王振興，　王　藝

(阿壩師范高等?？茖W(xué)校 人文社科系, 四川　汶川　623000)

?

“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象引發(fā)的思考

王振興，王藝

(阿壩師范高等?？茖W(xué)校 人文社科系, 四川汶川623000)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深這些年來(lái)的傳統(tǒng)文化研究亦非?；馃?，大有方興未艾之勢(shì)。這本是一件好事，但這期間卻出現(xiàn)了一種不好的現(xiàn)象，且有愈演愈烈之勢(shì)，尤以對(duì)錢(qián)穆等“國(guó)學(xué)大師”的盲目崇拜為代表，將中國(guó)專制時(shí)代的文化奉為至寶，缺乏起碼的理性主義和批判精神，甚至激發(fā)了社會(huì)上的“文化民族主義”。本文即試圖對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)說(shuō)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 國(guó)學(xué)熱; 批判

國(guó)人近年在發(fā)“國(guó)學(xué)熱”。圖書(shū)市場(chǎng)上，各位國(guó)學(xué)大師的著作成為人們心目中的經(jīng)典，介紹這些大師生平事跡的傳記文學(xué)亦成為暢銷(xiāo)書(shū)籍。人人皆以讀國(guó)學(xué)大師之書(shū)，談?wù)搰?guó)學(xué)大師之事跡和思想為時(shí)髦，倘若說(shuō)不上幾段名人軼事，那可真是大大的落伍了。這便罷了，過(guò)分的是大量養(yǎng)生秘籍，風(fēng)水相術(shù)之類(lèi)的書(shū)籍也以傳統(tǒng)文化精髓的面目充斥在我們的眼前。網(wǎng)絡(luò)上，有關(guān)國(guó)學(xué)名人的秘聞，甚至花邊新聞成為人們津津樂(lè)道的話題，許多網(wǎng)站還開(kāi)設(shè)有國(guó)學(xué)專欄。各名?；謴?fù)或開(kāi)辦了國(guó)學(xué)院，百家講壇之類(lèi)的欄目成了帝王將相事跡的宣講臺(tái)，在傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的過(guò)程中也使一部分“學(xué)術(shù)明星”躋身富豪行列。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎成為人們心中向往的精神天堂。

現(xiàn)如今的這股浪潮使筆者聯(lián)想起民國(guó)時(shí)期和20世紀(jì)80年代的那兩場(chǎng)國(guó)學(xué)浪潮。時(shí)下的傳統(tǒng)文化熱與上述兩次浪潮，貌似相同，實(shí)則有異。因?yàn)槟莾蓚€(gè)時(shí)代出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思潮是危機(jī)時(shí)代的產(chǎn)物，它源于知識(shí)分子對(duì)時(shí)局和民族前途的關(guān)懷，是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思，有著強(qiáng)烈的使命感。反觀今天的這股愈演愈烈的傳統(tǒng)文化熱，讓我們感到更多的是：虛有其表，盲目跟風(fēng)，同時(shí)散發(fā)著令人窒息的銅臭味。筆者認(rèn)為這是前后二者的重要差異。

1“國(guó)學(xué)熱”浪潮人物：錢(qián)穆

在這股“國(guó)學(xué)熱”浪潮中，那位被追捧為“國(guó)學(xué)宗師”“一代通儒”“一代儒宗”“碩學(xué)通儒”“最后一位國(guó)學(xué)大師”，更有學(xué)者謂其為“中國(guó)最后一位士大夫”的錢(qián)穆可謂代表人物。錢(qián)穆，這位曾被排斥在大陸主流學(xué)術(shù)圈之外，曾被大陸官方拔除的史學(xué)界“白旗”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)代表”，為何從20世紀(jì)后期開(kāi)始，漸被大陸學(xué)界格外關(guān)注，成為眾多學(xué)者仰望追捧的偶像，儼然圣人一般？大量研究錢(qián)穆的文章，通篇盡是不假思索的溢美贊頌之辭，且多跟風(fēng)之作。這背后究竟有著哪些原因？我們應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象呢？

錢(qián)穆是一位完全靠自修苦讀而在學(xué)術(shù)界確立地位的卓越學(xué)者，特別是他1949年赴港后克服重重困難，篳路藍(lán)縷般的創(chuàng)辦新亞書(shū)院期間，孜孜不倦，教書(shū)育人，碩果累累，更是值得世人欽佩。

