神化

太極陰陽(yáng)、道器、神化等范疇是理學(xué)建構(gòu)的重要話語(yǔ)。張岱年指出“宋代哲學(xué)家,其思想多根據(jù)《易傳》,所以也都講神,認(rèn)為宇宙大化之性質(zhì),可以以神說(shuō)之”[1]163,“《易傳》所提出的‘神’的觀念,到宋代而得到進(jìn)一步的發(fā)展。周敦頤、邵雍、張載、程顥都以‘神’作為他們的理論體系的一個(gè)重要范疇”[2]552。張岱年認(rèn)為“宋代哲學(xué)家都講神,而講得最詳細(xì)的是張載”[3]95,“張橫渠以善言‘神化’著稱,但他的神化學(xué)說(shuō)最難了解。自宋代以來(lái),能解者寥寥無(wú)幾”[3]29。張岱年于

期。的痕跡，其中神化和頭像制于錢幣表現(xiàn)得尤為突出，并對(duì)中世紀(jì)及近現(xiàn)代的歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于羅馬帝國(guó)前期皇室女性的神化，古典作家塔西佗、蘇維托尼烏斯、狄奧等均有相關(guān)記載。近現(xiàn)代學(xué)者亦有不少論及，如羅斯托夫采夫(M. I. Rostovtzeff)認(rèn)為帝國(guó)前期皇帝為了自身的統(tǒng)治，開始推行個(gè)人的神化與崇拜(2)M. I. Rostovtzeff,The Social and Economic History of the Roman Empire,Vol.

作用。體育明星“神化”的過(guò)程，正是網(wǎng)民觀點(diǎn)的匯聚、意見氣候形成的過(guò)程。將體育明星“神化”其實(shí)就是民眾主動(dòng)給他們加上“神”的人設(shè)，夸大他們的任何舉動(dòng)。比如：體育明星正常的獲勝會(huì)被過(guò)度吹捧，他們會(huì)被賦予戰(zhàn)無(wú)不勝的稱號(hào)。然而一旦失利，民眾就會(huì)認(rèn)為體育明星辜負(fù)了他們的信任，進(jìn)而將其視為眾矢之的，把體育明星拉下“神壇”?！霸焐瘛边\(yùn)動(dòng)反映了人們對(duì)成功的渴望，對(duì)理想的追逐，但這并不是將個(gè)人意志強(qiáng)加于他人的理由?！霸焐瘛边\(yùn)動(dòng)使體育明星囿于民眾賦予的“神化”枷鎖中，使他們被

”意象往往具有“神化”與“人化”共存的特點(diǎn)。再與其他題材的賦文簡(jiǎn)單對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)意象的“神化”且“人化”使鳥獸賦帶上了不同于其他詠物賦的獨(dú)特風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：《文選》 鳥獸賦意象 “神化” “人化”鳥獸物象早在《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃诱劦綄W(xué)《詩(shī)》的作用時(shí)提到“多識(shí)于鳥獸草木之名”。《詩(shī)經(jīng)》中往往只是借鳥獸起興。《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》等書中則或是引用鳥獸作比，或是將鳥獸擬人化以諷刺和說(shuō)理。這些作品為鳥獸賦的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。鳥獸賦自漢代開始，在魏

時(shí)期對(duì)醫(yī)學(xué)人物的神化是多層面、多角度的，呈現(xiàn)出零散和自發(fā)性的特點(diǎn)，左右它們的是社會(huì)歷史大背景。零散是由于這種崇拜依附于宗教和巫覡體系下，但卻無(wú)法上升到主神層面;而自發(fā)性則是元代三皇廟出現(xiàn)之前醫(yī)學(xué)人物神化的普遍特點(diǎn)，各個(gè)層面的人士均按照自己的需求和價(jià)值觀模塑醫(yī)人形象。后一個(gè)問(wèn)題是筆者重點(diǎn)討論的。下面就史家、醫(yī)家、病家在其中所起到的作用加以論述。請(qǐng)準(zhǔn)許筆者使用一個(gè)較為寬泛的史家概念：史家當(dāng)然首先指史官，但是也包括有話語(yǔ)權(quán)的士大夫，傳世文獻(xiàn)中的醫(yī)家形象多半轉(zhuǎn)出于

?！昂５讚票淮蠹?span id="j5i0abt0b" class="hl">神化了，我本人非常反感。企業(yè)家或者企業(yè)一旦被神化，就離笑話不遠(yuǎn)了?！睆堄赂锌馈Ｉ砑野賰|元營(yíng)銷費(fèi)用為零海底撈火鍋憑借優(yōu)良的服務(wù)和口味，一度被譽(yù)為業(yè)界現(xiàn)象級(jí)“神話”。作為公司董事長(zhǎng)的張勇，一躍成為中國(guó)餐飲業(yè)的首富，身家數(shù)百億元，聲名顯赫。1971年，張勇生于四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市，技校畢業(yè)后入職四川拖拉機(jī)廠。1994年，張勇聯(lián)合三個(gè)朋友共同籌資8000元，在簡(jiǎn)陽(yáng)創(chuàng)辦了第一家海底撈火鍋店。張勇是火鍋店的經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)者，在他的嚴(yán)格管理和精心引導(dǎo)下，海底撈迅速發(fā)

