汪俞伶

（南京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 211100）

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生態(tài)批評(píng)視角下的《面紗》

汪俞伶

（南京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 211100）

摘 要：近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，然而隨之而來(lái)的是人與自然關(guān)系的急劇惡化和全球化的生態(tài)危機(jī)，重構(gòu)人與自然的關(guān)系已成為現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)迫在眉睫的任務(wù)。生態(tài)學(xué)家開(kāi)始重新閱讀經(jīng)典文學(xué)著作，努力尋找生態(tài)意蘊(yùn)，以期建構(gòu)新的生態(tài)學(xué)。本文從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)解讀英國(guó)作家毛姆的經(jīng)典小說(shuō)《面紗》，旨在幫助讀者從全新的視角更好地理解并欣賞這部著作。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《面紗》 毛姆

一、關(guān)于《面紗》和生態(tài)批評(píng)

英國(guó)小說(shuō)家、戲劇家威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham，1874-1965）于1919年開(kāi)始游歷中國(guó)。他途經(jīng)美國(guó)的紐約和芝加哥，來(lái)到亞洲，從西貢經(jīng)香港到上海，然后北上天津、北京，再轉(zhuǎn)回上海，坐船溯揚(yáng)子江而上，一直到山城重慶。次年元月初返回上海，后又去香港住了幾天，最后取道蘇伊士回英倫，這一趟旅行長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月之久。此時(shí)的中國(guó)剛從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍入侵的噩夢(mèng)中醒來(lái)，清王朝沒(méi)落，軍閥混戰(zhàn)，瘟疫肆虐，整個(gè)中國(guó)大地處于一片混亂之中。毛姆根據(jù)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，創(chuàng)作了三部作品，分別是隨筆集《在中國(guó)的屏風(fēng)上》（1922）、以北京為背景的劇作《蘇伊士之東》（1922）和以香港及中國(guó)內(nèi)地為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《面紗》（又譯為《彩色的面紗》，1925）。《在中國(guó)的屏風(fēng)》和《面紗》兩部小說(shuō)集中反映了毛姆對(duì)中國(guó)道家文化的好奇，毛姆將儒道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化視為治愈西方精神分裂的良藥。

《面紗》講述了這樣一個(gè)故事，空有一副漂亮皮囊的女子凱蒂愛(ài)慕虛榮，終日游離于各式各樣男人之間，從選擇夫婿漸漸變成了被人選擇的老姑娘。日復(fù)一日，連母親都毫不客氣地“問(wèn)凱蒂還要她的爸爸養(yǎng)她多久。為了給她撐排場(chǎng)，幾乎把他掙來(lái)的錢(qián)全都花光了，而她沒(méi)有把握住一次機(jī)會(huì)”?？粗鞣矫娑疾蝗缱约旱拿妹靡舱业搅巳缫饫删?，為了逃離終日喋喋不休的母親，凱蒂草率地接受了生性孤僻的細(xì)菌學(xué)家瓦爾特·費(fèi)恩的求婚，作為醫(yī)學(xué)者的妻子，她不得不離開(kāi)夜夜笙歌的倫敦上流社會(huì)，跟隨丈夫遠(yuǎn)赴神秘的東方殖民地——香港。一段時(shí)間后，凱蒂厭倦了無(wú)趣的丈夫，受夠了無(wú)趣的生活，她開(kāi)始與擅長(zhǎng)花言巧語(yǔ)的香港助理布政司查理·唐森偷情。瓦爾特發(fā)現(xiàn)后并沒(méi)有選擇產(chǎn)即戳穿，而是開(kāi)始了一場(chǎng)可怕的報(bào)復(fù)計(jì)劃。他帶著凱蒂前往中國(guó)內(nèi)地一個(gè)叫湄潭府的地方，平息當(dāng)?shù)丿偪窳餍械幕魜y瘟疫。在那里，瓦爾特終日忙于拯救感染瘟疫的中國(guó)人，凱蒂也投身于救助孤兒的事業(yè)中，逐漸找到了自我。不幸的是，瓦爾特染上了霍亂并去世，凱蒂回到香港后，沒(méi)能忍住舊情人的誘惑，再一次與他發(fā)生了關(guān)系，為此凱蒂深深嫌棄自己，最后回到了父親身邊平靜地度過(guò)余生。在經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情、背叛與死亡后，彌漫在凱蒂面前的生活的面紗終于逐漸褪去，凱蒂?gòu)拇颂ど狭司癯砷L(zhǎng)道路。

本文從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)分析《面紗》，那么什么是生態(tài)批評(píng)？美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為，“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)”（Glotfelty 1996）。王諾指出：“生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)是：通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類(lèi)文化，來(lái)進(jìn)行文化批判——探索人類(lèi)思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。”Lawrence Bull給出的定義更加簡(jiǎn)單明了，“生態(tài)批評(píng)就是關(guān)于文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)”（Lawewnce 1995）。本文從自然生態(tài)批評(píng)和社會(huì)生態(tài)批評(píng)兩個(gè)方面分別分析文本 《面紗》，旨在幫助讀者更好地理解和欣賞這部著作。