在早期研究錢(qián)穆的文章中，大家尚能認(rèn)識(shí)到其崇高學(xué)術(shù)地位的同時(shí)，學(xué)術(shù)論點(diǎn)也有著明顯的局限性。反觀現(xiàn)在，這種寶貴的理性已經(jīng)漸漸被人們忽視、漠視，進(jìn)而淡忘了，唯留下連篇累牘的歌功頌德。錢(qián)穆的言論中最不乏的就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的那種近乎自戀的溢美之詞。作為一位已經(jīng)故去的學(xué)者，錢(qián)穆的思想自有其形成的特定時(shí)代背景和土壤，這種局限性并不能完全歸咎于個(gè)人，其論調(diào)可以視作對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化矯枉過(guò)正的一次反彈，但反彈的結(jié)果無(wú)疑是走向了另一個(gè)極端，這不得不說(shuō)是一個(gè)悲劇，更可悲的是錢(qián)穆在這條路上漸行漸遠(yuǎn)，最終走上了一條美化中國(guó)專制時(shí)代文化的不歸路。我們要做的是應(yīng)該正確地看待他的學(xué)說(shuō)，肯定他的成就，同時(shí)更要清醒地認(rèn)識(shí)他本人及其學(xué)說(shuō)的歷史局限性。

2對(duì)“文化民族主義”的警惕

錢(qián)穆的學(xué)說(shuō)，特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋可將其概括為“中國(guó)傳統(tǒng)文化最優(yōu)論”，傳統(tǒng)文化中又以儒家文化為代表。這一論調(diào)之所以時(shí)下這么火爆，這么有市場(chǎng)，除了得益于錢(qián)穆的高足余英時(shí)、嚴(yán)耕望等學(xué)者的極力推介外，某種程度上說(shuō)還因?yàn)樗跓o(wú)意間迎合了文化民族主義者的需求。

“民族主義”，簡(jiǎn)言之，即指將自我民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊價(jià)值觀考慮的思想或運(yùn)動(dòng)?！懊褡逯髁x”在中國(guó)歷史上最突出的表現(xiàn)即是文化上的民族主義，它至少可以追溯到孔子的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@種文化上的“夷夏之防”到了清末民初更是被革命黨人發(fā)揮到了極致，排滿革命成了時(shí)代的呼聲，并最終加速了清政府的垮臺(tái)。

中國(guó)的民族意識(shí)，濫觴于三代，成型于漢初，它是在匈奴不斷入侵，漢朝無(wú)力抵御，處于明顯弱勢(shì)，唯有行和親之策的歷史背景下逐漸形成的。“這點(diǎn)絕非無(wú)足輕重。它實(shí)質(zhì)性的決定了為什么恰恰在這個(gè)特殊的時(shí)期產(chǎn)生了最早的中國(guó)民族意識(shí)。其內(nèi)涵并非什么強(qiáng)者的自信，而是弱者的自卑。所以中國(guó)民族意識(shí)的內(nèi)核具有深深的自卑情結(jié)。從理論上說(shuō)，弱者的地位最能使人激發(fā)和萌生出深刻的自我意識(shí)?！盵1]值得注意的是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的民族主義隨著時(shí)代的變遷也悄然發(fā)生了深刻的變化，這是兩種外表相似卻實(shí)質(zhì)不同的民族主義。在此之前，文化上的民族主義更多的是一種基于自身文化的先進(jìn)所產(chǎn)生的民族自豪感膨脹，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后則完全不同了，長(zhǎng)久以來(lái)的文化優(yōu)越感遭到了無(wú)情的打擊。隨著列強(qiáng)的入侵，給中國(guó)人民帶來(lái)的除了無(wú)盡的苦難外還有巨大的羞辱感和自卑感，這與西漢初年匈奴入侵時(shí)的境況有著某些相通之處。此種態(tài)勢(shì)激發(fā)出了國(guó)人潛意識(shí)中的自卑感。極端的羞辱和自卑使中國(guó)人產(chǎn)生了另外一種極端的民族主義，這是一種盲目排外的自大心理。

