朱慶林

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

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心態(tài)之異：王鏊與柳宗元山水游記不同之處原因探析

朱慶林

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

明代中期政治家、古文家王鏊山水游記雖師法柳宗元，但又表現(xiàn)出與柳文明顯的不同之處，究其原因，則與王柳二人的創(chuàng)作心態(tài)有關(guān)。柳宗元一生官運(yùn)不佳加之執(zhí)著敏感的性格，使得他的創(chuàng)作心態(tài)極其復(fù)雜，他的山水諸記多以景物來(lái)聯(lián)系自身遭遇，顯得淵深峻潔、意長(zhǎng)情綿；王鏊一生仕途順暢、性格豁達(dá)開(kāi)朗，因而他以十分平和的心態(tài)游山玩水，他的山水游記多是對(duì)景物的客觀描述、有時(shí)也會(huì)抒發(fā)哲學(xué)性的思考，表現(xiàn)得清麗閑適、自然流利。總而言之，柳宗元山水游記是敏感失意人最孤獨(dú)的告白，而王鏊山水游記則是豁達(dá)游玩者最放松的姿態(tài)。

王鏊與柳宗元；山水游記；人生際遇；處事性格

明代中期名臣、著名文學(xué)家王鏊的八股文獨(dú)具一格，被世人贊為“制義開(kāi)山”。不僅如此，他的古文同樣也很有特色，《四庫(kù)全書(shū)·震澤集提要》就評(píng)價(jià)其“時(shí)文工而古文亦工”，為一代文章大家。王鏊散文主張師法唐宋，推崇“韓柳”，他在《榮春堂文集序》中說(shuō)：“文如韓柳可謂嚴(yán)矣，其末也流而為晦；……嚴(yán)而不晦也，暢而不浮也。文而至是，可以入作者之室矣?！盵1]對(duì)于山水游記散文，王鏊又以柳宗元為宗，云：“吾讀柳子厚集，尤愛(ài)山水諸記，而在永州為多。子厚之文，至永益工，其得山水之助耶？及讀元次山集‘記道州諸山水’，亦曲極其妙。子厚，豐縟精絕；次山，簡(jiǎn)淡高古。二子之文，吾未知所先后也?！盵2]柳宗元作為與韓愈并稱的唐宋古文大家，他的山水游記頗為后人稱道，其中，《永州八記》更是被學(xué)者認(rèn)為是山水散文的開(kāi)山之作。王鏊學(xué)習(xí)柳宗元，可謂順應(yīng)了山水游記散文發(fā)展的潮流。

一

柳宗元山水游記的突出成就首先表現(xiàn)在對(duì)山水景物的生動(dòng)、精妙的刻畫(huà)上，如清沈德潛評(píng)《始得西山宴游記》時(shí)就說(shuō)：“蒼勁秀削，一歸元化。人巧既盡，渾然天工矣。”[3]王鏊充分接受了柳宗元的這一風(fēng)格，他的山水游記也善于描摹景物，給人以身臨其境之感，明楊循吉就贊賞王鏊之文“有似柳宗元諸山水記者，用能繪畫(huà)造物，陳諸簡(jiǎn)牘，使人不必身造，可一覽具”。[4]

除此之外，明后七子之一的王世貞曾評(píng)價(jià)王鏊云：“古文辭在河?xùn)|、廬陵間，精簡(jiǎn)有法度?！盵5]一言便道出了王鏊散文繼承柳宗元散文精簡(jiǎn)有法的創(chuàng)作特色。柳宗元山水游記篇幅短小，諸如《鈷鉧潭記》、《小石潭記》等篇目不過(guò)寥寥二三百字。再如《潭西小丘》一文，內(nèi)容精當(dāng)、結(jié)構(gòu)緊湊、記敘簡(jiǎn)潔順暢、十分嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論記景記事記感都十分干脆，不嬌柔不造作，給人以清澈直白之感。

王鏊的山水游記也無(wú)長(zhǎng)篇大論，如《太湖諸山記》開(kāi)篇數(shù)字就介紹太湖諸山周?chē)拇篌w情況：“太湖之山七十二，其巍然雄峙起伏于東西者兩洞庭，其偃然橫絕而北首者馬跡，自西而南逶迤明滅于天際者沖、漫、橫三山，此皆有居民村市里巷，多橘柚、茶椒、桑梓之利”，而后文章分別著重介紹了東洞庭與西洞庭四面的景色，布局同樣非常嚴(yán)密，方位感十足，記敘平穩(wěn)自然而有宏大氣勢(shì)。

