爹娘生養(yǎng)我十分不易，所以我不能讓他們尸骨無存，你們要吃肉，我明天會殺一頭牛給你們，你們就幫我安置好爹娘的尸體，眾人被老幺感動，便同意了。夜晚臨近，大家擔(dān)心幺兒會害怕，經(jīng)過商議，大家想出一個好辦法，就是用金竹編一個籠子把尸體掛起來，并用三根麻繩交叉綁住籠子，再蓋上麻布，防止死者半夜嚇人。就這樣，第二天老幺殺了家中的牛分給寨中人，并和他們一起安葬了二老，從此以后，苗族人一直沿襲這一舊俗至今”?！皰旎h笆”的儀式，既表現(xiàn)出子孫后代對死者的留戀，也表現(xiàn)出人們對鬼魂的敬畏與恐懼。

（三）最后的祭奠——正客

所謂“正客”就是為死者進(jìn)行喪葬祭祀活動，親朋好友前來悼念?！罢汀碑?dāng)天主要有三件大事：第一件事是“上祭”。這天表親帶上祭品來吊唁，家長必須攜家人出門跪迎，然后家中女眷便拉著來訪女眷到籬笆前相擁痛哭。而蘆笙匠們與男客則在門口圍著一個插有小樹的方桌轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著男客會向桌上放錢，金額不等，俗稱“掛禮”。

第二件事是“起稱”。簡而言之就是把死者的遺體從房梁上送到屋外，直到最后下葬入土為安。所選的方向要依據(jù)太陽的朝向，選定一個特定的時間，用五根去尖留葉的小樹和一把茅草搭成一個傘狀，做好后就把死者請到屋外的傘下，做好抬上山的準(zhǔn)備。

第三件事是殺牛。廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族有殺牛祭祖的習(xí)俗，在殺牛過程中，分工明確，總管負(fù)責(zé)敲牛，頭廚負(fù)責(zé)殺牛，家長負(fù)責(zé)把牛交給死者。這期間蘆笙匠也要不停地吹奏，結(jié)束這個過程后，就要在鄉(xiāng)鄰的幫助下讓死者入土為安了。

雖同樣是土葬，但廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族不像其他民族那樣殮入棺材中再抬上山，而是把棺材與籬笆中的尸體分開，直到入土的前一刻再入殮。苗人講究橫向而葬，絕不能縱埋，說是古禮，未曾知曉緣由。

（四）孝心的延續(xù)——赴山

“赴山”也稱“赴喪”。在死者入土后的第三天，家人子孫要到其墳前進(jìn)行最后的祭拜。這時男子要帶九根“芭茅”，女子帶上七根“芭茅”，成交叉狀插于墳前，意為為死者做宅門，攔園子。用三個小竹筒，第一個裝著水和三個火炭，第二個裝有酒，第三個裝著肉，一家人跪在墳前。長者嘴里喊到：“今天是滿三天，您的洗臉?biāo)?，酒和肉都?zhǔn)備好了，園子大門都為您做好了，子孫也來看您了，望您安息，早歸極樂”。

（五）祈求先靈的庇佑——燒靈

廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族相信“靈魂不滅”。正如楊正良老人說：“人死后去到陰間，他就會想到自己現(xiàn)在一無所有，沒辦法當(dāng)家，于是就會有人建議他，回陽間問子孫要。在當(dāng)?shù)氐拿缱蹇磥?，這就是子孫后代多病多災(zāi)的原因，是被先靈‘吵到’，想要解決這個問題，就必須‘燒靈’”。

“燒靈”即焚燒靈魂之意，也是安撫靈魂的途徑。按照舊俗，燒靈的時間一般為死者死后滿三年，現(xiàn)在多為滿13天（造成這種差別的原因，一是經(jīng)濟條件，二是為早日祈求先靈的庇佑）。在“燒靈“的當(dāng)天，要殺一只黑狗或黃狗，若死者為女性，則選女婿為背靈人；若是死者為男性，則選孫子為背靈人。背靈人需要環(huán)繞墳?zāi)罐D(zhuǎn)三圈，然后用背帶把墳上的三團(tuán)泥土背回家。此時家長和蘆笙匠要編一靈牌在半路上迎接，回到家后，也要像對死者生前一樣，先帶他到火塘邊烤火，然后到床上再到鼓邊，寓意子孫后代敲鑼打鼓迎接先靈，最后請到堂屋的方桌上進(jìn)行祭拜。祈求先靈安息，不要打擾后代，并且保佑子孫平安幸福。