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著國(guó)力的日益強(qiáng)大，國(guó)人的民族自豪感經(jīng)歷了一個(gè)從壓抑到重樹(shù)再到膨脹的過(guò)程。今天，在高唱走進(jìn)新時(shí)代，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興口號(hào)的感染下，很多人迷失了方向，想當(dāng)然的認(rèn)為中華民族已經(jīng)偉大復(fù)興了，隨之而來(lái)的是民族自尊心自豪感的極大提升，甚至膨脹，我們仿佛又重新獲得了自大的資格。進(jìn)而有人想當(dāng)然的認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化也都是好的，是最有生命力，博大精深甚至深不可測(cè)的，西方文化是淺薄的，毫無(wú)深度可言的，西方民眾也是無(wú)知的，他們對(duì)我們的了解遠(yuǎn)沒(méi)有我們對(duì)他們的研究精深，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些認(rèn)識(shí)多是一種想當(dāng)然的臆想或毫無(wú)親身體驗(yàn)，更談不上客觀研究的道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云而已。但是，它卻很有市場(chǎng)，因?yàn)樵谖覀兊纳磉吙梢越?jīng)常聽(tīng)到，網(wǎng)絡(luò)上可以經(jīng)?？吹竭@種盲目自大的無(wú)知論調(diào)。不禁感慨，滿清時(shí)代那種閉目塞聽(tīng)、夜郎自大的現(xiàn)象是不是還魂了？這無(wú)疑是一種文化民族主義在作祟。任何民族在自身強(qiáng)大之后都會(huì)對(duì)本民族文化產(chǎn)生一種自豪感，近代以來(lái)，歷經(jīng)苦難的中華民族面對(duì)今日取得的巨大進(jìn)步，有這樣的情節(jié)是正常的也是應(yīng)當(dāng)?shù)?，?wèn)題是自豪感要有一定的限度，切不可過(guò)度膨脹，淪落為文化民族主義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化固然有其價(jià)值，但是任何文化都有其歷史性和時(shí)代局限性，民族文化更不可故步自封。一時(shí)代有一時(shí)代之文化，新時(shí)代的文化要由新時(shí)代的人來(lái)創(chuàng)造。時(shí)至今日，如果我們?nèi)匀皇翘兆碓诠湃怂鶆?chuàng)造的燦爛文化之中，不去審視和解決當(dāng)下的一系列問(wèn)題，不去著眼于批判現(xiàn)實(shí)中的種種丑陋現(xiàn)象，不去致力于發(fā)展真正適合當(dāng)今中國(guó)的具有時(shí)代意義的新思想，那么我們?cè)谘鐾匪脊湃说耐瑫r(shí)只能是越發(fā)感到自身的無(wú)能與卑微，比較的結(jié)果只能是崇古思想的泛濫。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在近代便已落伍了，這是被歷史證明了的血的教訓(xùn)。任何希冀“老樹(shù)開(kāi)新花”的思想終將歸于破滅。

今日，我們應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民族前途問(wèn)題的解決，而非沉醉于所謂的傳統(tǒng)文化復(fù)興，試問(wèn)，假如中國(guó)的傳統(tǒng)文化真的有如錢(qián)穆等人所說(shuō)的那么美妙的話，那么為什么中國(guó)近代以來(lái)卻淪落為西方列強(qiáng)宰割的羔羊呢？為什么在漫長(zhǎng)的專制時(shí)代沒(méi)有誕生出近代意義的民主與科學(xué)呢？歷史事實(shí)表明，在近代中國(guó)尚且不能以中學(xué)為主體，何況現(xiàn)代乎？“切莫把被歷史拋棄的舊東西重新?lián)炱饋?lái)當(dāng)寶貝?！盵2]有人忘記了諸子皆為王權(quán)之附庸，百家學(xué)說(shuō)皆為帝王之學(xué)的歷史事實(shí)。如果時(shí)至今日，仍然片面宣揚(yáng)儒學(xué)，一味尊孔，簡(jiǎn)直就是歷史的倒退。

3 盲目的思潮

首先是唯“馬”獨(dú)尊與談“馬”變色。唯“馬”獨(dú)尊是1956年之后一直到撥亂反正期間中國(guó)社會(huì)的特殊現(xiàn)象。馬克思主義成為當(dāng)時(shí)國(guó)人學(xué)習(xí)、工作、思想和日常生活的唯一指導(dǎo)思想。唯“馬”獨(dú)尊的同時(shí)也意味著萬(wàn)馬齊喑，那是一個(gè)特殊的年代，也是一個(gè)瘋狂的年代?！拔母铩苯Y(jié)束之后，撥亂反正逐漸展開(kāi)，思想文化界也迎來(lái)了春天，各種思潮迅速涌現(xiàn)和傳入，一種全盤(pán)否定“馬克思主義”的思潮也隨之出現(xiàn)。這些人在倒洗澡水的同時(shí)也把孩子倒了出去，從極左又走向了另一個(gè)極端。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義作為一個(gè)創(chuàng)立于十九世紀(jì)中期的理論體系，必然有些東西不合時(shí)宜了，甚至與現(xiàn)實(shí)情況相背離，但也不能以偏概全，否定其理論中的合理成分。那種認(rèn)為馬克思主義是亙古不變的真理，永遠(yuǎn)都是正確無(wú)疑的看法，無(wú)疑是將馬克思主義教條化、模式化了，是一種僵化思維的體現(xiàn)。極左時(shí)期，馬克思主義被踐踏給人們留下了極深的印象，但我們對(duì)待馬克思主義不能感情用事，應(yīng)該理性思考，不能因?yàn)樗粯O“左”分子利用過(guò)就懷疑它的價(jià)值，否認(rèn)它的科學(xué)性。