盲目從眾和過(guò)度“神化”它。希望每個(gè)參加考級(jí)的同學(xué)是真的因?yàn)橄矚g這個(gè)樂(lè)器而學(xué)音樂(lè)，把考級(jí)當(dāng)作一種階段性考試以及自己學(xué)琴路上的一種鼓勵(lì)，而不是僅僅為了那張“證書”而學(xué)，即便未來(lái)我們不打算走音樂(lè)這條路，那我們?cè)谄匠５膶W(xué)習(xí)中也要認(rèn)真的去對(duì)待，這樣你才會(huì)真正體驗(yàn)到學(xué)音樂(lè)的樂(lè)趣。正如《海上鋼琴師》中1900所說(shuō)：“鍵盤有始亦有終，你確切地知道88個(gè)鍵就在那兒，錯(cuò)不了，它們并不是無(wú)限的，而你，才是無(wú)限的。你能在鍵盤上表現(xiàn)的音樂(lè)是無(wú)限的?！保ˋpple薦）品瓜/回憶專用小

2021年3月31日晚，國(guó)資委官網(wǎng)宣布，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，中國(guó)中化集團(tuán)有限公司與中國(guó)化工集團(tuán)有限公司實(shí)施聯(lián)合重組。據(jù)悉，該聯(lián)合重組將新設(shè)由國(guó)務(wù)院國(guó)資委代表國(guó)務(wù)院履行出資人職責(zé)的新公司，中化集團(tuán)和中國(guó)化工整體劃入新公司，新公司員工將達(dá)22萬(wàn)余人，這意味著一家資產(chǎn)過(guò)萬(wàn)億的巨無(wú)霸央企將誕生。據(jù)了解，中化集團(tuán)是領(lǐng)先的石油和化工產(chǎn)業(yè)綜合運(yùn)營(yíng)商、農(nóng)業(yè)投入品和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)一體化運(yùn)營(yíng)企業(yè)，并在城市開發(fā)運(yùn)營(yíng)和非銀行金融領(lǐng)域具有較強(qiáng)影響力。中國(guó)化工集團(tuán)是專業(yè)的化工公司，有化工新材

但我們沒(méi)有必要“神化”這位“社會(huì)的怪物、孤獨(dú)的浪子、單戀的情人”。說(shuō)他是“當(dāng)今中國(guó)詩(shī)人中只用自己的語(yǔ)言道破天象的詩(shī)人”，“在政治和詩(shī)歌藝術(shù)上，從不屈從于任何制度、個(gè)人和體制的人”（李東海語(yǔ)），確有些過(guò)譽(yù)。作為詩(shī)人，他已經(jīng)“圣化”了自己，如大漠居士、朝圣香客、托缽苦行僧等。他說(shuō)“我是滋潤(rùn)的河床/我是干枯的河床/我是浩蕩的河床/我的令名如雷貫耳”；他說(shuō)“他們說(shuō)我是巨人般躺倒的河床/他們說(shuō)我是巨人般屹立的河床”?！皩⑶敉降拿\(yùn)改寫為圣徒的天命”（耿占春語(yǔ)），是昌

文化現(xiàn)象，是儒學(xué)神化在社會(huì)生活中的充分表現(xiàn)。兩漢鏡銘的繁榮為后世了解漢代的社會(huì)生活提供了重要參考，但對(duì)于鏡銘的研究一直相對(duì)薄弱。(1)孔祥星在《創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)——述評(píng)近幾年漢鏡銘文研究》(《中國(guó)文物報(bào)》2012年6月20日第五版)中這樣表述到：“在銅鏡研究方面，年代學(xué)、類型學(xué)最為突出，紋飾的演變及內(nèi)涵受到學(xué)術(shù)界的特別重視，銅鏡技術(shù)研究也是一大亮點(diǎn)，而銅鏡銘文的研究則是最薄弱的環(huán)節(jié)?！苯陙?lái)，學(xué)界嘗試通過(guò)鏡銘來(lái)分析兩漢社會(huì)狀況的論述也逐漸出現(xiàn)，內(nèi)容集中

的時(shí)候，已經(jīng)有被神化的跡象。關(guān)于他的各種傳說(shuō)，在全國(guó)各地有近400種。那么劉伯溫到底是一位什么樣的人？他又是如何被神化的？在世時(shí)，就有被神化的跡象劉基，字伯溫，生于元武宗至大四年（1311年），卒于明太祖洪武八年（1375年），浙江人。劉伯溫的遠(yuǎn)祖是功勛卓越的武臣，近祖修文，都是有膽識(shí)有謀略的賢才，這對(duì)他的少年、青年成長(zhǎng)尤其關(guān)鍵，影響很大。劉伯溫23歲就中了進(jìn)士。劉伯溫既有雅文學(xué)、雅文化的一面，在民間文化中也有巨大影響。俗語(yǔ)有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯

