郝 正 全

(渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714026)

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論《史記》的人文精神

郝 正 全

(渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714026)

摘要：司馬遷《史記》在記載和總結(jié)中華民族三千年歷史進(jìn)程中，蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為尊重人的自然本性，對生命意義的追求，探究人的心理歷程等?！妒酚洝啡宋木竦男纬捎卸喾矫娴脑颍扔凶髡弑救说闹饕蛩?，也有傳統(tǒng)人文精神對《史記》的浸潤。

關(guān)鍵詞：《史記》；人文精神；內(nèi)涵；原因

人文精神是當(dāng)今社會倡導(dǎo)的熱門話題。人文精神是什么呢？袁進(jìn)云：“‘人文精神’，是對‘人’的‘存在’的思考，是對‘人’的價值，‘人’的生存意義的關(guān)注；是對人類命運(yùn)，人類痛苦與解脫的思考與探索。人文精神更多的是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價值。它是道德價值的基礎(chǔ)與出發(fā)點，而不是道德價值本身?！盵1]從中我們可以看出，人文精神的內(nèi)涵豐富而博大，它包含著對人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；對真理和理想的不懈追求；對人類命運(yùn)的思考與探索；對生命意義的追求等等?！妒酚洝返娜宋木?，主要是通過對歷史事件的記載和對歷史人物的塑造表現(xiàn)出來的，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了司馬遷的遠(yuǎn)見卓識和進(jìn)步的歷史觀。

一、《史記》人文精神的內(nèi)涵

《史記》為何歷經(jīng)千年依然光彩奪目，受到一代又一代眾多讀者和學(xué)者的青睞？其中最主要的原因是司馬遷在記載和總結(jié)中華民族三千年歷史的進(jìn)程中，蘊(yùn)藏著豐富的人文精神，彰顯著人性的獨(dú)特魅力。

(一)尊重人的自然本性

在《史記》中，司馬遷創(chuàng)造性地運(yùn)用紀(jì)傳體通史體例，以本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種形式，全面記載并著力突出社會各階層人物的群體活動。難能可貴的是，司馬遷在記載歷史人物的生命活動時，已經(jīng)注意到人的自然本能。在現(xiàn)實生活中，人們都希望改善自己的物質(zhì)和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。在《貨殖列傳》中，司馬遷肯定求富逐利是人們的本性?！案徽?，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳……農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣?！盵2]3271認(rèn)為社會上的人們都是為利而奔波，都是為利所驅(qū)使，正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。從人文精神的角度分析，司馬遷突破儒家“生死由命，富貴在天”的訓(xùn)條，超越“君子食無求飽，居無求安”“君子喻于義，小人喻于利”的儒家思想，體現(xiàn)了尊重人、關(guān)愛人的人文思想。人是大自然的一部分，必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過程。司馬遷的眼光并沒有僅僅停留在對人的低層次需求的探索上，而是以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究了人的社會品質(zhì)。“故曰：‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。’禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂?！盵2]3256闡明了人的歷史活動的原動力是經(jīng)濟(jì)。人們?nèi)绾尾拍艹阶匀粚傩远蔀樯鐣傩缘娜四?？李斯的“老鼠哲學(xué)”給我們作了回答。李斯為郡小吏時，“見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大屋之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”[2]2539通過李斯的“老鼠哲學(xué)”，說明人只有通過建功立業(yè)，積極進(jìn)取，才能完成自然人向社會人的超越。“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有?！盵2]339司馬遷通過對楚霸王項羽的精彩評價，說明建功立業(yè)是人們實現(xiàn)自身價值的途徑。

(二)對生命意義的追求

在《史記》中，司馬遷不僅為歷史上風(fēng)云人物立傳，而且還注意探討人的生命價值。一個人的生命怎么才能放出耀眼的光芒？在《史記》眾多的人物傳記中，我們找到了答案：那就是積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，積仁行德，提高品德，建功立業(yè)，治平天下。