其次是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種不同態(tài)度。一部分人視中國(guó)傳統(tǒng)文化為封建糟粕，毫無(wú)可取之處；與之相反，部分人視傳統(tǒng)文化為民族精髓，歷久彌新，生生不息。正如對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)一樣，贊之者，譽(yù)其為“古今第一完人”，毀之者罵其為“漢奸”、“劊子手”、“從未做一件好事”的民族敗類(lèi)。[3]看待古人的所作所為，應(yīng)當(dāng)采用歷史的眼光，不能全然以今人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，否則必然失之偏頗。

再次是對(duì)待西方文化至今仍存在的兩種對(duì)立態(tài)度：全盤(pán)西化與盲目排外。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！痹趯?duì)待西方文化的態(tài)度上，筆者認(rèn)同“以西為鏡”的觀點(diǎn)，即中西進(jìn)行比較研究，在尊重國(guó)情民情的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。正如蔡尚思所言：“對(duì)中國(guó)古代思想和西方近代思想，應(yīng)當(dāng)批判地繼承其優(yōu)良的部分，決不能全盤(pán)繼承和兼收并蓄?！盵4]

4結(jié)語(yǔ)

在文化危機(jī)漸漸被人們淡忘的今天，二十多年前的那場(chǎng)大反思日益淡出學(xué)者們的視野，這是一件多么令人痛心的事情。憶往昔，曾有一批具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和獨(dú)立思想的學(xué)者為中國(guó)文化的危機(jī)局面聲嘶力竭地吶喊過(guò)，他們的努力在當(dāng)時(shí)便不被一些人理解，甚至被斥為杞人憂天之舉。到了今天，他們當(dāng)年的努力，非但沒(méi)有引起后人的深思，反而被更多人遺忘。

金觀濤曾說(shuō)：“歷史是可以被遺忘的，社會(huì)矛盾激烈到一定的程度，如果喪失歷史記憶和反思精神，人們很容易滿足那些提供片面而最簡(jiǎn)單答案的思想，這時(shí)就可能重犯歷史的錯(cuò)誤?！盵5]我們真的會(huì)在失敗與反思之間徘徊不前么？

參考文獻(xiàn)：

[1]雷戈.秦漢之際的政治思想與皇權(quán)主義[M].上海：上海古籍出版社，2006:276.

[2]蔡尚思.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其演變[M].上海：上海人民出版社，1985:49.

[3]成曉軍.應(yīng)全面看待曾國(guó)藩的《家書(shū)》[C]//衡志義.清代直隸總督研究.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999:349.

[4]復(fù)旦大學(xué)歷史系.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[M].上海:上海人民出版社，1985: 48.

[5]金觀濤.八十年代的一個(gè)宏大思想運(yùn)動(dòng)[N].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2008-04-25(42).

責(zé)任編輯俞林

Thinking on the phenomenon of "Crazing for Confucianism"

WANGZhenxing，WANGYi

(Department of Humanities and Social Sciences, Aba Teachers College, Wenchuan623002, China)

Abstract：Traditional Chinese culture is broad and profound, the research related to this is also becoming more popular. Despite that this is a good phenomenon, some problems also occurred in this process. The representative case of which is the blind worship of the "great masters" like Qian Mu who regards traditional Chinese culture as most valuable treasure and is lack of basic critical spirit. This, to some extent, has aroused "cultural nationalism". This paper attempts to analyze and comment this phenomenon.

Keywords：traditional culture; confucianism fever; critique; progress

中圖分類(lèi)號(hào)：G 129

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-7880(2016)01-0062-03

DOI:10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.01.020

作者簡(jiǎn)介：王振興(1988—)，男，河北邯鄲人，講師，研究方向：中國(guó)近代學(xué)術(shù)史；

收稿日期：2015-11-06

王藝(1981—)，女，四川成都人，講師，研究方向:中國(guó)地理。