雖然王鏊散文創(chuàng)作在諸多方面都有師法柳宗元的痕跡，但細(xì)嚼二者山水游記，便會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大不同。筆者認(rèn)為，二者山水游記的不同之處主要體現(xiàn)在由二人人生際遇不同、處事性格不同所引起的創(chuàng)作心態(tài)的差異。王鏊創(chuàng)作心態(tài)平和，所以他的山水游記清麗閑適、自然流利；柳宗元?jiǎng)?chuàng)作心態(tài)復(fù)雜，因此他的山水游記淵深峻潔、意長(zhǎng)情綿。

二

首先來(lái)看看由二人人生際遇的差距造成的心態(tài)之異。

王鏊與柳宗元都是年少成名，“鏊年十六，隨父讀書(shū)，國(guó)子監(jiān)諸生爭(zhēng)傳誦其文。侍郎葉盛、提學(xué)御史陳選奇之，稱為天下士”[5],“宗元少聰警絕眾，尤精西漢、詩(shī)騷。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩咸推之”[6]。王鏊25歲中進(jìn)士，高居探花郎，柳宗元?jiǎng)t更早，21歲便中了進(jìn)士，二人可以稱得上是所處時(shí)代的青年才俊，前途不可限量?？墒窃旎耍饺牍賵?chǎng)，一旦卷入政治漩渦中，便不能自拔，王柳二人由此邁向了不同的人生軌跡。

王柳二人雖處在不同的時(shí)代，前后相差有七八百年，但明朝中期與唐朝中期的政治環(huán)境卻極其相似：皇帝平庸、宦官當(dāng)政、黨派林立、官場(chǎng)上充滿著爾虞我詐……身處其中，一不留神，便會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。王鏊一生仕途比較平坦，官居內(nèi)閣重臣三十載，直到晚年，才覺(jué)得力不從心，決定隱遁山林。相比于王鏊，柳宗元卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。由于王叔文政治革新的失敗，柳宗元在事業(yè)起步發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，成為了“永貞內(nèi)禪”的犧牲品，謫官永州司馬，從此仕途便磕磕碰碰、異常艱難。柳宗元的山水游記，大多創(chuàng)作于永州、柳州期間，也就是自己被貶的時(shí)期，因此在這些作品中，無(wú)不散發(fā)著“凄清”、“悲涼”的氣氛，如《小石潭記》中寫(xiě)道：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”。山水環(huán)境的冷清，是由于永州地處夷荒之地、在當(dāng)時(shí)還未被開(kāi)發(fā)的客觀原因造成的，同時(shí)更是作者內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照。早在柳宗元寫(xiě)《始得西山宴游記》時(shí)，開(kāi)篇便交代：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隟也，則施施而行，漫漫而游。”盡管柳宗元努力將自己置身于山水之間、徜徉于世俗之外，設(shè)法從大自然美好風(fēng)光中得到安寧和滿足，永州的景物在他的筆下，也被刻畫(huà)得十分生動(dòng)、傳神。然而對(duì)山水的傾情投入，并沒(méi)有拭去柳宗元內(nèi)心的陰霾，他始終擺脫不了“恒惴栗”的狀態(tài)，在他的山水游記中，字里行間，流露出了一個(gè)失意文人的復(fù)雜心態(tài)。他一腔熱血、滿懷政治熱情，卻又步履沉重、壯志難酬，借著永州的山水，發(fā)出了自己不平之音：或借西山自況，表達(dá)自己高逸脫俗的品格“然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”(《始得西山宴游記》)；或以小丘的遭棄感慨自己的懷才不遇“以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售”(《潭西小丘》)；或轉(zhuǎn)入對(duì)“造物者之有無(wú)”命題的探討，以抒發(fā)自己屈遭貶謫的悲憤之情“吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州,而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？”(《小石城山》)?？傊谠纳剿斡洷毁x予了更多的“情”，借景言情、情遇景中，作者名為描寫(xiě)山水之景，實(shí)則抒發(fā)內(nèi)心郁悶之情。正如宋黃震總結(jié)柳宗元山水游記時(shí)說(shuō)：“模寫(xiě)山水以舒其抑郁。”

王鏊甚是喜愛(ài)柳宗元的山水諸記，必能體會(huì)到柳文筆下的辛酸，那種與人生際遇有關(guān)的濃郁之“情”，但是在他的山水游記中，并沒(méi)有像柳宗元一樣以景來(lái)表露身世之感。他全身心地投入山水之中，狀寫(xiě)吳中湖水之勝，顯示出了一個(gè)類(lèi)似隱者的平和心態(tài)。王鏊內(nèi)心的平和恰恰與其人生、仕途的順暢有一定聯(lián)系。