積極進(jìn)取，建功立業(yè)。千百年來，志士仁人始終把建功立業(yè)作為人生追求的崇高目標(biāo)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這種奮發(fā)有為的剛健精神，影響了一代又一代中華兒女為民族的振興、富強(qiáng)而奮斗不息。在《史記》中，司馬遷“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳”[3]2723，明確提出自己的“功名”觀，即“立功名于天下”。在本紀(jì)、世家、列傳中，熱情謳歌了一批為社會作出突出貢獻(xiàn)的歷史人物。以仁德而成就帝業(yè)的中華民族始祖軒轅黃帝；“九合諸侯，一匡天下”的霸主齊桓公；統(tǒng)一六國，首創(chuàng)中央集權(quán)制的千古一帝秦始皇；為漢王朝建樹卓越功勛的張良、韓信、蕭何等等。由此可以看出，積極進(jìn)取，建功立業(yè)，是衡量一個人人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，又是人們奮斗的終極目標(biāo)。

忍辱負(fù)重，百折不撓。司馬遷通過歷史上眾多“烈丈夫”的英雄氣概和自己的人生之路，闡明生命的意義。在《史記》中，司馬遷敢于突破儒家倡導(dǎo)的“舍生取義”“殺身成仁”的價值觀，提倡忍辱負(fù)重、百折不撓的“烈丈夫”的英雄氣概。《伍子胥列傳》突出伍子胥為給父兄報仇，歷盡艱難，忍辱負(fù)重，終建功名于天下的事跡；《季布列傳》重點描寫季布能屈能伸，堅韌不拔，終于釋罪成為漢朝大將軍的事跡；《越王勾踐世家》濃墨重彩地記載越王勾踐臥薪嘗膽，自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，最終滅吳，成就霸業(yè)的功績；《孫子吳起列傳》記敘孫臏雖慘遭臏刑的殘害，但含垢忍辱，用卓越的智慧殲滅龐涓，從此名顯天下的事跡。司馬遷贊揚(yáng)這些“烈丈夫”的英雄氣概，而且把這種精神融入自己的血液中。正當(dāng)司馬遷寫作《史記》之際，李陵之禍把他推向命運(yùn)的深淵。為了完成《史記》，為了雪恥，為了向社會證明自己的價值，他完全把自己的生死置之度外。司馬遷用自己的實際行動，證明了生命的意義與價值所在。

奮不顧身，自我犧牲。人的生命是有限的，是寶貴的。司馬遷雖然不贊成為小義而死的行為，但對那些為了正義，不畏強(qiáng)暴，為了他人而奮不顧身、英勇犧牲的精神卻是熱情、由衷地歌頌的。他歌頌游俠，是因為他們“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”[2]3318。他為刺客立傳，是因為他們“立意較然，不欺其志，名垂后世”[2]2538，所以司馬遷滿懷深情，對曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位刺客視死如歸、勇敢無畏的俠義行為進(jìn)行繪聲繪色的描寫。特別是俠士荊軻，藐視強(qiáng)敵，敢于向集權(quán)者秦王挑戰(zhàn)，其不惜犧牲的英雄形象動人心魄，千古流傳。我們說，刺客的階層不高，但他們同樣希望昂揚(yáng)奮進(jìn)，建功立業(yè)，得到社會的理解與尊重。所以，一旦他們遇到知己的知遇與尊重，便會舍身相報，以此突出他們的人格力量，凸現(xiàn)生命的價值。同時，在對歷史人物生命價值的闡釋中，司馬遷認(rèn)為，人的生命意義還應(yīng)體現(xiàn)在忠貞愛國、銳意改革、堅持真理和寧死不屈等方面。