二、《面紗》中的自然生態(tài)批評(píng)

（一）人與自然

人的自然屬性決定了人與其他動(dòng)物一樣都具有生理本能，追求肉欲和物欲。哲學(xué)的宿命論和生物定論也顯示了人在自然面前是被動(dòng)的，是渺小無(wú)力的。發(fā)達(dá)的工業(yè)使得西方開(kāi)始迷失自己，西方人通過(guò)各種各樣的方法向神秘的東方尋求良藥。在文本《面紗》中，對(duì)于初到中國(guó)大地的凱蒂而言，中國(guó)的城市和農(nóng)村可就沒(méi)那么吸引人了。

凱蒂婚前終日參加各種舞會(huì)，與各種各樣的男人調(diào)情，“頻繁出現(xiàn)在舞會(huì)上，先是溫布爾登、王宮，然后是愛(ài)斯科賽馬會(huì)、亨利市”，然而卻不接受任何一個(gè)男人的求婚，“會(huì)圓滑地拒絕他們，卻不用說(shuō)出那個(gè)‘不'字”。過(guò)了25歲生日后，她仍然沒(méi)能把自己嫁出去，已然成了眾人眼中的老姑娘，母親眼中的累贅，于是草率地接受了自己并不愛(ài)的細(xì)菌學(xué)家瓦爾特·費(fèi)恩，并跟隨他來(lái)到了中國(guó)大地。習(xí)慣了燈紅酒綠的倫敦，來(lái)到中國(guó)香港的凱蒂并不適應(yīng)。盡管在香港，她仍然受邀參加各種晚會(huì)，就像在倫敦一樣，但是“她不喜歡這座中國(guó)城市，每當(dāng)她來(lái)到維多利亞路旁他們常見(jiàn)面的骯臟的小房子時(shí)，她就抑制不住地緊張”。在倫敦時(shí)，她是眾人眼中的老姑娘；在香港時(shí)，她是正經(jīng)嚴(yán)肅的細(xì)菌學(xué)家瓦爾特的妻子，社會(huì)地位并不如她希望的那樣，甚至沒(méi)有人去家里做客，她開(kāi)始察覺(jué)到她的地位取決于丈夫的社會(huì)地位，可惜的是，瓦爾特只是一位細(xì)菌學(xué)家，甚至都比不上那位五十三歲的退休的印度官員。與香港布政司查理·唐森發(fā)生婚外情后，凱蒂對(duì)舞會(huì)也失去了興趣，心心念念的只有唐森一人，又變回了一位“絕頂美人”，經(jīng)歷了人生的“第二春”。

婚外情被發(fā)現(xiàn)后，對(duì)唐森失望透頂?shù)膭P蒂不得不隨瓦爾特前往湄潭府。在急于擺脫凱蒂的唐森口中，這是“一處療養(yǎng)勝地，我所去過(guò)的中國(guó)城市沒(méi)有一個(gè)能夠享此雅號(hào)”。實(shí)際上湄潭府是中國(guó)內(nèi)地一處霍亂重災(zāi)區(qū)。瓦爾特對(duì)凱蒂的懲罰從湄潭府開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民生活苦不堪言，70%的中國(guó)人都住在農(nóng)村。在毛姆筆下，湄潭府就像是個(gè)原始的世外桃源，人們善良，心態(tài)平和，自然風(fēng)光也十分優(yōu)美。凱蒂看到“山坡上聳產(chǎn)著一座拱門(mén)”，“它矗產(chǎn)在那兒，是一種隱隱約約的威脅，抑或?qū)λ某靶Α薄５瑫r(shí)感覺(jué)到“它在逐漸西沉的太陽(yáng)面前形成了一道美麗的剪影”，這座拱門(mén)清楚明白地告訴凱蒂她的生活自此將發(fā)生天翻地覆的變化，對(duì)此她無(wú)能為力。剛開(kāi)始時(shí)，可以說(shuō)凱蒂對(duì)湄潭府及這里的人是不喜歡的，離開(kāi)了倫敦和香港后，她的生活并沒(méi)有像希望的那樣變得越來(lái)越好，整日無(wú)所事事，陪伴在身邊的只有受命保護(hù)她的中國(guó)士兵，奈何語(yǔ)言不通，凱蒂并不能與他交談。此時(shí)的湄潭府的景色美麗卻又可怕，正如書(shū)中所言：“受到某種陌生而可怕的力量的控制，才會(huì)如此沉寂?！痹诮邮懿⑦m應(yīng)了湄潭府的生活后，那座神廟也失去了神奇色彩，“到了拂曉、黃昏以至夜晚，她偶爾會(huì)幸運(yùn)地捕捉到它獨(dú)一無(wú)二的美感”。漸漸地，凱蒂投身于教會(huì)工作中，開(kāi)始尋求自我，也走上了自我救贖的道路。

