段衛(wèi)東（貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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民族文化產(chǎn)品的敘事研究
——以《木府風(fēng)云》《奢香夫人》為例

段衛(wèi)東
（貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

摘要：在民族文化產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)作過程中，敘事是一個(gè)非常重要的維度，但是其敘事則經(jīng)常被忽略，這必然會(huì)使民族文化產(chǎn)品的故事價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相悖，誤導(dǎo)觀眾，誤讀主流社會(huì)價(jià)值。該論文選取《木府風(fēng)云》《奢香夫人》兩部收視率高、反響好，以民族歷史為題材的電視劇為例，詳細(xì)分析其故事各要素在兩部電視劇中的對(duì)抗和沖突原理，以突顯故事價(jià)值對(duì)民族文化產(chǎn)品的重要作用。

關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)品；敘事模式；對(duì)抗原理；格雷馬斯動(dòng)素模型原理

一、對(duì)抗原理和格雷馬斯動(dòng)素模型原理

動(dòng)素模型原理（圖1）是由符號(hào)學(xué)大師格雷馬斯所開創(chuàng)，它包含六個(gè)動(dòng)素：施動(dòng)者、接受者、主體、客體、助手、敵手。這幾個(gè)動(dòng)素的順序?yàn)?，一個(gè)主體想要得到一個(gè)客體，在得到客體的同時(shí)受到了一個(gè)助手的幫助，又或者受到了一個(gè)敵手的阻礙，在得到后將它交給接受者，或者接受者本身就是施動(dòng)者，這種不同的敘事結(jié)構(gòu)將會(huì)決定不同的意識(shí)形態(tài)。［1］編劇、導(dǎo)演對(duì)影視文本中的主人公從故事經(jīng)開端、發(fā)展、高潮至尾聲，最終賦予故事價(jià)值一定價(jià)值判斷和導(dǎo)向。“故事價(jià)值是人類經(jīng)驗(yàn)的普遍特征，這些特征可以從此一時(shí)到彼一時(shí)，由正面轉(zhuǎn)向?yàn)樨?fù)面或由負(fù)面轉(zhuǎn)向?yàn)檎妗！保?］ 40任何一部影視文本都有其特定的故事價(jià)值。由印裔法國籍導(dǎo)演賓納倫執(zhí)導(dǎo)的《色戒》，導(dǎo)演采用圓形敘事模型使主人公從“人”“神”間實(shí)現(xiàn)輪回，最終由世俗上升到宗教即“神”的境界（圖2）。在《北京遇上西雅圖》就是采用階梯式敘事模式，主人公首先為拜金、“小三”、金錢至上的負(fù)價(jià)值，隨著故事的開展，由“激勵(lì)性事件”“涮洗馬桶”而標(biāo)志著女主角開始“自食其力”，這即為從“寄生”到“自尊”的開始，最后，轉(zhuǎn)向?yàn)閻矍橹辽系恼齼r(jià)值，在敘事中實(shí)現(xiàn)了故事價(jià)值的順利轉(zhuǎn)向（圖3）①。

圖 3　《北京遇上西雅圖》的階梯式敘事模式

對(duì)抗原理（圖4）是由世界銀幕劇作教學(xué)第一大師羅伯特?麥基所創(chuàng)?！肮适碌闹魅斯捌涔适聝?nèi)核的智慧與情感魅力取決于對(duì)抗力量對(duì)他們的影響，應(yīng)與之相當(dāng)。這是對(duì)抗原理，對(duì)抗原理是故事設(shè)計(jì)中最重要而又最不被理解的定義，這一基本概念的忽略是一些劇本及據(jù)其所拍攝的影片之所以失敗的首要原因”［2］ 379。一個(gè)故事要把它賦予生命力，讓主人公能得到充分的展現(xiàn)和發(fā)展，這就要求故事的負(fù)面必須具有強(qiáng)大的力量。主人公對(duì)抗的力量越強(qiáng)大和越復(fù)雜，人物和故事發(fā)展得越充分，這樣才能把一個(gè)故事帶到它的高潮。該理論被引入影視創(chuàng)作和批評(píng)之中，專門針對(duì)的目標(biāo)就是影視文本的敘事。