(三)探究人的心理歷程

在《史記》中，司馬遷不僅探求人的生命意義，還以一個文學(xué)家的智慧，探究人的心理歷程，觸摸人的靈魂，唱出了一曲又一曲心靈之歌。

善于挖掘悲劇英雄人物的心性風(fēng)貌。明代文學(xué)批評家金圣嘆在《讀第五才子書法》中評價道：“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！闭f明史傳文學(xué)貴在以真人真事為依據(jù)，通過合理的想象，再現(xiàn)歷史人物的精神風(fēng)貌。在《史記》中，司馬遷不僅生動具體地突出悲劇英雄人物種種外顯的舉動，還把筆端伸向他們的內(nèi)心世界，展現(xiàn)他們的心性風(fēng)貌。李廣，是司馬遷飽含血淚歌頌的悲劇人物之一。在《李將軍列傳》中，給我們塑造了一位天下無雙、精于騎射、勇敢善戰(zhàn)、愛護(hù)士卒的大將李廣形象。漢文帝曾贊賞李廣：“惜乎，子不遇時！如令子當(dāng)高帝時，萬戶侯豈足道哉！”漢景帝時，公孫昆邪曾向景帝哭泣曰：“李廣才氣，天下無雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之?！钡牵恢钡綕h武帝時，李廣始終未被重用，更未升遷，還屢次遭到排擠。在這種情形下，李廣的心情可想而知。司馬遷巧妙地通過人物的語言，揭示人物的內(nèi)心世界?！皬V嘗與望氣王朔語，曰：‘自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人，而廣不為后人，然無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當(dāng)侯也？且固命也？’”[2]2874一連三個疑問，道出了李廣心中的疑惑，寫出了李廣心靈的悲哀。讀到這里，我們也憤憤不平，為李廣的不幸遭遇而痛心。在《項羽本紀(jì)》中，通過慷慨別姬的場面，揭示了項羽柔情似水的個性。通過寶馬贈亭長、頭顱送故人的情節(jié)，表明項羽的心曲。對此，清人周亮工《尺牘新鈔》評價說：“余獨(dú)謂垓下是何等時，虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩！即有作，亦誰聞之而誰記之歟！吾謂此數(shù)者，無論事之有無，應(yīng)是太史公‘筆補(bǔ)造化’，代為傳神?！闭f明司馬遷通過合理的想象，把項羽復(fù)雜的內(nèi)心世界淋漓盡致地揭示出來。

善于挖掘人際交往中官僚士大夫微妙的心理變化?！段浩湮浒埠盍袀鳌贰对魂隋e列傳》《廉頗藺相如列傳》《淮南衡山列傳》等篇目，描寫在復(fù)雜錯綜的人際交往中，官僚士大夫各種心理、心態(tài)，深入揭示了許多深層次的心靈奧秘。在《魏其武安侯列傳》中，司馬遷選取一系列典型的生活場景，表現(xiàn)竇嬰、田蚡、灌夫三人之間的矛盾沖突，刻畫出三人不同的精神面貌。竇嬰為人耿直，是竇太后的堂侄，竇太后總是庇護(hù)他。田蚡狡詐、驕橫，是王太后的同母弟，靠著王太后的勢力做了丞相，掌握大權(quán)。灌夫倔強(qiáng)、耿直。竇嬰、田蚡之間權(quán)位之爭，實際上是兩大政治集團(tuán)勢力的較量，司馬遷通過人物的對話、行動、心理和場面描寫，揭示了他們之間的矛盾沖突。其中灌夫“罵座”“東朝廷爭辯”的場面最為精彩。對此，湯諧《史記半解》評價說：“魏其榮勢以交親，武安挾詐以肆橫，灌夫負(fù)氣以任性，傳內(nèi)三人都寫得須眉欲動，妙矣！尤妙在傳外諸人如籍富之委屈調(diào)停，三邊掩捺；安國之心袒丞相，故持兩端；當(dāng)時之是非不爽，畏勢游移；天子之實惡武安，礙難自決；太后之一味私情，護(hù)持昆弟；無不面面如生?？磥硭麄鞫嘧鞑ㄥ?，而此傳全著精彩，為是花簇已極，更添人間情不得耳，故即以精彩處為波宕處也。”[4]3562道出司馬遷長于描寫各種各樣人物心態(tài)的特色。

《廉頗藺相如列傳》中的“將相和”更是通過人物的語言行動，描寫廉頗、藺相如交往中的微妙心理變化。品味人物的舉動、語言、語態(tài)、腔調(diào)等，我們可以觸摸到人物的心靈世界。通過“吾羞，不忍為之下”的語言描寫，我們仿佛看到廉頗怒火中燒、憤憤不平的神情，也看到他自負(fù)、好勝的精神風(fēng)貌。通過負(fù)荊請罪的舉動，體現(xiàn)出他爽直、服善的大將風(fēng)度。通過“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”的表白，藺相如大公無私的形象宛若在眼前。對此，梁啟超先生在《飲冰室文集》中說：“戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)功是良將所通有，不足以特表廉頗的人格。倒是廉頗怎樣的妒忌藺相如，經(jīng)過相如退讓之后怎樣的肉袒謝罪，失勢得勢時候怎么對付賓客，晚年亡命在外思念故國怎么的‘一飯斗米肉十斤，披甲上馬示尚可用’，這些小事寫得十分詳細(xì)，讀之便可以知道廉頗為人短處在偏狹，長處在重義氣識大體?！盵4]2900闡明了司馬遷描寫人物的高超技藝。