紅他，給他封神。神化劉伯溫的始作俑者不是別人，正是朱元璋。當(dāng)然，他神化劉伯溫的根本目的，不過(guò)是為了神化自己。在歷代開國(guó)帝王中，朱元璋是出身最卑微的一個(gè)。因此，編造神話以證明自己是真命天子，他比誰(shuí)干得都多。他曾親自撰寫《周顛仙傳》，就是為了說(shuō)明他身邊聚攏了這么多牛人、奇人，為什么？因?yàn)樗墙^對(duì)的真命天子??！對(duì)于劉伯溫這樣有才有名還精通陰陽(yáng)歷法的“好題材”，朱元璋更是不會(huì)放過(guò)了。洪武三年（1370年），朱元璋封劉伯溫為誠(chéng)意伯，還寫了《封誠(chéng)意伯誥》，誠(chéng)意滿滿地又

紅他，給他封神。神化劉伯溫的始作俑者不是別人，正是朱元璋。當(dāng)然，他神化劉伯溫的根本目的，不過(guò)是為了神化自己。在歷代開國(guó)帝王中，朱元璋是出身最卑微的一個(gè)。因此，編造神話以證明自己是真命天子，他比誰(shuí)干得都多。他曾親自撰寫《周顛仙傳》，就是為了說(shuō)明他身邊聚攏了這么多牛人、奇人，為什么？因?yàn)樗墙^對(duì)的真命天子??！對(duì)于劉伯溫這樣有才有名還精通陰陽(yáng)歷法的“好題材”，朱元璋更是不會(huì)放過(guò)了。洪武三年（1370年），朱元璋封劉伯溫為誠(chéng)意伯，還寫了《封誠(chéng)意伯誥》，誠(chéng)意滿滿地又

理論指導(dǎo)，分析了神化中的文化負(fù)載詞的特點(diǎn)，并探討了奇幻小說(shuō)文化負(fù)載詞翻譯的相關(guān)策略。第一章是論文的導(dǎo)論，介紹了中國(guó)奇幻小說(shuō)的特點(diǎn)以及譯者在翻譯典范化方面的體會(huì)。第二章是文獻(xiàn)綜述，介紹了接受美學(xué)理論和文化負(fù)載詞的研究。在此基礎(chǔ)上，本文探討了接受美學(xué)在文化負(fù)載詞翻譯中的可行性。第三章將《百煉成神》中的文化負(fù)載詞分為兩類，列舉了大量的文化負(fù)載表達(dá)并進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)的翻譯策略。在對(duì)神話小說(shuō)進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者應(yīng)采取直譯、意譯、增譯、改寫等翻譯策略，旨在探索在接

的基礎(chǔ)上，本文從神化體用論的角度對(duì)張載思想的特質(zhì)及其意義進(jìn)行再詮釋。神化是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)獨(dú)特范疇，它導(dǎo)源于《易傳》。《史記·滑稽列傳》載孔子曰 “《易》以神化”，這顯然比 《莊子·天下篇》所說(shuō) “《易》以道陰陽(yáng)”更能揭示出大易的主旨和根本?！兑讉鳌は缔o》屢言 “通神明之德”“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”“神無(wú)方而易無(wú)體”“神也者妙萬(wàn)物而為言者也”“神而化之”“窮神知化”等等，《易傳》的神化論思想由張載、王船山進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。過(guò)去，常把張載、王船山看作宋明理學(xué)中的氣學(xué)派

、被人吹捧、被人神化時(shí)，你要清醒地認(rèn)識(shí)到那不是你，那只是你的影子;當(dāng)你被人嫉妒、被人仇視、被人丑化時(shí)，你要清醒地認(rèn)識(shí)到那不是你，那只是你的影子。因?yàn)槭值挠白硬灰欢ㄊ鞘?，一個(gè)人的影子，也不一定是他本人。我的一位朋友，工作優(yōu)秀，屢屢受到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，這引起了同事的妒忌，經(jīng)常在后面捕風(fēng)捉影地說(shuō)他一些壞話。朋友很苦惱，一次，他登門拜訪，問(wèn)我有什么妙方。我把朋友帶到陽(yáng)光底下，對(duì)著他的影子踢上幾腳，問(wèn)，有痛嗎？朋友說(shuō)，你踢的是我的影子，又不是踢我，怎么會(huì)有痛呢？我說(shuō)，一

卻被認(rèn)定為一個(gè)“神化”的存在，“不要夸大華為的成就，5G的作用”、“5G不是海浪，海浪來(lái)了，不是要撈財(cái)富，撈不到就錯(cuò)過(guò)了?！薄握堑倪@些話，通過(guò)鏡頭傳遍中國(guó)。5G這個(gè)輿論場(chǎng)的“寵兒”，“救世主”的人設(shè)，是否真的擁有“秒天秒地秒空氣”的完美無(wú)瑕？“中國(guó)主導(dǎo)5G時(shí)代”“世界5G領(lǐng)跑者”的身份定位是否盲目樂(lè)觀，沒(méi)有一絲可挑剔之處？在反思中抽絲剝繭，目前大多數(shù)聲音，可能還做不到“旁觀者清”。你的隱私 可能不再是隱私5G時(shí)代，是個(gè)“信息裸奔”的時(shí)代。人們一邊憧憬

