馬逸清，李海軍

（黑龍江省科學(xué)院自然與生態(tài)研究所濕地與生態(tài)保育國家地方聯(lián)合工程實驗室，哈爾濱150040）

動物三界說

馬逸清，李海軍

（黑龍江省科學(xué)院自然與生態(tài)研究所濕地與生態(tài)保育國家地方聯(lián)合工程實驗室，哈爾濱150040）

本文依據(jù)動物與人類社會生活的關(guān)系，認(rèn)為動物界大致可分為三個互有聯(lián)系的類群，即家養(yǎng)動物，神化動物和野生動物。這一認(rèn)識，對動物學(xué)的綜合發(fā)展，特別是動物文化學(xué)科的發(fā)展以及相關(guān)動物學(xué)人才的教育培養(yǎng)具有重要的理論意義和實踐價值。

家養(yǎng)動物；神化動物；野生動物

人類是地球的主人。自從人類在地球上站起來以后，地球的各層圈，包括大氣層、生物圈、水圈和巖石圈，在人類活動影響下，皆發(fā)生了巨大變化，生物圈的動物界尤為劇烈。從整體上研究和探討人類和動物的關(guān)系，不僅有利于把握其整體的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性特征，而且對其發(fā)展趨勢的掌控和管理，也具有重要的理論意義和實際價值。

近年來，我們對人類與動物關(guān)系的歷史考察顯示，人類是依據(jù)自己生活的需要來安排動物的。首先人類的衣食住行需要動物提供，要想取用方便、永續(xù)利用，最簡單便捷的方法就是馴化、繁殖、家養(yǎng)一些動物。其次，由于氏族、社會生活的發(fā)展，人類需要安寧、安全的精神生活，需要祖先、神靈的護(hù)佑，需要動物的幫助，因為地球上只有動物具有超人的自然力，也是世上最靈動者，所謂“上通天、下通地，中通人生”。隨著圖騰動物的神化，族權(quán)、國權(quán)也即逐步神化。歷史的發(fā)展使這些動物獲得更多美好的特征，正如晉代文人崔豹所說，它們雖“無生”，卻“有識”。于是，世上便有了一批神化動物。還有一些動物，即未被家養(yǎng)，也未神化，即所謂的野生動物。這樣，地球上的動物自然而然地分為三大類群，也就是本文的論題：動物三界說。茲分述之。

1 家化動物（Domestic animals）

起源：人類選擇性馴養(yǎng)，提供衣食、役用。

進(jìn)化發(fā)展：人工選擇。

主要特征：1.具新陳代謝，生存條件完全由人類提供；2.有生老病死，完全在人工控制下進(jìn)行；3.無超自然神力，有些種類經(jīng)培訓(xùn)可具特長技藝。

分類：依種類和需求形成各種社會行業(yè)。家畜、各特種經(jīng)濟(jì)動物—養(yǎng)牛業(yè)、養(yǎng)雞業(yè)、養(yǎng)魚業(yè)、養(yǎng)蠶業(yè)、養(yǎng)蛇業(yè)等；實驗動物—小白鼠、大白鼠、裸鼠、SPF雞等。寵物（伴生動物）—狗、貓等；園囿動物—熊、虎、豹、狼等。馬戲團(tuán)演示動物—馬、虎、象、猴等。

2 神化動物（Deify animals）

起源：人類依需要神化圖騰動物而成。

進(jìn)化發(fā)展：依社會發(fā)展需要將繼續(xù)完美或改造某些文化動物，使之神化。

主要特征：1.無新陳代謝，不受認(rèn)為控制；2.長生不死而任意所在，“物有不生而有者……不生而有者，神鬼是也”（《古今卷》卷中，晉崔豹撰）；3.具有超自然神力。

分類：依據(jù)社會、宗教活動需要，大致可分為：1.神化動物（祥瑞動物）—龍、鳳、麒麟、獬豸等；2.妖化動物（鬼化動物）—狐仙、黃仙等；3.吉祥動物（現(xiàn)代體育運動會標(biāo)志物）—為現(xiàn)代畫家依據(jù)動物某些特征設(shè)計的精神性動物標(biāo)志。

3 野生動物（Wild animals）

起源：自然演化。

進(jìn)化發(fā)展：自然選擇。

主要特征：1.具有新陳代謝，皆為自然適應(yīng)；2.均有生老病死，皆依自然規(guī)律進(jìn)行，無人為干預(yù)；3.無超自然神力，除生活史自然變態(tài)外，不會72或36種變相，不能騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨。

分類：依據(jù)和人類生活親密的關(guān)系可分為：1.寄生動物，又分為內(nèi)寄生：蛔蟲、蟯蟲等；外寄生：虱子等；舍計生：蟑螂、褐家鼠等。2.社會動物，各國國鳥、省鳥等。3.野生動物，各種在自然界自由生活的動物。

上述三界分類，以下應(yīng)有三級，限于時間，擬待后續(xù)。荀子曰：“以物開務(wù)，必先析類詳名”（《荀子·正名》）。也就是說，對地球上各類動物類群的區(qū)別要審慎劃定，各類群和各種動物的名稱（異名）也要清楚厘定，以便于后人的“以物開務(wù)”。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人和動物的關(guān)系已滲入社會經(jīng)濟(jì)生活各個文化領(lǐng)域之中，動物文化已經(jīng)為當(dāng)代社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的主要內(nèi)容之一。

4 重要意義

動物三界說是文化動物學(xué)發(fā)展的依據(jù)和理論基礎(chǔ)，將有力地推進(jìn)家化動物和神化動物文化的發(fā)展，有利于動物文化和動物學(xué)的整合發(fā)展，并為高等院校相關(guān)系科動物學(xué)的教學(xué)改革，提供科學(xué)依據(jù)。

附言：本文的主要內(nèi)容，曾于2013年8月在東北省動物學(xué)會年會上做了報告。

On the three sub-kingdom animals

MA yi-qing et al
(Institute of Natural Resources and Ecology,HAS.National and Provincial Joint Engineering Laboratory of Wetlands and Ecological Conservation,Harbin 150040,China)

The animal kingdom,we think that can be divid to three sub-kingdom,namely domestic animals,deify animals,and wild animals。

Domestic animals;Deify animals;Wild animals

Q11

A

馬逸清，研究員。

（2016-11-25收稿劉曉佳編輯）

1003-7853（2016）06-0096-01