善于對普通人為人處世的心靈解讀。社會是一個龐大的政治矛盾復(fù)合體，其中包含著復(fù)雜的人際關(guān)系。在復(fù)雜的人際交往中，普通人又是抱著怎樣的心態(tài)去面對社會呢？“愛之欲其富，親之欲其貴”[2]2114，揭示出人類普遍的善良美好的心理；“士為知己者死，女為說己者容”[2]2519，道出了人們感恩圖報的心理特點?！案毁F多士，貧賤寡友，事之固然也?！盵2]2362“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！盵2]3114“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏?！盵2]1777“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！盵2]3080“雖有親父，安知其不為虎？雖有親兄，安知其不為狼？”[2]2860這些名言警句，既反映出人際關(guān)系中的“市道交”，人與人之間的關(guān)系，完全受利益驅(qū)使的現(xiàn)實，又抒發(fā)自己對世態(tài)炎涼的無限感慨。對于社會的世態(tài)炎涼，司馬遷有著痛苦的人生體驗。當(dāng)司馬遷因李陵之禍被捕入獄后，按照漢朝的律法，“誣上”罪是“大不敬”的欺君之罪，規(guī)定可以判處死刑。依據(jù)漢朝當(dāng)時的法令有兩種辦法可以免除死罪：其一是繳納黃金五十萬兩贖死罪；其二是以宮刑代死罪。司馬遷父子兩代人為漢朝太史令，地位低下，俸祿低微，雖然父子二人苦心經(jīng)營幾十年，但家中微薄的錢財不足以拿來贖罪，親朋好友也無人出面營救，皇帝左右的親近大臣又不肯替司馬遷說一句話，擺在司馬遷面前的只有兩條路可供選擇：要么接受死罪，要么接受宮刑。司馬遷想以死來洗刷自己的恥辱，但又痛惜自己還未完成《史記》的寫作，經(jīng)過艱難的選擇，他最終選擇了宮刑。慘痛的遭遇，使司馬遷倍感人生真情的可貴。在《史記》中，司馬遷熱忱呼喚人際交往中的真情，向往美好的人際關(guān)系。“得黃金百斤，不如得季布一諾”[2]2731，表現(xiàn)了對人間真誠的期待?！凹倭铌套佣冢嚯m為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”[2]2137，既抒發(fā)對晏子的崇敬心情，又真誠呼喚人間的友誼。

司馬遷的人文精神還體現(xiàn)在對人類歷史命運(yùn)的思考與探索上。在《報任安書》中，司馬遷明確提出自己修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這個崇高的修史宗旨，具體體現(xiàn)了司馬遷的人文精神。在漢武帝時代，董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，得到統(tǒng)治者的重視與提倡。司馬遷不可能與“天人感應(yīng)”學(xué)說完全劃清界限，但在“究天人之際”中，對天道作出大膽的懷疑?！恫牧袀鳌肥恰妒酚洝菲呤袀髦械牡谝黄?，全文夾敘夾議，悲嘆、感慨、質(zhì)問、反詰的情感交織在一起。伯夷、叔齊積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)，竟然餓死在首陽山上；而被人們稱為大盜的盜跖，殺人無常，放縱暴戾，橫行天下，卻能長壽而終。由此，作者聯(lián)想到近世以來的種種不平，從而對懲惡佑善的天道提出了質(zhì)疑：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？……余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪也？”[2]2125這一質(zhì)疑，表明司馬遷對傳統(tǒng)禮義規(guī)范的沖破，對天道的大膽懷疑，對社會人生的思考。在《史記》寫作中，司馬遷首次提出“通古今之變”的史學(xué)觀點。在真實記載三千年的歷史進(jìn)程中，特別注重對人事、人謀作仔細(xì)觀察和記載，并從歷史人物的客觀活動中，分析其成敗得失的原因，較為客觀地總結(jié)出有益的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“以史為戒，以史為鏡，縱論古今，展望未來”[5]248的目的。