信仰中也有類似的神化現(xiàn)象，如海水溺亡者往往被神化為惠比壽(Ebisu gami)，帶給漁民好運(yùn)與航運(yùn)守護(hù)[1]。人物神話故事往往成形于社會(huì)生活底層民眾之間的口頭敘述，也就是民間敘事(Folk Narration)。民間敘事的許多作品在情節(jié)構(gòu)造、人物設(shè)置、意象運(yùn)用和結(jié)構(gòu)布局上具有模式化的特征[2]。許多學(xué)者試圖概括出民間敘事模式，并對(duì)它的性質(zhì)、功能、形成和變化規(guī)律等進(jìn)行研究，其中民間文藝或民俗學(xué)的研究注重分析民間敘事中模式化的母題(motif)或類型(typ

00）筆者自擬安神化瘀湯治療頑固性失眠療效較好，現(xiàn)報(bào)道如下。1 臨床資料共72例，均為2015年1月至2016年12月我院收治患者，治療組和對(duì)照組各36例。治療組男15例，女23例；年齡32～62歲，平均（51.3±11.8）歲；病程1～20年，平均（7.63±1.89）年；PSQI評(píng)分（15.35±4.86）分。對(duì)照組男16例，女22例；年齡40～61歲，平均（52.3±10.4）歲；病程1～19年，平均（6.33±1.92）年；PSQI評(píng)分（16.35

敬仰，將其進(jìn)一步神化為一個(gè)通曉天地的神人形象。本文將嘗試解釋這一現(xiàn)象與明清小說(shuō)的發(fā)展之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：諸葛亮；神化；明清小說(shuō)；市民階層諸葛亮的形象是層累形成的。在從魏晉至明清，他從一介凡人不斷被抬高和完善，最終在明清時(shí)期超凡入圣。每一時(shí)期的諸葛亮的神化對(duì)于之前形象有所承襲，同時(shí)又在其中增添了時(shí)代性的新特征。在明清時(shí)期，新興文學(xué)小說(shuō)的發(fā)展和不斷壯大的市民階層的推動(dòng)，將諸葛亮最終捧上神壇。一、通俗小說(shuō)的發(fā)展與諸葛亮的神化諸葛亮是《三國(guó)演義》作者根據(jù)真實(shí)的歷史

本報(bào)駐外特派特約記者　龔鳴　余歌　青木　張梅　本報(bào)記者　畢方圓編者的話：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有些人過(guò)度吹捧“西方素質(zhì)教育”，把西方的教育理解為解放孩子的天性，讓孩子輕松、快樂(lè)地學(xué)習(xí)?？呻S著“減負(fù)教育”“快樂(lè)教育”的大行其道，也有人開始反思當(dāng)前的教育讓孩子丟失了勤奮、自律、專注、鉆研等寶貴品質(zhì)。而《環(huán)球時(shí)報(bào)》駐外記者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些被遺失的品質(zhì)其實(shí)在西方國(guó)家的教育中很受重視，所謂的西方素質(zhì)教育多年來(lái)一直被國(guó)內(nèi)誤讀。素質(zhì)教育同樣很苦“雖然每天下午一點(diǎn)就放學(xué)，但我們每天的

文_楊現(xiàn)華如果茅臺(tái)是價(jià)值投資的典范，為何在茅臺(tái)上漲過(guò)程中股東人數(shù)一路看漲呢?或許茅臺(tái)只是那些趨勢(shì)投資者打著價(jià)值投資旗號(hào)的狂歡茅臺(tái)上漲的基礎(chǔ)是利潤(rùn)預(yù)期的不斷提高，一旦業(yè)績(jī)無(wú)法兌現(xiàn)，一切都將不存在。2017年11月20日晚間，上交所的一則通報(bào)函迅速成為了財(cái)經(jīng)新聞的熱門頭條，原因是因?yàn)榘残抛C券的一位研究員將貴州茅臺(tái)的股價(jià)目標(biāo)上調(diào)至900元，遠(yuǎn)期市值定位于1.85萬(wàn)億元上下，目前在8000億元～9000億元，這意味著茅臺(tái)還有一倍以上的上漲空間。按照該研究員的分析，

進(jìn)行了美化，甚至神化。本文簡(jiǎn)單介紹了一下現(xiàn)實(shí)中和《三國(guó)演義》中的諸葛亮的情況，就小說(shuō)中對(duì)諸葛亮的神化進(jìn)行了舉例，并對(duì)造成作者這樣描寫的原因做了闡釋。關(guān)鍵詞：諸葛亮 《三國(guó)演義》 神化中圖分類號(hào)：I207.413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-0-01諸葛亮可以說(shuō)是羅貫中《三國(guó)演義》中著墨最多的人物之一，作者把古代賢能之人的諸多優(yōu)點(diǎn)都集中到這一人物形象上來(lái)，成功塑造了一個(gè)政治奇才和軍事能人的形象，并使這一角色家喻戶曉，婦孺皆知

王懷全有許多健身愛(ài)好者都非常喜歡有氧運(yùn)動(dòng)，特別是減肥時(shí)，絕大多數(shù)人都會(huì)采用有氧的方式。有氧運(yùn)動(dòng)的確有許多好處，能提高我們的心肺功能，平衡血壓、降低患心血管疾病的概率，還可以促進(jìn)人體分泌胺多酚，減輕壓力、改善心情，包括減輕體重。但是，過(guò)多的有氧還可能導(dǎo)致肌肉溶解等，所以想要在減脂的道路上走得更順，需要真正的了解有氧，避免錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。誤區(qū)一 有氧必須先做由于有氧運(yùn)動(dòng)一般耗時(shí)長(zhǎng)，所以許多新手都認(rèn)為有氧是最累的，要先做有氧，再做力量訓(xùn)練，否則會(huì)完不成。然而，科學(xué)的訓(xùn)

