王文華

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

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《福樂智慧》基于隱士角度之研究

王文華

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

《福樂智慧》是維吾爾古典文學(xué)作品的代表，成功塑造了四個(gè)人物，其中隱修者覺醒的形象與漢族隱士形象十分接近。通過隱士角度的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)古代維吾爾族就已經(jīng)和漢族一樣，探索出了入世和出世兩條精神道路。其蘇菲主義隱修的出世道路對(duì)于當(dāng)下人們追求福樂知足的生活，抵御三股勢力的宗教極端思想的滲透具有思想盾牌的作用。

《福樂智慧》；隱士；理想世界

《福樂智慧》由優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在喀拉汗王朝時(shí)期寫成，時(shí)間點(diǎn)上大約相當(dāng)于北宋年間，與蘇軾同時(shí)代。它既是一部敘事長詩，也是一部雙行體的詩劇，是維吾爾族古典文學(xué)作品的最杰出代表。作品從入世和出世兩個(gè)角度對(duì)君臣治國及人生價(jià)值的廣泛而深入討論，并成功塑造了四個(gè)人物——國王日出，大臣月圓，大臣之子賢明和隱士覺醒。這四個(gè)人物的形象都是類型化的，具有象征性，比如日出象征公正法度，月圓象征快樂幸福，賢明象征智慧價(jià)值，覺醒象征來世。其中覺醒這個(gè)人物很特別，跟其他民族中的宗教隱修士和漢族中的隱士形象很像，具有可比性。下面是筆者據(jù)此進(jìn)行的一些思考：

一、維吾爾族隱士與漢族隱士比較

根據(jù)信仰的不同，隱士可分為兩種，即自然隱士和宗教隱士。維吾爾族因?yàn)橐了固m教蘇菲主義信仰的原因，大都是宗教隱士，追求的是神的憐愛，因此苦修者比較多，而漢族因?yàn)闆]有明晰而獨(dú)一的宗教信仰，大都是自然隱士，極少宗教苦修者，但是，不管是自然隱士還是宗教隱士，都屬于神秘主義的一種隱修，可以進(jìn)行比較。

(一)隱士傳統(tǒng)之比較

漢族具有悠久的隱士傳統(tǒng)，至少兩千多年的歷史，最早是傳說中舜帝時(shí)期的許由。當(dāng)時(shí)舜帝想禪給他，他卻拒不接受，洗耳明志。這種志氣后來被道家所繼承，老子的“小國寡民”理想就是這類精神追求。老子之后是戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，他不追求功名利祿，拒絕做高官，而寧愿甘于貧寒，擺尾于涂中，為后世的隱士立下了榜樣，贏得后人的效仿。莊子之后是三國時(shí)期的諸葛亮，不過諸葛亮隱修的目的跟莊子不同，而是與周朝開國宰相姜子牙一樣，是以退為進(jìn)，為了釣君王，從而實(shí)現(xiàn)從政輔佐明君的追求，算是一種假隱士。自此，中國的隱士道路便分化成兩條，一條是莊子式的真隱士道路，后來被宗教信徒吸收，發(fā)展為隱居山林和寺廟的模式，至今依然保持著氣節(jié)；還有一條就是諸葛亮式的假隱士道路，后來演化為退一步追求名利仕途的“終南捷徑”，最終被有識(shí)之士看穿而失去了信譽(yù)。兩千年來，這兩派都產(chǎn)生了一些著名的代表人物。漢代以后，晉代隱士最著名的是竹林七賢和陶淵明，前者是為了逃避政治迫害，代表作有《與山巨源絕交書》《廣陵散》等；后者則是“不為五斗米折腰”，代表作有《桃花源記》和《歸去來兮辭》等。然后是唐代田園詩派的王維和孟浩然，但是他們做隱士的最初動(dòng)機(jī)已經(jīng)不純。首先王維是晚年才隱居的，他隱居的原因是因?yàn)樵?jīng)在安史之亂時(shí)曾經(jīng)迫不得已做過安祿山的偽官。在輿論壓力下，他只好縱情于山水，以詩明志，通過寫作為自己辯護(hù)，并在自然中尋求精神的解脫和釋放。然后是孟浩然，他則始終沒能擺脫“終南捷徑”的污染，雖然一開始是真的要做隱士，但后來耐不住寂寞，開始以隱謀官，可惜其動(dòng)機(jī)已經(jīng)被同時(shí)代的帝王及旁人看穿，一輩子沒能實(shí)現(xiàn)愿望，還給后人留下的嘲弄的話柄。宋代隱士最著名的是“梅妻鶴子”的林逋，他隱居于杭州西湖，淡泊名利，而且比陶淵明更進(jìn)一步，連妻兒都不要。明代隱士最著名的是唐寅，他隱居于蘇州桃花庵，賣畫為生，同時(shí)救濟(jì)窮苦人。清代隱士最著名的是揚(yáng)州八怪，他們跟唐寅類似，走的是藝術(shù)隱居的道路。

