丁曉瑩

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071)

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【文學(xué)評論】

《長恨歌》歷史敘事中的個體意識

丁曉瑩

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071)

《長恨歌》塑造了王琦瑤這一具有個體意識的人物形象，并將其形象模糊與符號化，通過敘述其日常生活解構(gòu)以往宏大歷史敘事模式。在個體意識與社會歷史關(guān)系的內(nèi)在纏繞中，個體意識在歷史中深化成長，看似邊緣化的個體生命與意識，始終存在于社會歷史體系中，在王琦瑤的個體意識發(fā)展演變中，可以窺見其潛在的現(xiàn)代性特質(zhì)。

歷史敘事；個體意識；符號化；現(xiàn)代化

《長恨歌》是王安憶上世紀(jì)90年代創(chuàng)作的長篇小說，是當(dāng)代文學(xué)史上典型的歷史敘事文本。小說體現(xiàn)了歷史洪流中個體意識的覺醒和深化。作者從現(xiàn)實(shí)生活中的生命個體出發(fā)，通過描寫人物在歷史潮流中的個體意識來反思個人與歷史的辯證關(guān)系。王琦瑤是作者創(chuàng)造的具有個體意識的人物符號，其個體意識通過瑣碎的日常生活表現(xiàn)出來。宏大的主流歷史敘事在這篇小說里蕩然無存，有的只是弄堂、公寓和里巷里，小家碧玉似的生活氣息，以及江南水鄉(xiāng)濃厚的地域氣息。這是王安憶對傳統(tǒng)歷史敘事的一次徹底解構(gòu)與顛覆。在這種日常化的邊緣敘事背后，還潛藏著作者對上?，F(xiàn)代化進(jìn)程的深層思考與反思。

一、王琦瑤—是女性，更是個體

《長恨歌》中的王琦瑤是一位女性，作者卻始終都沒有具體描述過其外貌與神態(tài)，其形象始終是模糊的。讀者只知道她是一位上海小姐，像普通人一樣，經(jīng)歷過人世的滄桑，最終被人殺害而死。她是一位深藏在上海閨房中的小姐，正如文中所說的“王琦瑤是上海典型的弄堂的女兒”，[1]上海的每個角落都是“王琦瑤”，王琦瑤就是上海。王安憶自己也曾說過：“王琦瑤的形象就是我心目中的上海，在我眼中，上海就是一個女性形象?！盵2]在王安憶看來，王琦瑤就是上海，而上海是一位女性，所以王琦瑤這個人物設(shè)定也必須是一位女性。筆者認(rèn)為，王琦瑤是一個符號化、模糊化的人物形象，并沒有一個確定形象，但卻也是一個生命個體，而這樣一個生命個體卻可以代表整個上海，王琦瑤的一生便是上海歷史變遷的一個縮影。

顯然，這樣一個符號化的人物形象，幾乎沒有什么女性意識可言。在王琦瑤與其一生中幾個男人的感情糾葛中，她始終沒有站在與男性的對立面上，大部分時候都順從命運(yùn)的安排。在與李主任的交往中，她始終逆來順受，甚至認(rèn)為像李主任這樣的風(fēng)云人物就該由他決定一切，王琦瑤只需要順從一切安排。在王琦瑤看來，程先生雖然一心一意地愛著自己，可是卻“太女人氣”，程先生對自己的溫存是一種女性化的表現(xiàn)。她所崇拜的是像李主任一樣的大人物，她渴望李主任對自己負(fù)責(zé)，甘愿臣服于男權(quán)之下，因而她心甘情愿地接受李主任給她的愛麗絲公寓。由此可見，王琦瑤是一個典型的小女人，渴望被呵護(hù)與保護(hù),而《長恨歌》里的男性人物幾乎都是比較柔和，有女性化的氣質(zhì)。這些都不能構(gòu)成女權(quán)主義中女性與男權(quán)之間的對立關(guān)系。[3]

王安憶在談到婦女文學(xué)問題時曾表示自己并不是女權(quán)主義作家。在她看來，中國的男人很不容易，中國女性與社會對男性的要求太高：男性既要有男子漢氣概，又要溫和。王安憶本身并沒有女權(quán)意識，她認(rèn)同男權(quán)社會的合法與合理性，因而其筆下的王琦瑤，不會是一個有女性意識，或是像有些學(xué)者所認(rèn)為的，缺乏女性覺醒意識的女人。

筆者認(rèn)為，王琦瑤始終是個體生命的典型代表，王安憶在《長恨歌》里要探討的是作為生命個體的王琦瑤與風(fēng)云變幻的大上海之間的糾葛，而不是女性意識與男權(quán)社會的二元對立。

二、歷史解構(gòu)中的個體意識

把王琦瑤符號化，運(yùn)用人物的模糊性來解構(gòu)國家敘事模式，是《長恨歌》的重要敘事手法。在《長恨歌》里，上海的每個角落里都是王琦瑤，“結(jié)伴到電影院看費(fèi)雯麗主演電影的是一群王琦瑤；每間偏廂房或者亭子間里，幾乎都坐著一個王琦瑤”。[4]王琦瑤也可以不叫王琦瑤，可以叫其他任意一個名字，王琦瑤只是一個符號的指稱而已。作者通過將王琦瑤這一人物符號化來解構(gòu)宏大敘事的典型人物塑造。王琦瑤是上海的典型代表，也是歷史敘事中的核心人物，而她的形象不再是高尚或是有犧牲精神的高大全人物，而是處于歷史邊緣的小人物。