王鏊一生沒(méi)有遭受過(guò)貶謫，在朝官居要職，在當(dāng)時(shí)文壇，也德高望重，當(dāng)他職務(wù)之余，來(lái)到家鄉(xiāng)觀光時(shí)，已功成名就、萬(wàn)人敬仰。他的山水游記大都是對(duì)景物的客觀描述，如看到洞庭山周?chē)娘L(fēng)景時(shí)寫(xiě)到：“洞庭山周八十余里，四面林巒，其下皆平原村落，居民不啻數(shù)千家，盤(pán)旋環(huán)繞，或深藏巖阿，或托處田間……”，自然流利而氣勢(shì)磅礴?！段搴洝窂母攀鰠强ど剿疇顩r開(kāi)始到介紹菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖這五湖結(jié)束，一氣呵成，除了流露出對(duì)吳中山水的喜愛(ài)和贊美之情外，別無(wú)其他。他的《登莫厘峰記》也著重記錄自己和同伴“或后或先、或喘或顛”的登山觀景過(guò)程以及登上莫厘峰山頂令人“大哉觀乎”的四周之景，盡管文末有一段感慨：“不登高山者，不知天之高也；不臨深溪，不知天之厚也。莫厘猶爾，況所謂泰岱恒華者哉！予以是知學(xué)之無(wú)窮也，故記之?！庇缮街呦氲綄W(xué)之無(wú)窮，王鏊抒發(fā)的只是對(duì)學(xué)問(wèn)的思考，并沒(méi)有涉及到自己的實(shí)際處境，因而他的山水文脫離了柳宗元“以山水寫(xiě)心志”的記敘模式。那么，這種“脫離”是無(wú)意的還是有意的呢？

從二人的人生際遇看，這種“脫離”顯然是無(wú)意的。一來(lái)王鏊縱橫官場(chǎng)多年，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落，身居京城繁華之地，在朝中又官居要職，有一定話語(yǔ)權(quán)，因此他很難體會(huì)柳宗元那種刻苦銘心的左遷之痛。由于仕途上的成功，王鏊內(nèi)心沒(méi)有“志不能伸”的氣憤，他確實(shí)沒(méi)有必要把自己的一干理想付諸在游山玩水過(guò)程之中，借著山水之景流露出來(lái)。同時(shí)，王鏊又是一個(gè)有著深厚儒學(xué)修養(yǎng)、低調(diào)謙虛的人，即使他是一個(gè)成功者，也不會(huì)借著描摹山水故意炫耀自己、給人洋洋得意之感。二來(lái)王鏊在晚年給友人寫(xiě)《〈游名山記〉引》時(shí)說(shuō)：“吾少也有四方之志，思欲如司馬子長(zhǎng)縱游天下，以大吾觀。及官侍從，地近職親，雖燕南諸山，未獲數(shù)至焉。今茲告歸，謂可如志，而耄及之。雖吳中諸山，未及遍游焉。靜言思之，蓋未嘗不以為嘆。”[7]可見(jiàn)，王鏊年輕時(shí)就有親身游歷的想法，只因入仕過(guò)早、公務(wù)繁忙而未能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)辭官歸隱有時(shí)間去縱情游覽山水時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己年紀(jì)老大、精力日衰了，不失為人生的一種遺憾。由此我們有理由相信，王鏊年經(jīng)時(shí)在朝為官，必然會(huì)十分珍惜難得的游玩機(jī)會(huì)，當(dāng)他暫時(shí)擺脫繁重的公務(wù)，登莫厘峰、觀五湖、看太湖諸山時(shí)，無(wú)疑是工作壓力的完全釋放和精神上的徹底放松，除了盡情山水外，又怎么會(huì)想到自己在政治、官場(chǎng)上那些煩心事呢？