相比之下，維吾爾族隱士傳統(tǒng)因?yàn)槊褡逍纬杀葷h族晚，其隱士傳統(tǒng)也就沒有那么久遠(yuǎn)和復(fù)雜，但是因?yàn)槿褡诮绦叛龅木壒?，也別具特色。維吾爾族隱士沒有純粹的自然隱士，主要是宗教隱士。宗教是一種關(guān)乎正義與愛的終極關(guān)懷，主張?jiān)谏衩媲叭巳似降龋讓尤耸靠山璐俗非笈c上層人士精神上的平等，甚至是良心和虔誠上的優(yōu)越性。這便是上層人士與底層人士的相互作用，前者高尚則能引導(dǎo)后者，獲得后者的皈依，但是后者皈依以后，前者若是腐敗，則會(huì)引起后者的不滿，從而追求改革，并最終會(huì)影響上層人士。伊斯蘭教中的蘇菲主義就是這樣產(chǎn)生的，維吾爾族也不會(huì)例外。《福樂智慧》中的覺醒就是這樣一種蘇菲主義隱士的形象。總的來說，在對(duì)內(nèi)心高潔的追求、對(duì)自我尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)生活的反抗等方面，維漢隱士的精神世界是相通的。

(二)假隱士混雜之比較

隱士因?yàn)樾袨榈母邼?，被人們發(fā)現(xiàn)后，常常會(huì)受到推崇和廣泛贊譽(yù)。隨著名聲的傳播，便會(huì)漸漸地受到政府的注意，從而被當(dāng)做道德的楷模和賢能之人，被挖掘出來參與政治。漢族如此，維吾爾族也是如此。維吾爾族蘇菲主義的隱修士隨著修為境界的提高，也會(huì)慢慢地受到百姓和掌權(quán)者的愛戴和崇拜，從而獲得宗教權(quán)力和行政權(quán)力。于是漸漸地便形成了一種誤解，以為隱士就是治世之能臣，其實(shí)并非每個(gè)隱士都像尼采《查拉圖斯特拉》和紀(jì)伯倫《先知》中所描繪那樣睿智。隱者不一定就是智者，也不一定是圣徒，更不一定能治國，他們只是精于內(nèi)心修養(yǎng)之事，卻未必精于人事和國事。更何況，因?yàn)殡[修之道能夠帶來實(shí)際的現(xiàn)實(shí)收獲，還出現(xiàn)了一些沽名釣譽(yù)之徒混雜其中，也就是所謂的假隱士。假隱士在漢族中表現(xiàn)的代表是“終南捷徑”，在維吾爾族中表現(xiàn)的代表是偽宗教人士，其最大的特點(diǎn)是作秀謀利，而內(nèi)心并不虔誠，最終損壞了隱士的形象。因此對(duì)待隱士，必須給以長期的考察，品評(píng)其言行，確定其真?zhèn)巍！陡分腔邸分械挠X醒以其實(shí)際行為表明了自己是真正的隱士。他不貪仕途，而且明白自己遠(yuǎn)離人群太久，已經(jīng)不擅長人際交往，也不適合管理政事，不適合做賢臣。因此雖然他像諸葛亮一樣三次被帝王求見，卻始終不愿意答應(yīng)從政。但是他最終挨不過人情，還是與帝王見了面。由此可見，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的原因，有時(shí)候隱士的言行也不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，便早就了其多種多樣的形式，有真隱和假隱，有前隱和后隱，有小隱和大隱，歷史對(duì)此有詳細(xì)的顯示。其中小隱和大隱最值得探討，在漢族文化中有相關(guān)的深刻哲學(xué)討論，即“小隱隱于野，大隱隱于市”。在這種理論中，陶淵明辭官歸隱，屬于小隱；鄭板橋半官半隱，屬于大隱。相應(yīng)地，《福樂智慧》中的覺醒一心隱修，屬于小隱；賢明主張做官為民，屬于大隱，他們兩人還就此進(jìn)行了相關(guān)辯論。