（六）永世隔絕——奉上牛鬼蛇神

這一過程其實和“燒靈”相似。廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族認(rèn)為“燒靈”過后子孫后代仍然多病多災(zāi)，是因祖先來向他們要“牛鬼蛇神”所致。所謂“牛鬼”，就是要殺一頭牛；“蛇神”，就是守門人（即紙糊的假人）。若死者為男性，則要殺一頭沒有缺陷的公牛，不能用黑的或花的；若為女性，則只需殺一頭沒有缺陷的小公牛即可，而守門人是用衣裙做成的兒媳模樣。

這期間，蘆笙樂不斷，也是后人送死者的最后一程。奉上“牛鬼蛇神”，就代表從此以后人鬼殊途，永世隔絕，過各自的生活。

二、苗族喪葬習(xí)俗反映的文化信仰

（一）視死如生

從廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬文化中為亡靈開路的過程來看，當(dāng)?shù)孛缱灏阉揽醋髁硪环N生的開始，帶有靈魂崇拜和祖先崇拜的色彩。從開始時燒紙錢買通舊鬼收留亡靈，到為亡靈誦經(jīng)開路，引導(dǎo)他們與祖先團(tuán)聚，直到燒靈和奉上牛鬼蛇神。當(dāng)?shù)氐拿缛苏J(rèn)為，人死后會在另一個不同的世界進(jìn)行和人相似，但又不完全相同的生活，所以才盡其所能為亡靈創(chuàng)造如生前一樣的環(huán)境條件。

（二）尊卑等級

廣南縣黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬中的每一個環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定。不同性別的死者，其所對應(yīng)的祭禮不同。若死者為女性，選堂子主持葬禮；若死者為男性，選親子主持葬禮。在“燒靈”時，死者為男性要殺一頭沒有缺陷的大公牛祭祀，死者為女性只需要一頭小公牛等等。這些不同，體現(xiàn)出比較明顯的男尊女卑。

（三）人神相通

廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族認(rèn)為，神靈鬼魂世界和人的世界是相互依存互有所求，彼此融通的。人死后就轉(zhuǎn)到了神靈鬼魂的世界生活，鬼魂也可以轉(zhuǎn)世到活人世界。陽間和陰間的不同在于，前者是實體的有形世界，后者是感覺不到的無形世界。為了驅(qū)除惡鬼的騷擾，獲得善鬼善神的庇護(hù)，生者必須供酒奉食，燒紙錢。一則使新鬼有能力買通舊鬼，在陰間得到妥善安置，免遭挨餓受窮之苦和棍打鞭抽之罪，二則讓新鬼安心于陰間的生活，不再迷戀陽間，影響生者正常的生活。

三、苗族喪葬文化的社會功能

（一）歷史教育功能

廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族通過讓死者亡靈回歸祖先故地的儀式，起到民族教育的意義。“這種儀式實質(zhì)上是對民族遷徙歷史和故地家園的一種緬懷和回憶，目的在于讓后人牢記本民族的發(fā)源地，牢記先輩艱苦的遷徙歷程和發(fā)展歷史”［1］。換而言之，這也就是一種歷史教育的問題，即把苗族的歷史文化教育貫穿于葬禮中。在教育與喪葬結(jié)合的過程中，使其更加神圣和莊嚴(yán)，從而取得比較良好的教育效果。在黑支果鄉(xiāng)的苗族喪葬文化中，不論是為死者開路，掛籬笆的故事傳說，還是蘆笙樂的內(nèi)涵，都與祖先緊密相連。把祖先的行為和業(yè)績?nèi)坭T于生者的觀念和心理之中，用生者對死者的尊崇和繼承彌補死者形體的消亡。