楊現(xiàn)華茅臺(tái)上漲的基礎(chǔ)是利潤(rùn)預(yù)期的不斷提高，一旦業(yè)績(jī)無(wú)法兌現(xiàn)，一切都將不存在。11月20日晚間，上交所的一則通報(bào)函迅速成為了財(cái)經(jīng)新聞的熱門頭條，原因是因?yàn)榘残抛C券的一位研究員將貴州茅臺(tái)（600519.SH）的股價(jià)目標(biāo)上調(diào)至900元，遠(yuǎn)期市值定位于1.85萬(wàn)億元上下，目前在8000億-9000億元，這意味著茅臺(tái)還有一倍以上的上漲空間。按照該研究員的分析，貴州茅臺(tái)未來(lái)的凈利潤(rùn)將超過(guò)740億元。若然如此，近2萬(wàn)億元的市值似乎并不為過(guò)。關(guān)鍵在于，茅臺(tái)能實(shí)現(xiàn)如此之巨的

同》對(duì)于耿彥波“神化”與“去神化”的過(guò)程，來(lái)深度剖析周浩作為紀(jì)錄片導(dǎo)演，在《大同》中所展現(xiàn)的獨(dú)特視點(diǎn)和敘述策略。關(guān)鍵詞：神化；去神化；視點(diǎn)；敘述策略；紀(jì)錄片導(dǎo)演作者簡(jiǎn)介：李逸飛，南京師范大學(xué)文學(xué)院隨園校區(qū)電影學(xué)研究生。[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01一、歸贖歷史的“去神化”作者表達(dá)影片的開場(chǎng)，當(dāng)耿彥波下車之后，周浩有意識(shí)以細(xì)致精微的特寫捕捉到了車前的毛澤東雕像——一個(gè)微微顫顫的老人憤怒地用手

。關(guān)鍵詞：巖畫；神化；植物形象；自然物；審美對(duì)象1.巖畫時(shí)代的植物紋樣中國(guó)花鳥畫自從魏晉時(shí)期就已經(jīng)存在了，雖然留傳下來(lái)的，我們現(xiàn)代意義上的畫的實(shí)體幾乎是沒(méi)有的，但是從各種美術(shù)史料記載可以大致推測(cè)當(dāng)時(shí)的一個(gè)整體面貌是偏向?qū)憣?shí)的。相對(duì)于植物與花卉，鳥類的形象則是更早的被人類表現(xiàn)并膜拜的，這是由于鳥類可以飛行的自然屬性，對(duì)于古人而言具有神圣的意義。而植物是因何種契機(jī)被人所注意到，并一步步發(fā)展到成為審美的對(duì)象，是我感興趣的方向。在巖畫被廣泛創(chuàng)作的時(shí)代，人類所需要的

精神，從而通過(guò)“神化”在企業(yè)文化建設(shè)中產(chǎn)生獨(dú)特魅力。每個(gè)企業(yè)都不乏創(chuàng)業(yè)“神話”每個(gè)初具規(guī)模的企業(yè)都有自己創(chuàng)業(yè)中的故事，當(dāng)管理者試圖用創(chuàng)業(yè)中的故事對(duì)員工施加影響時(shí)，那就是在進(jìn)行企業(yè)文化基因的克隆。自覺(jué)地進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)需要將一般的管理故事進(jìn)行加工，使之成為一個(gè)“神話”。國(guó)內(nèi)某機(jī)構(gòu)最近公布了2009年度中國(guó)企業(yè)文化卓越表現(xiàn)企業(yè)名單，其中每一個(gè)卓越企業(yè)的文化理念，都可以視為一個(gè)“神話”。吉利集團(tuán)從“造老百姓買得起的好車”到“造最安全、最環(huán)保、最節(jié)能的好車”，就實(shí)

點(diǎn)頗有市場(chǎng)：“別神化教師，教師從事的不過(guò)是一個(gè)普通的職業(yè)。”一些老師認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“大實(shí)話”，是“接地氣”。對(duì)這句話，我只同意一半。我完全同意“別神化教師”。因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">神化教師”便意味著把教師視為不食人間煙火的神，夸大教師的作用，將無(wú)限的責(zé)任都加在教師身上，把“教育萬(wàn)能”變成了“教師萬(wàn)能”。一些歌頌教師的比喻：“春蠶”“蠟燭”“園丁”“燈塔”“橋梁”“鋪路石”“擺渡人”……都在某一個(gè)側(cè)面揭示了教師職業(yè)的本質(zhì)，從一定意義上說(shuō)都不錯(cuò)，不能說(shuō)是“神化”，因此，這些比