二、《史記》人文精神的形成有多方面原因

《史記》人文精神的形成有多方面原因，既有作者本人的主要因素，也有傳統(tǒng)人文精神對《史記》的浸潤。

(一)擔(dān)當(dāng)修史的神圣使命

司馬遷是一位具有人文思想的史學(xué)家和文學(xué)家。其人文精神的形成，首先得益于修史世家的傳統(tǒng)。司馬遷出生在一個有著悠久傳統(tǒng)的天文學(xué)家兼史學(xué)家的世家。遠(yuǎn)在顓頊時期的重黎時代，司馬遷的祖先就開始擔(dān)任史官，其后一再中斷，到了周宣王時期再次開始修典周史。父親司馬談是西漢時期杰出的史學(xué)家和思想家。關(guān)于父親的博學(xué)，司馬遷在《太史公自序》中講道：“太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道于黃子?！盵2]3288在漢武帝時期，司馬談任太史令。太史令官職，秦漢以后主要主持觀測天象、編訂歷法、候望氣象等事務(wù)，也兼管文書檔案、記錄朝廷大事。太史令雖然是地位比較低的官職，但是，司馬談卻有著宏大的抱負(fù)和理想。他仰慕遠(yuǎn)祖“世典周史”的崇高職業(yè)，立志要繼承祖業(yè)，重振史家的傳統(tǒng)。司馬談臨終前，將修史的神圣使命交付給司馬遷?！疤饭珗?zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！’”在司馬談“所欲論著”的臨終囑托中，他希望兒子司馬遷效法孔子，寫出像《春秋》那樣的史書。面對父親的諄諄教誨與殷切叮囑，司馬遷“俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕’”[2]3295，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起撰寫《史記》，再現(xiàn)歷史進(jìn)程，弘揚(yáng)中華人文傳統(tǒng)的歷史重任。

(二)豐富的人生經(jīng)歷與李陵之禍

豐富的人生經(jīng)歷與李陵之禍，對司馬遷人文精神的形成有著舉足輕重的作用?！斑w生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古書。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中。奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！盵2]3293從中可以看到，司馬遷有過農(nóng)村生活的體驗，了解下層人民生活的真實情感；二十歲漫游祖國的大好河山、歷史名城、考察歷史人物和風(fēng)土人情，又以漢使的身份出使巴蜀以南等地，跟隨漢武帝去泰山舉行封禪典禮，使他對廣闊的社會有了全面深刻的了解。他做過郎中、太史令和中書令，既了解帝王宗室的隱秘，又有接觸將相百官的經(jīng)歷，這對他挖掘人際交往中官僚士大夫微妙的心理變化具有重要意義。李陵之禍，是司馬遷人生最大的災(zāi)難。災(zāi)難對一般人而言僅僅是災(zāi)難而已，但對于知識分子來說，往往是他們精神復(fù)蘇、尋求生命底蘊(yùn)的契機(jī)?！吧w西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”[3]2735司馬遷也是這樣，當(dāng)李陵之禍來臨之時，他緊張、痛苦、悲憤?！捌鸵钥谡Z遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”[3]2736當(dāng)災(zāi)難過后，他開始思考人生，那些走運(yùn)時追慕的虛浮，統(tǒng)統(tǒng)消解在對人生價值的重新確認(rèn)里。李陵之禍又促使司馬遷修正并升華了創(chuàng)作《史記》的主旨。災(zāi)難之前，司馬遷創(chuàng)作《史記》，是為了繼承史家的傳統(tǒng)，是為了實現(xiàn)父親的遺愿，其最初的修史主旨，是要論載漢興以來的“明圣盛德”和“功臣世家賢大夫之業(yè)”，為漢王朝歌功頌德。災(zāi)難之后，痛定思痛，他總結(jié)并提出了全新的修史主旨：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盵3]2735正因為此，司馬遷在《史記》中，特別注重對人的關(guān)注，注重探索人生的真諦, 記載人情的冷暖。