圖 4　對(duì)抗性原理

二、民族文化產(chǎn)品敘事之《奢香夫人》

《奢香夫人》（以下簡稱《奢》）在2011年央視綜合頻道黃金檔播出后，收視率一路飆升到3.8%，超過了當(dāng)年央視黃金時(shí)段的平均收視率，達(dá)到了高位。而且還在新疆衛(wèi)視等多家省級(jí)衛(wèi)視復(fù)播和網(wǎng)上點(diǎn)播，均取得良好效果。該劇從奢香的命運(yùn)和動(dòng)作線中展開敘述，因而奢香的命運(yùn)及動(dòng)作成了該電視劇的施動(dòng)者，奢香則成為了該電視劇的主體，客體為一系列的矛盾沖突，敵手則在不停地變化，因?yàn)樵撾娨晞∈菍⑸菹惴胖迷诹藦?qiáng)烈的沖突之下和陰謀較量之中。以格宗為敵手的人物關(guān)系如圖5所示：

圖 5　敵手為格宗的人物關(guān)系

格宗是水西部落首領(lǐng)、貴州宣慰使靄翠的二弟，因?yàn)樯菹闶庆\翠的夫人，并生下一子隴弟。靄翠去世后，首領(lǐng)之位傳給了年齡尚幼的隴弟，由奢香替隴弟攝政，格宗很不滿奢香攝政，明里暗里都處處刁難著奢香，后更為了奪取攝政的權(quán)力，加害小君子隴弟，但沒成功，最后策動(dòng)了13個(gè)部落叛變并分裂出水西。那珠是水西女土司，她愛靄翠，但靄翠卻迎娶了奢香，因此，她對(duì)奢香一直看不慣。靄翠去世后，她與格宗一起企圖加害小君長，為反對(duì)奢香，加害小君長，成了敵手的助手。果瓦雖然也與奢香有著沖突，但是為了水西的存亡，在面對(duì)格宗的問題上，他站在了奢香這邊。莫里聽命于奢香，因而成為主體的助手?！渡荨饭咦鳛閿呈值娜宋镪P(guān)系如圖6所示：

圖 6　敵手為果瓦的人物關(guān)系

馬燁是貴州督撫，他奉行的是民族一統(tǒng)，所以盡管奢香代表水西接受了大明的冊封，把水西變?yōu)橘F州宣慰府。但馬燁仍與水西勢不兩立，為了自己“掃殘?jiān)?、滅彝部、置流官、收賦稅”的目的，不斷挑起水西部落與大明的矛盾。先是以錯(cuò)案定果瓦死罪，后又以冤案定奢香裸背鞭刑，游街羞辱。本以為終于能干下一番創(chuàng)世之舉，把西南廣大的天地變?yōu)榇竺鞯馁x稅之源，可還是小看了奢香為民族的團(tuán)結(jié)、彝家的繁榮放下一己之辱的胸懷。奢香冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)京告狀，奢香的遠(yuǎn)見之明得到皇帝朱元璋的肯定，因而朱元璋成為了主體的助手，支持奢香將西南彝家和大明天下團(tuán)結(jié)起來?！渡荨窋呈譃橹Z哲的人物關(guān)系如圖7所示：

圖 7　敵手為諾哲的人物關(guān)系

諾哲是烏撒部落大土司，為了做百彝之王，多次向水西發(fā)起攻擊。無論是先前有著元梁王巴扎瓦爾彌做靠山還是后來因馬燁的胡亂許愿，他挑起了彝家人與彝家人的戰(zhàn)爭，而這一點(diǎn)與奢香“天下彝家是一家”的信念完全沖突，所以，面對(duì)諾哲的進(jìn)攻，奢香采用圍而不攻策略?！渡荨窋呈譃榘驮郀枏浀娜宋镪P(guān)系如圖8所示：

圖 8　敵手為巴扎瓦爾彌的人物關(guān)系

元梁王巴扎瓦爾彌，是一股殘余勢力。奢香為了幫助朱元璋掃清殘余，實(shí)現(xiàn)中華一統(tǒng)的目的，主動(dòng)讓道消滅巴扎瓦爾彌。

三、民族文化產(chǎn)品敘事之《木府風(fēng)云》

《木府風(fēng)云》（以下簡稱《木》）于2012年6月在央視電視劇頻道黃金強(qiáng)檔播出后，收視率一路高漲，創(chuàng)下佳績，該劇“平均收視1.51%奪得全國收視冠軍，平均收視份額為5.05%，單集最高收視率為2.92%，單集最高收視份額為8.25%，位居同時(shí)段全國第一，獲得了收視率與口碑的雙豐收?！痹撾娨晞‰S著故事情節(jié)的步步發(fā)展，里面的人物在格雷馬斯動(dòng)素模型原理中的關(guān)系也在變化。其中1～20集人物結(jié)構(gòu)如圖9：

圖 9　1～20集人物結(jié)構(gòu)