由來(lái)已久。丑化或神化造就了兩類人物、兩個(gè)極端，有人為此背上千古罵名，有人則被封圣。 中國(guó)學(xué)術(shù)史上有個(gè)著名理論，叫層累地造成的古史觀時(shí)代越往后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)，傳說(shuō)中的人物越放越大。這一理論同樣適用于后世對(duì)商紂王的抹黑：時(shí)代越往后，加在他身上的罪名就越多，商紂王變壞有人為丑化的過(guò)程。 商朝的亡國(guó)之君商紂王帝辛，是繼夏桀之后有名的暴君，助紂為虐、酒池肉林、惡貫滿盈、暴殄天物、荒淫無(wú)道等成語(yǔ)典故都與之有關(guān)。抹黑他的第一推手自然是滅了商朝的周人，《尚書牧誓》

的功能，從而逐漸神化了學(xué)校教育，學(xué)校作為承擔(dān)教育功能的主體，被人們過(guò)度神化，推到了無(wú)所不能的地位。其實(shí)，學(xué)校教育沒(méi)大家想象得那么神奇，很多人混淆了學(xué)校教育的相關(guān)概念，由此，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的有限性至關(guān)重要。關(guān)鍵詞： 學(xué)校教育 神化 有限性從古至今，學(xué)校一直扮演著教書育人的重要角色。近代以來(lái)，教育基本履行著政治功能，統(tǒng)治者把教育當(dāng)做控制人們思想和社會(huì)輿論的工具，尤其通過(guò)學(xué)校灌輸給下一代符合社會(huì)需求的思想，并希望通過(guò)教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。到二十世紀(jì)八十年

國(guó)時(shí)期孔子形象的神化、成圣之路，也就是先秦諸子經(jīng)典文本的形成過(guò)程。從原生態(tài)孔子的描述與《論語(yǔ)》經(jīng)典，到《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》等經(jīng)典借助孔子的言論或形象作為自己學(xué)說(shuō)的立論之本，再到孔子形象的客觀描繪與《呂氏春秋》經(jīng)典的生成，以及孔子的負(fù)面形象與《晏子春秋》、《墨子》等經(jīng)典的形成，都深刻地體現(xiàn)了先秦時(shí)期的孔子形象變化與先秦諸子經(jīng)典文本形成之間極為密切的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)鍵詞：孔子形象；神化；先秦諸子A Dialogue with Classics

張釗貽?馮雪峰“神化”魯迅的努力、困境和貢獻(xiàn)張釗貽摘要：“神化”魯迅一般是指夸大魯迅的革命思想和跟共產(chǎn)黨的關(guān)系，有歪曲和利用的涵義。馮雪峰對(duì)魯迅研究有公認(rèn)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也被指“神化”魯迅。馮雪峰“神化”魯迅，抵制了“左聯(lián)”內(nèi)部反對(duì)魯迅的力量，在“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)中，維護(hù)了魯迅這面即將被排斥在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外的進(jìn)步文化的旗幟，在新中國(guó)成立后，將魯迅研究建設(shè)成顯學(xué)，保衛(wèi)了魯迅的真思想精神。盡管任何“神化”都應(yīng)該反對(duì)，但如果沒(méi)有馮雪峰“神化”魯迅，新中國(guó)精神文化恐怕就沒(méi)

一；中國(guó)；物化；神化中國(guó)哲學(xué)之特質(zhì)應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)之根本問(wèn)題導(dǎo)出。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身三大關(guān)系中，中國(guó)哲學(xué)似乎更加重視人與自然的關(guān)系，這被后世論者總結(jié)為“天人關(guān)系”，并被認(rèn)定“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的根本精神[1]。事實(shí)上，在中國(guó)古人眼里，人的自然性、社會(huì)性和自我意識(shí)具有同一性，所謂自然并不僅僅是指那個(gè)客觀化的自然界，而是人之外的萬(wàn)物，而“合一”這個(gè)傳統(tǒng)，更是從先秦到近代以來(lái)一直貫穿的哲學(xué)主流線索。我們?cè)诳疾熘袊?guó)哲學(xué)史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)除過(guò)荀子等人“制天命而

群，即家養(yǎng)動(dòng)物，神化動(dòng)物和野生動(dòng)物。這一認(rèn)識(shí)，對(duì)動(dòng)物學(xué)的綜合發(fā)展，特別是動(dòng)物文化學(xué)科的發(fā)展以及相關(guān)動(dòng)物學(xué)人才的教育培養(yǎng)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。家養(yǎng)動(dòng)物；神化動(dòng)物；野生動(dòng)物人類是地球的主人。自從人類在地球上站起來(lái)以后，地球的各層圈，包括大氣層、生物圈、水圈和巖石圈，在人類活動(dòng)影響下，皆發(fā)生了巨大變化，生物圈的動(dòng)物界尤為劇烈。從整體上研究和探討人類和動(dòng)物的關(guān)系，不僅有利于把握其整體的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性特征，而且對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的掌控和管理，也具有重要的理論意