看似與歷史無關(guān)的王琦瑤卻又與歷史緊密相連。王琦瑤的個人意識帶有濃郁的都市小市民色彩。在平安里的那段漫長歲月里，每天除了給人打針以外，幾乎就是跟嚴(yán)家?guī)熌?，毛毛娘舅等打牌，或是小聚。這些充滿瑣碎生活化氣息的場景表明作者刻意追求解構(gòu)宏大敘事。在這種散文化的敘述與流言式的表達(dá)方式背后，是作者對個體生命意識與社會歷史關(guān)系的深刻思考。細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)，王琦瑤的個人歷史與當(dāng)時社會環(huán)境息息相關(guān)?？梢哉f王琦瑤的悲劇是從李主任離去后便杳無音信開始的,然而，李主任的消失又與時代相緊密關(guān)聯(lián)。在那個硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代，李主任死于非命，他的死也改變了王琦瑤的人生軌跡。表面上看，王琦瑤個人生命的意識流動似乎與當(dāng)時的社會環(huán)境毫無關(guān)聯(lián)，可實(shí)際卻是王琦瑤的個人命運(yùn)與生命意識始終受到社會時代和環(huán)境的影響。王琦瑤這個看似獨(dú)立的個體生命，其實(shí)也被包含在巨大歷史洪流中。個體生命和意識始終擺脫不了社會歷史的年輪。正如王安憶自己所說：“王琦瑤就是上?！?。[5]她代表的是上海的形象，因而在作者那里，王琦瑤所具有的個體意識便是上海的歷史沉淀和意識，這是其個體意識產(chǎn)生的根本所在。

三、個體意識中的現(xiàn)代性反思

《長恨歌》中王琦瑤所表現(xiàn)的個體意識十分隱秘與私人化，就像私人的秘史一樣，其日?；臍v史敘事中暗含著許多現(xiàn)代性因素。筆者認(rèn)為，其中夾雜著作者對中國現(xiàn)代化的反思與思考。在王琦瑤進(jìn)行“空間移動”的人生中，從閨閣到愛麗絲公寓，再到鄔橋，再到平安里，王琦瑤已無形中被卷入現(xiàn)代化的浪潮中。到鄔橋外婆家的暫時躲避是安逸而又和諧的，可以說像鄔橋這種從未被西方殖民主義污染過的地方，“才是人們真正的母體”，[6]在這未被污染的凈土上，王琦瑤看到連阿二都要去上海追逐自己的理想，她便也鼓起勇氣回來了。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄔橋象征的是未必洗染過的原始凈土，而王琦瑤始終要回到上海，則是王琦瑤作為生命個體的自然選擇，同時也是現(xiàn)代化發(fā)展中個體意識的必然選擇。[7]王琦瑤看慣了大起大落的上海魔都，也習(xí)慣了人生的起起伏伏，她最終選擇回到里弄，繼續(xù)她的閨院生活。

在一定意義上，可以說上海造就了王琦瑤，上海使王琦瑤成為“三小姐”，同時也使她最后因長腳的殺害而香消隕落。舊上海的時代過去了，王琦瑤的個體生命也結(jié)束了，她的個體生命與意識，始終受制于上海的世事變遷。王安憶認(rèn)為，她對于王琦瑤這一人物形象的塑造是比較成功的，她所塑造的王琦瑤是勇敢的，面對舊上海的滅亡，新上海的到來，她選擇了死在屬于自己的時代里。正如上海一樣，勇敢接受現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與洗禮。[8]筆者認(rèn)為，作者所表達(dá)的并不是有些學(xué)者認(rèn)為的對現(xiàn)實(shí)歷史的逃避與隱逸，而是認(rèn)為西方現(xiàn)代化對于上海、對于中國的沖擊是一種必然，正如小說開頭預(yù)示著王琦瑤的死亡一樣，而面對這種挑戰(zhàn)與危機(jī)，需要的是反思我們當(dāng)前的社會體制，并從容地迎接挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

《長恨歌》重在強(qiáng)調(diào)歷史潮流中個人的生活與發(fā)展，探索的是個人與歷史之間的內(nèi)在聯(lián)系。王安憶所塑造的靈魂人物王琦瑤，是一個已被符號化與模糊化的人物，雖不像先鋒作家筆下人物一樣具有抽象性，然而,王琦瑤的形象是具有模糊化的象征性的。這是對宏大歷史敘事的一種顛覆與解構(gòu)，通過對王琦瑤進(jìn)行個體意識的描寫和塑造，在平和沖淡的表層敘事中還暗含著作者對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的思考。筆者認(rèn)為，王安憶在《長恨歌》里想要表達(dá)的是，王琦瑤的輝煌時代已過去，薇薇的時代已來臨。然而，上海的歷史中會有無數(shù)個“王琦瑤”，也會有無數(shù)個“薇薇”。[9]現(xiàn)代化是中國社會必須經(jīng)歷的一個歷史化進(jìn)程，任何人都無法阻擋歷史發(fā)展潮流，而我們需要更多地關(guān)注歷史洪流中個人的生存狀態(tài)與個體意識的發(fā)展。

《長恨歌》是王琦瑤這位上海小姐個人的私密史，同時也是窺探上海歷史進(jìn)程的一個隱秘窗口，只有透過這個窗口的表層事物，抓住其核心本質(zhì)，才能真正窺探魔都上海的“芯子”。

[1][4][6]王安憶.長恨歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.17.38.134.

[2][5]王安憶.重建象牙塔[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.207.207.

[3]王安憶.男人和女人，女人和城市[M].昆明：云南人民出版社，2002.78.

[7]王金勝.新時期小說的自我認(rèn)同[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.223.

[8]艾科.符號學(xué)理論[M].上海：上海譯文出版社，1997.1-420.

[9]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.156.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015-10-05

丁曉瑩(1990-)，女，山東淄博人，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。