整部電視劇中木府的安寧推動(dòng)著故事的發(fā)展，因而成為故事的施動(dòng)者。羅氏寧作為木府后宅之主，她要守護(hù)著木府的和諧，因而成為了主體。圖巴是羅氏寧的貼身護(hù)衛(wèi)，他聽命于羅氏寧，因而成為主體的助手?？腕w木府的生死存亡成為故事發(fā)展的重要一環(huán)。阿勒丘帶著家仇潛進(jìn)木府報(bào)仇，但是善良寬容的本性使她陷入了兩難的抉擇，從而成為客體的助手，一邊是要?dú)缒靖畧?bào)家仇，一邊是善良寬容的本性、渴望和平的思想。西和是阿勒丘的舅舅，他的出現(xiàn)只是為了一個(gè)目的，就是毀滅木府，因而成為電視劇中的敵手。西和與境外勢力互相勾結(jié)，企圖毀滅木府，因此，境外勢力成了敵手西和的助手?！赌尽分?0～24集人物結(jié)構(gòu)如圖9：

圖 10　20～24集人物結(jié)構(gòu)

在《木》25～27集中，羅氏寧知道木府已處于危難時(shí)期，不得已與阿勒丘合作，共同保衛(wèi)木府，阿勒丘更為了木府的安寧與團(tuán)結(jié)毅然決然的放棄報(bào)仇，因而成為了主體的助手。而木青與羅氏寧一樣，一直以來都在守護(hù)著木府的安寧，與表面看到的只讀書寫字的他截然不同，因此他也是主體的助手。如圖11：

圖 11　25～27集人物結(jié)構(gòu)

在《木》28～35集中，木隆受到西和的挑撥，被西和所利用，逼死了自己的大哥木青，從而成為了敵手的助手。而木青為了維護(hù)木府的團(tuán)結(jié)，不愿上了奸人的圈套，選擇了自我了斷，從而成為了主體的助手。如圖12：

圖 12　28～35集人物結(jié)構(gòu)

在《木》36～39集中，講述了木增尋找新的金源并接受徐霞客的意見，明白了“黃金最終會(huì)枯竭，文化能確保麗江的長久繁榮”而嘔心瀝血刻印出大藏經(jīng)，并不斷引入漢族文化，使得納西族在如此復(fù)雜的環(huán)境下生息發(fā)展得很好，給木府帶來安寧和長久的發(fā)展，木天王木增也成為木府最偉大的土司。在這一系列的事情上，阿勒丘一直協(xié)助木增，成為主體木增的助手。如圖13。

圖 13　36～39集人物結(jié)構(gòu)

在《木》第40集大結(jié)局中，木隆醒悟，而木增也用寬闊的胸懷原諒了叛變及逼死自己父親的二叔木隆，以至于木隆誠心歸順木增，之后協(xié)助木增保衛(wèi)木府，從而成為了主體的助手。如圖14。

圖 14　40集人物結(jié)構(gòu)

四、民族文化產(chǎn)品敘事的家、國價(jià)值在對(duì)抗中的完勝

電視劇《甄嬛傳》講述的是歷史權(quán)利漩渦中的一群女人的故事，這樣的故事意境可以說是“有我之境”，而《奢香夫人》和《木府風(fēng)云》的故事意境則是上升至“無我之境”?！渡菹惴蛉恕钒延^眾帶到了一個(gè)族群面臨生死存亡時(shí)的抉擇，作為彝族女首領(lǐng)的奢香將本民族的命運(yùn)前途與大明帝國緊緊相連，她深知國破家亡的道理。導(dǎo)演在歷史真實(shí)和對(duì)抗性原理間把彝族精神、性格發(fā)揮到極致，通過塑造奢香，表現(xiàn)出的“奢香精神”就是為維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜自己受辱。其中，奢香多次講“天下彝家是一家”，就是因?yàn)檫@個(gè)夙愿，她努力帶領(lǐng)彝族人民團(tuán)結(jié)一致走上共同繁榮的道路。民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一便是《奢香夫人》的正面意義，與之對(duì)抗的力量則為負(fù)面。