三

再來(lái)看看由二人處事性格的不同造成的心態(tài)之異。

柳宗元貶謫之地，遠(yuǎn)離政治文化中心，自己仿佛已經(jīng)被朝廷徹底遺忘，久久得不到重用。在這種處境之下，“明智”的人可能會(huì)看開(kāi)一切，放棄微不足道的職位，過(guò)上隱居的生活。而在“仕與隱”的問(wèn)題上，柳宗元恰恰是一個(gè)非常執(zhí)著的人。他一生對(duì)官場(chǎng)抱以極大的熱情，即使歷經(jīng)磨難，也不改初衷，他十分明白，只有入朝為官，才能達(dá)到“利安元元”的政治理想。柳宗元執(zhí)著的個(gè)性在他的《始得西山宴游記》中也有所體現(xiàn)：“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。”縱然是游山玩水，柳宗元也時(shí)刻跟自己較勁，登上西山之巔就好比重新入朝為官，不達(dá)目的也絕不會(huì)罷休。與此同時(shí)，柳宗元又是一個(gè)極其敏感的人，他時(shí)常將自己事業(yè)上的不幸聯(lián)系到生活當(dāng)中，他的詩(shī)《溪居》最能表現(xiàn)他敏感的內(nèi)心：“久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧?！盵8]作者表面上是慶幸自己終于擺脫官場(chǎng)的疲憊，在永州過(guò)上了安靜閑適的生活，實(shí)則是正話反說(shuō)，當(dāng)他看到周?chē)逵牡沫h(huán)境，若有所思，自己并不甘心做一個(gè)真正的隱者，而是希望有朝一日能夠重返朝堂、再展抱負(fù)。在柳宗元被貶期間，他的許多詩(shī)文都表達(dá)了自己對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的失望和不滿，但他內(nèi)心又是極其矛盾的，仍然抱著一絲希望，等待著朝廷的召喚。無(wú)論政治格局如何、自己身在何方，柳宗元是堅(jiān)定選擇“仕”的，因此在官場(chǎng)上承受的打擊，對(duì)于柳宗元而言，是致命的，由于他自身的執(zhí)著與敏感，他很難看淡一時(shí)的得失、做到內(nèi)心的灑脫，他寫(xiě)山水游記時(shí)所表現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài)也正印證了這一點(diǎn)。

反觀王鏊，在仕途鼎盛的時(shí)候，毅然決定辭官歸隱，沒(méi)有對(duì)功名保留一絲眷戀，足見(jiàn)他是一個(gè)爽快豁達(dá)之人。關(guān)于王鏊辭官的原因，據(jù)明史記載：“時(shí)中外大權(quán)悉歸瑾，鏊初開(kāi)誠(chéng)與言，間聽(tīng)納。而芳專(zhuān)媕阿，瑾橫彌甚，禍流縉紳。鏊不能救，力求去?！盵9]由此看來(lái)，王鏊選擇辭官是一種勢(shì)單力薄的無(wú)奈，朝中大事由宦官劉瑾把持，自己匡有濟(jì)世之心而又無(wú)能為力，身居要職變得毫無(wú)意義，不如與官場(chǎng)徹底決裂。在“仕與隱”的問(wèn)題上，王鏊前后雖有著不同的傾向，但對(duì)二者有著明顯的界限。他在《安隱記》中表示：“其跡仕也，其心仕也，安仕者也；其跡隱也，其心隱也，安隱者也。一斯專(zhuān)，專(zhuān)斯樂(lè)，樂(lè)斯安，安斯久，久斯不變。有人焉，居廟堂而有江湖之志，居山林而有魏闕之思，是其能安乎？能久且不變乎？否也。”[10]王鏊認(rèn)為，在朝任職不必想著江湖之事、在野隱居也不必思考國(guó)家政事，可見(jiàn)他又是一個(gè)純粹而又做事專(zhuān)一的人。前期在朝為官，王鏊是提倡“仕”的，而為官多年之后，他又明顯得傾向于“隱”，并付諸實(shí)踐，來(lái)到家鄉(xiāng)過(guò)上了閑云野鶴的生活。從王鏊的后期詩(shī)文來(lái)看，他的“隱”是非常徹底的，即不再過(guò)問(wèn)朝中的政事，沒(méi)有了范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的狀態(tài)，而是盡情地沉浸在與吳中人士的宴會(huì)交游之中。盡管王鏊的辭官行為令不少人感到費(fèi)解甚至受到一些人的責(zé)難，王鏊還是堅(jiān)持了自己的決定，他說(shuō)道：“為可為于可為之時(shí)易，為可為于不可為之時(shí)難?！蓖貊瞬辉笧楦吖?、為名利、為世人的流言蜚語(yǔ)勉強(qiáng)自己、維持著現(xiàn)在自己并不喜歡的生活。