二、《福樂智慧》與《桃花源記》《理想國》等作品之比較

對(duì)理想世界的追求是人類對(duì)美好生活的向往和共同愿望，是各民族共同的文化心理，在神話、宗教、哲學(xué)和文學(xué)中多有反映。隱士的追求也屬于對(duì)理想世界追求的一種，他們有的借助于宗教，有的借助于政治，有的逃避于自然，有的則希望能勸諭現(xiàn)實(shí)社會(huì)。西方世界的《理想國》和維吾爾族的《福樂智慧》就是此類代表作，此外，漢族《桃花源記》也屬于此類作品，可以相互進(jìn)行比較。

(一)相互影響的可能性

《理想國》產(chǎn)生于兩千多年前的古希臘，《桃花源記》產(chǎn)生于一千五百多年前的東晉，《福樂智慧》產(chǎn)生于一千多年前的喀拉汗王朝，都有上千年的歷史。那時(shí)雖然已經(jīng)有世界性的宗教傳播，但是真正的世界文學(xué)還沒有形成，相互之間的文學(xué)影響大都局限于文化的內(nèi)部，而三部作品有截然不同的文化背景，之間的空間距離又十分遙遠(yuǎn)，所以相互的影響似乎不可能。但事實(shí)證明，它們中確實(shí)有的作品影響到了另外的作品，其中《福樂智慧》明顯受到了《理想國》影響。這點(diǎn)可以通過史料來驗(yàn)證，因?yàn)楣畔ＥD的哲學(xué)思想曾經(jīng)對(duì)伊斯蘭教哲學(xué)產(chǎn)生過深刻影響，其中亞里士多德影響最大，而柏拉圖是亞里士多德的老師，自然也會(huì)有所影響。號(hào)稱“亞里士多德第二”的法拉比，就曾經(jīng)受到過柏拉圖名著《理想國》的影響，因而有了“美德城邦”的提法。他是突厥語伊斯蘭世界最著名的哲學(xué)家，影響了之后幾乎所有的突厥語作家，其中就包括跟他時(shí)代接近的優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫。在一定程度上甚至可以說《福樂智慧》是對(duì)《理想國》的繼承，是突厥民族的《理想國》。相比之下，《桃花源記》是老子“小國寡民”思想的繼承，沒受過外來文化的影響，也沒能影響比她晚出現(xiàn)的《福樂智慧》。雖然根據(jù)郎櫻教授等人的研究，《福樂智慧》中的思想也受到了漢族思想文化的影響，但是沒證據(jù)顯示她受過《桃花源記》的影響。