(三)充滿活力的時代要求

首先，西漢在經(jīng)歷高祖劉邦、惠帝劉盈、文帝劉恒、景帝劉啟這幾代皇帝的與民休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的政策以后，到漢武帝劉徹即位，國家經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛。所以，總結(jié)秦亡漢興的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以求長治久安，是時代的課題。批判秦朝的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對歷史進(jìn)行高屋建瓴的反思，是漢初文學(xué)的重要內(nèi)容。賈誼《過秦論》、司馬相如《哀二世賦》對秦朝亡國作了精辟剖析。《史記》作為一部史傳名著，必然貫穿著對歷史的批判精神，對人類命運(yùn)的思考與探索。其次，在昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代精神感召下，司馬遷身上，始終貫穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神。他要通過撰寫《史記》，追求人生不朽，而且要通過眾多的歷史人物畫廊，解讀人的心靈，探討人的生命價值。第三，漢武帝時期“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。司馬遷豐富的生活閱歷與李陵之禍，形成他以儒家思想為主、兼取諸家的思想。縱觀司馬遷立身處世的態(tài)度和人生經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)，儒家積極進(jìn)取、剛健有為的思想貫穿始終。當(dāng)仕途暢達(dá)時，他意氣風(fēng)發(fā)，“故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上”[3]2729；李陵之禍后，他飽經(jīng)風(fēng)霜，但精神更峻峭了，情感更濃烈了。他把自己對真理和理想的不懈追求，對人類命運(yùn)的思考與探索，全部傾注在《史記》的寫作中?！捌驼\已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”[3]2735在司馬遷身上，不僅具有濃厚的儒家思想，更具有濃郁的人文色彩。所以在《史記》寫作中，他不僅尊重人的自然本性，更注重對人生意義的追求與探索。

(四)傳統(tǒng)人文精神的浸潤

我國的人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)著作《尚書》，記載我國從原始社會末期到春秋中葉的歷史，其中較早提出“敬天保民”的思想，說明在周代初期，統(tǒng)治者在承認(rèn)天、命、鬼、神存在的同時，也沒有否認(rèn)“民”的附屬地位。春秋戰(zhàn)國時期，由于社會的變革，動搖了神學(xué)天命論的根基，當(dāng)時的人們從不同的角度、用不同的方式探究人的共性本質(zhì)?？鬃拥摹叭省睂W(xué)，體現(xiàn)了對人的尊重、愛護(hù)。作為一名知識淵博、思想深邃的哲人，他提出了“殺身以成仁”的人生觀，“君子憂道不憂貧”的價值觀，高揚(yáng)雄健剛強(qiáng)的陽剛之氣。孟子“君為輕，社稷次之，民為貴”的主張，體現(xiàn)了重視人民、珍愛人民的思想。道家的“無為”思想是對人性的高揚(yáng)，對人的關(guān)懷。歷史散文《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》則從不同的程度，注意到人的作用、價值?！蹲髠鳌芳蟹从沉舜呵镆詠砣找媾d起的民本思想，記載了那些民重于天、民重于神的進(jìn)步觀點。如桓公六年，季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！盵6]67莊公三十二年，史嚚云：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神?！盵6]170體現(xiàn)了重民輕神的人文觀念。《史記》集先秦史學(xué)和文學(xué)之大成，對于當(dāng)代的人文精神，兼收并蓄。在《史記》中，司馬遷以不同的形式、不同的角度著力表現(xiàn)社會各階層人物的群體活動，思考與探索人類歷史的命運(yùn)，突出體現(xiàn)自己的人文思想。從這個角度講，《史記》又是一部人文精神的集大成著作。

司馬遷《史記》從“人”出發(fā)去考察歷史，表現(xiàn)了生命的活力和創(chuàng)造力，揭示了人的精神世界。其體現(xiàn)的人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富。研究傳承《史記》的人文精神，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

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【責(zé)任編輯梁紅仙】

On the Humanistic Spirit inHistoricalRecords

HAO Zheng-quan

(Weinan Vocational and Technical College, Weinan 714026, China)

Abstract:Sima Qian’s Historical Records contains the rich humanistic spirit in recording and summarizing the three thousand years’ history of the Chinese nation. Its connotation is mainly embodied in respecting the human’s nature, pursuing the life meaning and exploring the psychological process. There are many aspects of reasons for the formation of shihchi’s humanistic spirit. The main reasons are explained by the author himself. Others are from the traditional humanistic spirit.

Key words:Historical Records; humanistic spirit; connotation; reasons

作者簡介：郝正全(1959—)，男，陜西大荔人，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-01-17

中圖分類號：K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)05-0011-05

【司馬遷與《史記》研究】