現(xiàn)學(xué)術(shù)界大多學(xué)者認(rèn)為王鏊在其為官生涯中有著一種“仕中求隱”的狀態(tài)，那么，這種狀態(tài)與王鏊在《安隱記》中所反對(duì)的“居廟堂而有江湖之志”一致嗎？如果一致，王鏊豈不是言行不一？筆者認(rèn)為，“仕中求隱”與“居廟堂而有江湖之志”看似一致，實(shí)則大不相同。首先，“居廟堂之高而有江湖之志”是一些文人士大夫內(nèi)心主動(dòng)的追求，王鏊不贊成的其實(shí)就是他們心神不定、心不在焉的處事?tīng)顟B(tài)；對(duì)于王鏊的“仕中求隱”，童皓在《徜徉于出處之間--明代中葉吳中文人心態(tài)研究》一文中說(shuō)：“吳寬、王鏊身陷圍城之內(nèi)，看到了太多爾虞我詐、勾心斗角，過(guò)著難以得到的清靜生活，所以他們希冀還有機(jī)會(huì)看到外面的世界；即使不能，也要假想一番，仕中求隱。”再次聯(lián)系到明朝中期的政治環(huán)境，的確如此，王鏊的“仕中求隱”應(yīng)該屬于被動(dòng)的選擇，是厭倦朝中不良風(fēng)氣后內(nèi)心對(duì)平靜生活的一種羨慕、一種向往。其次，王鏊“仕中求隱”并非順應(yīng)了“居廟堂之高而有江湖之志”。王鏊為官期間，恪盡職守、致力于國(guó)家政事，面對(duì)宦官劉瑾的專(zhuān)政亂政，王鏊并沒(méi)有視而不見(jiàn)，而是與之斗爭(zhēng)，全力挽救被其迫害的忠義之士。他的雜著中也有不少政論文，批判現(xiàn)實(shí)、為國(guó)家出謀劃策，顯示出了士大夫的救世情懷。最后，王鏊從仕中求隱到真正的隱遁山林，是他對(duì)朝廷心灰意冷后的憤然離去，也是他灑脫個(gè)性、寬闊心胸的徹底展現(xiàn)。他不迷戀?gòu)R堂之高、無(wú)憂無(wú)慮地享受自己的江湖，又是多少文人士大夫能夠做到的？柳宗元尚且為了穩(wěn)定的登朝官而奔波四方、耗盡一生大部分精力，而王鏊久居朝堂、位高望重，淡然走下政壇，甘心做一平民，又需要多大的氣魄？

由上分析，聯(lián)系到王鏊為官期間的山水游記創(chuàng)作，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，王鏊山水游記表現(xiàn)出的清淡閑遠(yuǎn)風(fēng)格和雍容之氣不僅僅與他的人生經(jīng)歷有關(guān)，還與他的性格有關(guān)。王鏊“仕中求隱”，羨慕平靜寧和的生活，當(dāng)他有機(jī)會(huì)游山玩水，便盡力擺脫朝中煩心之事。最讓王鏊心煩的恐怕不是繁忙的公務(wù)，而是朝中復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。在王鏊的山水游記中，我們不見(jiàn)他的揭露時(shí)弊、不見(jiàn)他的憂心忡忡，更不見(jiàn)他借著山水大發(fā)牢騷，身亂其中而心清如水，足見(jiàn)他豁達(dá)性格支撐下的平和心態(tài)。

綜上所述，盡管王鏊山水文深受柳宗元山水諸記影響，但由于人生際遇的順暢、自身性格的曠達(dá)使得他的創(chuàng)作又有著明顯區(qū)別于柳宗元的風(fēng)格和方式，他以平和的心態(tài)面對(duì)生活，不再以山水聯(lián)系自身，不再借著景物表明志向?？梢哉f(shuō)，柳宗元的山水游記是敏感失意人最孤獨(dú)的告白，而王鏊山水游記則是豁達(dá)游玩者最放松的姿態(tài)。

[1][10](明)王鏊.震澤集[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005:165、181.

[2](明)王鏊.震澤長(zhǎng)語(yǔ)·文章篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1937:27.

[3](清)沈德潛.唐宋八大家文讀本[M].安徽：安微文藝出版社，1998: 280.

[4](明)楊循吉松籌堂集 (卷四《震澤編序》)[M].四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本.

[5][9](清)張廷玉等著.明史·卷一百八十一[M].北京：中華書(shū)局，2000: 3210、3211.

[6](后晉)劉昫等著.舊唐書(shū)·卷一百六十[M].湖南：岳麓書(shū)社，1997: 2650.

[7](明)王鏊.震澤集[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005:163.

[8](唐)柳宗元：《柳宗元集》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第1213頁(yè).

[9](清)張廷玉等著：《明史·卷一百八十一》，北京：中華書(shū)局，2000年版.

2016-05-30

朱慶林(1991-)，男，漢， 江蘇揚(yáng)州，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。