(二)寫作目的的異同

三部作品貌似有著不同的寫作目的，但本質(zhì)上都是在追求理想國。柏拉圖《理想國》是顯性追求理想國的作品，直接了當(dāng)?shù)貙?duì)理想國進(jìn)行了設(shè)計(jì)，并主張以篩選教育的方式來區(qū)分人們的社會(huì)階層，讓哲學(xué)王來做統(tǒng)治者，啟發(fā)了后世的烏托邦試驗(yàn)甚至社會(huì)主義，屬于革命派。相比之下，《福樂智慧》是隱性追求的理想主義作品，其寫作目的實(shí)為了勸諭國王和大臣們做好自己的本職工作，為神行正道，為百姓謀福利，從而讓社會(huì)達(dá)到理想國的境界，屬于改良派。正如它的序言中提到的那樣，本書有不同的名字和稱號(hào)，“秦人稱它為《帝王禮范》，馬秦人稱它為《治國指南》，東方人稱它為《君王美飾》，伊朗人稱它為《突厥語諸王書》，還有人稱它為《喻帝箴言》，突朗人則稱它為《福樂智慧》”，這些書名就顯示了這本書的勸諭性和對(duì)理想世界的愿望。而《桃花源記》的寫作目的也具有勸諭性，而且比《福樂智慧》的勸諭方式更隱晦，于現(xiàn)實(shí)之外別創(chuàng)境界，暗合了老子“小國寡民”的理想世界追求，如同《格列佛游記》中的慧馬國。

(三)寄希望實(shí)現(xiàn)理想方式的異同

三部作品寄希望實(shí)現(xiàn)理想的方式是不同的，因?yàn)槠渌⒆愕淖诮绦叛龊蜕鐣?huì)文化背景不同。柏拉圖生活在古希臘最民主和智慧的時(shí)期，向往雅利安印度人式的種姓制度，《理想國》是其思想的體現(xiàn)，他希望自己能著手進(jìn)行理想國的打造，顯示出無比的自信。而優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫更多寄希望于當(dāng)權(quán)者來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的理想國，因?yàn)樗球\的穆斯林，順從于政教合一的國王，這點(diǎn)在《福樂智慧》的開篇中就可以看出來。其開篇遵循伊斯蘭文學(xué)的慣例，首先贊頌了獨(dú)一無二的真主、真主的仆人穆罕默德和穆罕默德的四同伴，然后贊頌現(xiàn)任國王，然后才開始正文。正文內(nèi)容主要是在勸諭當(dāng)權(quán)該怎么做，對(duì)當(dāng)權(quán)者寄予了最大的幻想。相比之下，陶淵明更超脫一些，他對(duì)當(dāng)權(quán)者不報(bào)一點(diǎn)幻想，自己也不愿意當(dāng)權(quán)。他追求淡泊的生活，享受自然的樂趣，向往道家的“無為而治”，希望政治對(duì)日常生活的干涉越少越好，《桃花源記》中的桃源就是他的理想世界。

三、《福樂智慧》覺醒形象基于隱士角度之研究

《福樂智慧》中最著名的隱士形象是覺醒，他自始至終都是一個(gè)隱士的形象，不追求心外之物。然后是賢明，他具有大隱的性質(zhì)，但是并不明顯。因此本文主要研究的還是覺醒。覺醒是其他三個(gè)人物的反面，與日出比，一個(gè)是世俗的王，一個(gè)是信仰的王；與月圓比，一個(gè)入世，一個(gè)出世；與賢明比，一個(gè)大隱，一個(gè)小隱。以下是具體分析：

(一)覺醒不同于日出

覺醒是日出的反面，日出是世俗的君王，覺醒是信仰上的君王。他不是務(wù)實(shí)主義者，而是務(wù)虛主義者。在他心中，只有對(duì)真主的信仰最重要，權(quán)利、財(cái)富和愛情等都不重要，因?yàn)檫@些東西都是此生的，短暫而虛無。而真主則能給虔誠的信徒以幸福美滿的來世。今生與來世之辯，覺醒以實(shí)際行動(dòng)證明自己雖然他沒有權(quán)利，沒有財(cái)富，也沒有妻子，但是他有信仰，有對(duì)神的虔誠，在本質(zhì)上與國王是平等的，因此對(duì)君王的召見并不熱衷。他明白內(nèi)心富足，乞丐是君王；內(nèi)心丑陋，國王是乞丐。覺醒在道德上具有優(yōu)越感，使得國王必須尊敬他，給以極大的禮遇，才有可能請(qǐng)他出山。在維吾爾族蘇菲主義教上，很多蘇菲隱士就是通過隱修的功德而成為帝王的宗教導(dǎo)師，對(duì)帝王擁有了調(diào)教的權(quán)利。要知道蘇菲主義中，教徒對(duì)于宗教導(dǎo)師是要絕對(duì)順從的甚至人身依附的，就像對(duì)待真主的使者一般，做導(dǎo)師的仆從。