醫(yī)學(xué)技術(shù)被我們“神化”太久，醫(yī)學(xué)的局限性被我們有意或無(wú)意地忽視了。醫(yī)患之間的相互理解和體諒，需要從還原醫(yī)療的本來(lái)面目開始。上海醫(yī)生的悲情6月6月27日是一個(gè)周六，大多數(shù)人休息的日子，上海發(fā)生3起傷醫(yī)事件。當(dāng)天早上，上海瑞金醫(yī)院宣傳科負(fù)責(zé)人朱凡正在一個(gè)專業(yè)會(huì)議的會(huì)場(chǎng)上，剛聽了幾十分鐘，她就不得不離開會(huì)場(chǎng)處理一個(gè)接一個(gè)的電話。早上8點(diǎn)42分，瑞金醫(yī)院婦產(chǎn)科一名女醫(yī)生在查房時(shí)被打。朱凡自己也曾是一名麻醉科醫(yī)生，她深知，在醫(yī)患關(guān)系如此緊張的今天，醫(yī)生被打的消息很快

石貓變成了神貓。神化是怎樣形成的這只貓之所以成為神貓，不是因?yàn)樗谐缮竦膲?mèng)想，更不是它有成神的本領(lǐng)。那只貓之所以成神，只有兩個(gè)原因。第一，因?yàn)檫@只貓生活在教堂里，這里是崇拜和祈禱的地方，這里有被神化的環(huán)境。第二，有人將其放到了神壇上，這是被神化的偶然。很多人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，其實(shí)中國(guó)人比其他國(guó)家更喜歡神。只是這些神不是在教堂里供奉，而是活躍在各種領(lǐng)域里。的確，我們現(xiàn)在的企業(yè)家早已不是上世紀(jì)90年代的企業(yè)家。我不相信馬云真的會(huì)從毛澤東思想里尋求經(jīng)營(yíng)思想，但我

·文學(xué)研究·李靖神化的初步演變及其原因沈文凡 孫立嬌(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012)李靖為唐代著名將領(lǐng)，在后世其形象逐漸被神化。明清之際，人們了解的李靖是已經(jīng)被小說(shuō)家們藝術(shù)化的托塔天王李靖。在唐代，李靖就開始被初步神化。李靖被初步神化的文獻(xiàn)記載可以分為筆記傳奇和史書兩部分。從筆記傳奇看，隨著時(shí)間的發(fā)展，李靖神化形象由虛到實(shí)，到唐末已固定為一名為國(guó)為民、法力非凡、頎長(zhǎng)黑衣的壯年男子；從史書看，隨著李靖在國(guó)家祭祀和地方祭祀中政治地位的上升，其神化過(guò)程

為變化妙道的神（神化），和作為內(nèi)在主體的神（心神）三個(gè)階段的演變，這是“神”在后來(lái)整個(gè)中國(guó)文化中最為重要的三個(gè)義項(xiàng)，其共同特征有靈妙性、不測(cè)性、整體性、精一性、純粹性、貫通性、主宰性和光明性等等，其演變的趨勢(shì)是逐步理性化、內(nèi)在化、主體化。從信仰和安身立命的價(jià)值關(guān)懷來(lái)看，中國(guó)文化中非常豐富的關(guān)于“神”的討論仍有著重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，由此，我們可以嘗試構(gòu)建出一套不同于西方的、具有中國(guó)文化特色的人文“神”學(xué)?！碴P(guān)鍵詞〕先秦；鬼神；神化；精神；人文神學(xué)〔中圖分

中女性人物形象的神化。綜觀從新舊時(shí)代交替沖突中“浮出歷史地表”的中國(guó)現(xiàn)代女性文本，不難發(fā)現(xiàn)，其中或顯或隱存在著兩種傾向的女性神化現(xiàn)象。這種神化現(xiàn)象具體表現(xiàn)在現(xiàn)代女性作家對(duì)兩種各異其趣又互為補(bǔ)充的女性人物形象的神化書寫。一方面，追尋“五四”以來(lái)的“大文化”強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和整體價(jià)值的民族主義論述的現(xiàn)代女性作家，在她們的文本中賦予女性形象以積極的、崇高意義的神化。如冰心、蘇雪林、石評(píng)梅等遠(yuǎn)離社會(huì)革命浪潮，詩(shī)意地思考服務(wù)社會(huì)的人生理想，用細(xì)膩纖柔，至情至性的女性話語(yǔ)來(lái)實(shí)

的“崇拜”變成“神化”。喬布斯去世的消息一出，輿論洶涌澎湃，因?yàn)樵谒ナ赖那耙惶煺莍Phone 4S的產(chǎn)品發(fā)布會(huì)，對(duì)于果粉們而言，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是從大喜到大悲，這也讓iPhone 4S更加具有紀(jì)念意義。其實(shí)，看過(guò)前一天的產(chǎn)品發(fā)布會(huì)的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)庫(kù)克的一些舉動(dòng)似乎在暗示著什么，雙手合十就是對(duì)上帝的禱告，每當(dāng)說(shuō)到iPhone 4S的時(shí)候，庫(kù)克的眼中會(huì)不經(jīng)意間流露出不舍和懷念，為什么叫iPhone 4S，我的理解是“iPhone For Steve”?？梢赃@么講，