（二）弘揚孝親傳統(tǒng)

廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族通過葬禮儀式，體現(xiàn)子孫對祖先應(yīng)有的孝心。在人死后不得馬上入殮，不論是寒冬還是酷暑，酷暑時節(jié)都寧愿忍受刺鼻的腐尸味，堅持掛在籬笆上三到四日，甚至十幾日，這是生者對死者孝心的一種表達(dá)。另外，在喪葬習(xí)俗中，正客獻(xiàn)飯，燒靈，奉上牛鬼蛇神等環(huán)節(jié)都需要殺牛祭。從目前黑支果鄉(xiāng)的經(jīng)濟情況來看，每殺一頭牛，都是一次較大的經(jīng)濟損耗。即使這樣，也要殺牛祭祖，這是出于生者對死者的一份孝心。

（三）社會教化功能

哭喪，是黑支果鄉(xiāng)苗族喪葬文化中一個非常壯觀的過程。在正客那天，家中女眷出門迎客，手拉著前來吊唁的女賓客，到死者“籬笆”前失聲痛哭，女性親戚較多者，可多達(dá)十多人一起哭喪。那哭聲，幾乎響徹整個苗寨，哭的內(nèi)容多半是追憶死者生前的美好品德，起到了鼓勵生者熱愛生活、養(yǎng)育后代、孝順老人、互幫互助、勤儉持家的作用。通過哭喪這一儀式，強化了家庭的和睦和寨人的團(tuán)結(jié)，塑造了淳樸人際關(guān)系，維系了良好民風(fēng)。

（四）文化傳承功能

在各民族的喪葬文化中，對于其禮俗的來源，人們普遍的回答是：“祖先傳下來的”，這就是文化傳承的功能。文化的傳承既表現(xiàn)在本民族的歌舞藝術(shù)、傳統(tǒng)禮俗和人生觀等方面，又表現(xiàn)在喪葬過程中，通過儀式對整個民族進(jìn)行本民族的起源、遷徙以及發(fā)展等進(jìn)行再教育，讓每一位葬禮參加者都對本民族歷史及傳統(tǒng)文化獲得深刻的領(lǐng)悟。廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族就是在一次又一次的葬禮中，傳承著屬于他們獨特的傳統(tǒng)文化。

（五）群體凝聚功能

廣南縣黑支果鄉(xiāng)的苗族人死后，喪葬期間，寨中人不論各家有什么事都要以死者為大，人們借喪葬的機會，唱歌跳舞，甚至通宵達(dá)旦，人們的溝通交流勝于平常。這一喪葬活動，既體現(xiàn)了互幫互助的美德，也體現(xiàn)出葬禮的群體凝聚功能，對于強化村寨集體觀念和民族意識，無疑具有客觀影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 趙澤洪.論少數(shù)民族喪葬文化的社會功能［J］.孝感學(xué)院學(xué)報，2008（3）：20-21.

（責(zé)任編輯 王光斌）

“Miao Ling”of the Mmountain: Research on the Funeral Culture in Hei zhi guo Village of Guangnan

RAN Hongchun, YANG Xueli
(School of Politis, Law and Economy Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China.)

Abstract:In order to better inherit and carry foward the excellen national culture, the paper researches into the funeral culture of Miao, and explores the belief and it′s social functions based on fi eld study of funeral ceremony in Hei zhiguo village of Guangnan and relevant literatures.

Key words:Guangnan; Hei zhiguo village; Miao funeral culture; gualiba

作者簡介：冉紅春，女，苗族，云南廣南人，文山學(xué)院政法經(jīng)濟學(xué)院學(xué)生；楊雪禮，男，彝族，云南石屏人，文山學(xué)院政法經(jīng)濟學(xué)院講師，碩士，該文指導(dǎo)教師，主要從事民族文化與旅游研究。

收稿日期：2015 - 07 - 15

中圖分類號：K892.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2016）02 - 0109 - 04