(二)覺醒不同于月圓

覺醒是月圓的反面，月圓時(shí)積極入世的人，月圓時(shí)積極出世的人。月圓看中此生的理想實(shí)現(xiàn)，在入世的態(tài)度上很像諸葛亮，“學(xué)得文武藝，賣與帝王家”，他聽說國王日出是明君，便主動(dòng)投靠，盡心盡力地協(xié)助日出管理王國，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。相比之下，諸葛亮雖然沒有主動(dòng)投靠，但是在三顧茅廬之后也出山了，之后便積極輔佐劉備爭奪天下。而覺醒是追求出世的人，在出世態(tài)度上與莊子很像，在于他對(duì)于世俗權(quán)力沒有興趣，更不屑于當(dāng)君王的仆從。雖然被國王日出和大臣之子賢明看中屢次邀請(qǐng)，卻始終不情愿出山。在《福樂智慧》中，覺醒是月圓的親戚，與賢明同輩，可以推斷說覺醒的隱修選擇及堅(jiān)定，跟對(duì)月圓積極入世卻不幸染病而亡的人生借鑒是相關(guān)的。不過，最終覺醒的結(jié)局卻跟月圓一樣，也是染病而亡。由此可見，人生之無常，無論選擇此生還是來世，都要用心經(jīng)營。

(三)覺醒不同于賢明

覺醒是賢明的反面，賢明后來成為大隱，覺醒則一直都是小隱。賢明和父親月圓一樣，是積極的入世者，他欽佩覺醒，但對(duì)其不作為卻是不認(rèn)同的。認(rèn)為覺醒沒有拯救世人的擔(dān)當(dāng)，他只考慮自己，對(duì)他人不感興趣，是“自了漢”，屬于佛教中所說的“小乘”境界。而他所要做的是兩世都要抓。但是，并非因此就說覺醒沒有賢明境界高。實(shí)際上，覺醒是《福樂智慧》作者花費(fèi)心血最多的一個(gè)人物，他代表了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，是反向思考的角度。即如果沒有日出那樣的國王和月圓、賢明那樣的大臣，世界充滿了壓迫和腐敗，一個(gè)普通人該怎么辦？作者當(dāng)時(shí)便面臨著這種情況。他便只能以覺醒為寄托，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，以自己精神的修為來與現(xiàn)實(shí)作斗爭，并以此來勸諭那些腐敗的當(dāng)權(quán)者，告誡他們其追求都是虛幻的，在神的眼里一錢不值，要多為人民多好事，多做真主喜悅的事情。

四、結(jié)語

綜上所述，《福樂智慧》中除了包含了豐富的入世智慧，也包含了豐富的出世智慧。覺醒做為其中出世智慧的代表，跟日出、月圓和賢明一樣，對(duì)當(dāng)今的世人來說是另一種路，同樣可以使人們達(dá)到福樂。在一帶一路國家戰(zhàn)略背景下，研究《福樂智慧》中的隱士形象，對(duì)于當(dāng)下維吾爾族中的三股勢力所宣傳的宗教極端思想也具有消解的作用。要知道，維吾爾族是一個(gè)具有絢麗多彩世俗文化的民族，人們在平和的社會(huì)環(huán)境中自然會(huì)興高采烈，充滿著福樂的智慧，而不是像極端宗教勢力所宣揚(yáng)的那樣緊張刻板。研究這點(diǎn)，對(duì)于維吾爾族發(fā)掘自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和建立心中的思想盾牌也具有比較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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2016-05-30

王文華(1985-)，男，漢族，山東臨沂人，喀什大學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。