神化化學(xué)：多要素整合 國(guó)際化對(duì)接寧 波神化化學(xué)品經(jīng)營(yíng)有限責(zé)任公司成立于2000年10月，由袁維芳先生、湖北勁牌集團(tuán)董事長(zhǎng)吳少勛先生、北京長(zhǎng)城戰(zhàn)略咨詢董事長(zhǎng)王德祿先生共同投資組建。神化是一家經(jīng)營(yíng)和虛擬制造金屬原材料和專用化學(xué)品，為中國(guó)的制造型企業(yè)提供專業(yè)化產(chǎn)品和個(gè)性化服務(wù)的民營(yíng)高科技公司。公司以有色金屬、稀貴金屬及特殊專用化學(xué)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為核心，同時(shí)通過(guò)產(chǎn)品的虛擬研發(fā)、配制和委托加工，滿足中國(guó)乃至國(guó)際不同領(lǐng)域的生產(chǎn)廠家的需求。神化公司的商業(yè)模式可以概括為“整

慶[摘要]英雄的神化主要是指文藝作品中如何描述和表現(xiàn)英雄像神的一面。通過(guò)對(duì)狄更斯的經(jīng)典小說(shuō)《雙城記》和好萊塢電影《蝙蝠俠：黑暗騎士》進(jìn)行對(duì)比研究就可以發(fā)現(xiàn)，盡管兩者的藝術(shù)形式不同，但是在英雄的神化這一方面有共同的文化特征，而且作品中的英雄在特定的環(huán)境中表現(xiàn)出復(fù)雜性，同時(shí)又具有悲劇性，代表了西方文化的道德價(jià)值觀。[關(guān)鍵詞]英雄；神化；文化；價(jià)值觀英雄(hero)一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)。在希臘神話和民間傳說(shuō)中，英雄是一個(gè)半神半人的形象，乃凡人與神的后代。后來(lái)，her

有人說(shuō)維生素補(bǔ)劑有助于身體健康，但是也有人認(rèn)為服用維生素其實(shí)有害健康。在谷歌上搜一下“維生素”，你會(huì)得到500萬(wàn)個(gè)詞條，幾乎是“布拉德·皮特”的6倍之多，但是表述卻不盡相同?？v橫網(wǎng)絡(luò)，你看到維生素補(bǔ)劑有“增加能量”、“刺激大腦功能”和“增強(qiáng)性欲”諸如此類的好處。還有一些甚至承諾可“逆轉(zhuǎn)癌細(xì)胞”和“清除動(dòng)脈斑塊”。所有這些都有助于解釋為什么美國(guó)人每年要在維生素上花出數(shù)百億美元，那是他們希望維生素能幫助自己延年益壽，減緩衰老，抵制各種疾病。但是，新研究不僅駁斥

害，剝開了偶像的神化外衣，暴露其脆弱的一面。而在主題上，本文更具有顛覆性的創(chuàng)見。供奉偶像，是人類寄托期望、尋求解救的方式，無(wú)論是被神化的人還是被虛構(gòu)的神，在人們眼里都具有無(wú)比強(qiáng)大的神秘力量。作者假托被膜拜尊奉的塑像，使其具有思想和言說(shuō)的能力，然而“偶像”開口了，卻并沒(méi)有為信徒們奉上金玉良言、指點(diǎn)迷津，而是完全顛覆了所謂的神話：因面對(duì)蕓蕓眾生的熱望無(wú)能為力而羞愧；非但不具有威力，反而有著“害怕”的情緒；如嫌惡虛偽一樣嫌惡自己的地位；被人們小心供奉卻只希望被搗

什么？因?yàn)樵菏勘?span id="j5i0abt0b" class="hl">神化了。如何才能把院士請(qǐng)下神壇？只有拆廟才能趕神。拆廟，就是要名實(shí)相符，取消只能被神化的院士稱號(hào)，用世俗化的會(huì)員取而代之，即把中國(guó)科學(xué)院(中國(guó)工程院)院士改為中國(guó)科學(xué)學(xué)會(huì)(中國(guó)工程學(xué)會(huì))會(huì)員。有院士說(shuō)，把院士改為會(huì)員不是一回事嗎？中國(guó)有個(gè)作家協(xié)會(huì)，沒(méi)把成員叫院士，很多作家以成為作協(xié)會(huì)員為榮，但作協(xié)會(huì)員從沒(méi)有被神化過(guò)，也不可能被神化。世界上除了俄羅斯、臺(tái)灣地區(qū)等極個(gè)別地域，根本不存在中國(guó)含義的院士稱號(hào)。在美、英、日、德、法等絕大多數(shù)科技發(fā)達(dá)國(guó)

的特點(diǎn)是“崇拜并神化教主，傳播所謂各輩教主所創(chuàng)造和顯示的奇跡，主張朝拜教主的拱北。”這是真主的圣意，還是教主們的圣意，似乎不勞多說(shuō)。為什么你要背靠它呢？是想當(dāng)一個(gè)被神化的教主，還是想找一個(gè)教主來(lái)神化？你“要求中國(guó)文化接受”，又是在什么意義上？關(guān)鍵是，你自己準(zhǔn)備接受它多久呢？你已經(jīng)一再撕毀了自己的名片。不喜歡中國(guó)文化了，就毅然出走，去擁抱西方文化。不久又撕了“海外赤子”的名片，說(shuō)西方文化是“世界體制的淵藪”、“北美四面鐵壁，只有反共的洞可以讓你爬進(jìn)去”。等去