奢香一直是處在強(qiáng)烈的矛盾沖突之下，在與無數(shù)的陰謀較量之中，體現(xiàn)出她睿智、大氣、果敢等性格氣質(zhì)。將民族團(tuán)結(jié)放于該電視劇的正面價(jià)值，矛盾負(fù)面價(jià)值就是那些企圖破壞民族間團(tuán)結(jié)的敵手。在經(jīng)歷了一系列的相反價(jià)值和矛盾價(jià)值后，該電視劇進(jìn)入負(fù)面之負(fù)面價(jià)值，即馬燁對(duì)水西大管家果瓦制造錯(cuò)案，對(duì)奢香制造冤案，企圖讓水西起兵反抗大明，達(dá)成自己“掃殘?jiān)?、滅彝部、置流官、收賦稅”的目的，當(dāng)百萬彝族人忍無可忍，愿意跟隨奢香反大明帝國。奢香有百萬彝兵可與大明一戰(zhàn)時(shí)卻還是為了彝家百姓生命，為了民族團(tuán)結(jié)，為了維護(hù)祖國統(tǒng)一，毅然選擇忍受裸背鞭刑之辱。觀眾在欽佩這樣的女子精神的同時(shí)，心靈也受到洗滌。如圖15。

圖 15　《奢香夫人》的對(duì)抗性模型

《木府風(fēng)云》講述的則是真善美的人性在邊境小城麗江權(quán)力斗爭中戰(zhàn)勝假惡丑的人性故事。主人公阿勒丘代表的是人性真善美的正面意義，與之對(duì)抗的力量則為負(fù)面。阿勒丘自小背負(fù)著家仇潛進(jìn)木府，其舅舅西和讓她報(bào)仇，但是多年來在木府的生活使她對(duì)木府產(chǎn)生了感情，加之其善良寬容的本性，使得故事走向負(fù)面之負(fù)面。阿勒丘在復(fù)仇的命運(yùn)之下保持著善良寬容的本性毅然決然放棄報(bào)仇，之后，輔助木增平定內(nèi)亂、抵御境外分裂勢力，給木府、給麗江帶來安寧。其相反價(jià)值體現(xiàn)在木府后宅之主羅氏寧為了木府的和諧，她懷疑阿勒丘，并多次要置她于死地，相處如親姐妹的侍女阿照在危難時(shí)刻也背叛她。那么多的困難之下，阿勒丘依舊保持著善良的本性。因此，該部電視劇的矛盾價(jià)值就是以西和為代表的假惡丑境外分裂勢力，如圖16。

圖 16　《木府風(fēng)云》的對(duì)抗原理模型

尤其值得一提的是，邊境小城麗江其有地理位置的特殊性，民族文化的多樣性（多民族雜居）。導(dǎo)演充分利用文化多樣性來駕馭地緣政治，將儒家文化的“仁義理孝，天地君親師”，將佛教中的“因果報(bào)應(yīng)、行善積德”根植于故事之中，加上在麗江生活的眾多少數(shù)民族都各具自身的民族文化，這種文化的多樣性使得最后在麗江形成兩種最主要的文化即“儒家文化圈”“佛教文化圈”。而且在該電視劇的大結(jié)局中，木府的統(tǒng)治者利用文化來管理和統(tǒng)治麗江，這是這部電視劇給我們的最大啟示。民族文化產(chǎn)品的民族性，民族文化的多樣性，使得其所肩負(fù)的責(zé)任更重，不僅僅是為了起到娛樂大眾，獲得高收視率之效果，還肩負(fù)著民族復(fù)興、民族統(tǒng)一、民族和諧、國家興旺之責(zé)任。

注釋：

① 作者依據(jù)電影文本自己整理得出。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［法］A.J.格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)［M］.蔣梓驊.譯.天津：百花文藝出版社，2002：245-286.

［2］ ［美］羅伯特?麥基.故事—材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理［M］.周鐵東.譯.北京：中國電影出版社，2011.

［3］ 《木府風(fēng)云》收視率再創(chuàng)新高［EB/OL］.［2012-08-28］. http：//ent.dahe.cn/2012/08-28/101535628.html.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

The Narrative Study of National Cultural Products: A Case Study of Stories in Mufu Mansion and Madame Shexiang

DUAN Weidong
(School of Communication, Guizhou University for Nationalities, Guiyang 550025, China)

Abstract:Narration is an important element in the development and creation of national cultural products, but their narrations are often ignored, which must make their story values opposite to social values, mislead audiences and misread leading social values. Therefore, the paper analyzes the oppositions and confl icts of story elements in two TV series Stories in Mufu Mansion and Madame Shexiang which have earned good ratings nationwide, aiming at profi ling important effect of story values on national cultural products.

Key words:national cultural products; narrative patterns; opposition principle; Greimas’s dynamic element model

作者簡介：段衛(wèi)東，男，云南曲靖人，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，碩士，主要從事電影產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

收稿日期：2015 - 05 - 29

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674 - 9200（2016）02 - 0041 - 05