（二）人與人

20世紀(jì)初的西方社會(huì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)空前的精神危機(jī)，物質(zhì)文明的繁榮讓人們的生活越來(lái)越富裕和舒適，但一味追求物質(zhì)享受忽視精神建設(shè)造成了人的全面異化 （梁晴）。第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方資本主義近代文明的弊病，在艾略特眼中，世界變成了荒原，個(gè)體也成了囚禁于荒原的“空中飛人”?；浇探塘x宣稱(chēng)人生來(lái)就背負(fù)原罪，一生都在贖罪，對(duì)此生世界的失望和彷徨無(wú)法得到排解，只能寄托于對(duì)彼岸世界即天堂的向往之中。西方世界的二元對(duì)產(chǎn)使得人們開(kāi)始尋求救贖心靈的良藥，于是東方文化，尤其是有著五千年文明的中國(guó)文化引起了西方社會(huì)的濃厚興趣。

盡管毛姆將東方塑造成西方人重獲新生的精神家園，但是仔細(xì)分析文本《面紗》，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有許多對(duì)中國(guó)的誤讀和扭曲，深深植根于毛姆內(nèi)心中的沙文主義和種族自大的自負(fù)心理使得毛姆只愿意接受和表現(xiàn)他所想象出來(lái)的中國(guó)世界，有意地避開(kāi)真實(shí)的、完整的中國(guó)。盡管大英帝國(guó)的殖民地遍布世界各地，號(hào)稱(chēng)“日不落帝國(guó)”，殖民者并不想帶動(dòng)和這些殖民地發(fā)展，他們所想的只有無(wú)休止地剝奪資源，這些殖民地并不是大英帝國(guó)的一份子。英國(guó)人無(wú)論到哪個(gè)國(guó)家去旅行和辦事，總是住在有說(shuō)英語(yǔ)的侍者的旅館中，很少有人愿意學(xué)習(xí)他國(guó)的語(yǔ)言，了解別國(guó)的習(xí)慣及制度。毛姆在四處旅行時(shí)，身上總是揣著英國(guó)官員開(kāi)的介紹信，寄住在當(dāng)?shù)氐墓賳T和幕僚家中。他的亞洲之行是在出租的游船里和大象的背上悠閑渡過(guò)的，身邊還有一大幫隨從替他扛行李。閑暇之余，毛姆要么是在當(dāng)?shù)乜偠郊业年?yáng)臺(tái)上喝馬爹利，要么是在新加坡最豪華的酒店里打橋牌。他永遠(yuǎn)要吃英國(guó)式的早餐和下午茶，一切生活方式盡可能地維持在與國(guó)內(nèi)時(shí)一樣。這種典型的英國(guó)式的種族自大和民族偏見(jiàn)使得毛姆在看待東方時(shí)總是手持一個(gè)濾色鏡，保持一定距離，好奇地打量著這片與他生長(zhǎng)背景完全異質(zhì)的文明，毛姆在《面紗》中借幾位主要人物的言語(yǔ)和行為也表明了這一點(diǎn)。

凱蒂在與查理偷情時(shí)，臥室門(mén)把手被人擰了一下，凱蒂擔(dān)心是瓦爾特回來(lái)發(fā)現(xiàn)了他倆的丑事，查理安慰她：“這一定是傭人搞的。除了中國(guó)人，沒(méi)人上來(lái)就那樣擰把手。”在查理眼中，所有西方人進(jìn)門(mén)前是會(huì)敲門(mén)的，在得到許可后才會(huì)進(jìn)門(mén)，而中國(guó)人不是，他們都是不打招呼直接推門(mén)而入，腦中并沒(méi)有隱私這一概念，更別說(shuō)尊重他人隱私。作為下一任香港布政司的不二人選，查理可以說(shuō)是英國(guó)上流階層的代表，從他的言談舉止我們能推測(cè)英國(guó)整個(gè)上流社會(huì)對(duì)中國(guó)人的看法。凱蒂初到霍亂肆虐的湄潭府時(shí)，所見(jiàn)所聞盡是中國(guó)的骯臟雜亂、破敗的房屋、古怪的女仆、污穢的街道和愚昧無(wú)知的村民。中國(guó)民眾喪失了言語(yǔ)權(quán)利，死氣沉沉。那些“活像一堆小蟲(chóng)子”的中國(guó)小孩讓凱蒂心生嫌惡，“覺(jué)得她們不像人類(lèi)，而是某種罕見(jiàn)的不知名的動(dòng)物”。在毛姆的描述中，這些孩子的命運(yùn)不是被放在斂尸盒里丟掉，就是被殘忍的接生婆直接扔掉，運(yùn)氣好的就是被賣(mài)給修道院，在上帝和修女的愛(ài)中成長(zhǎng)。在小說(shuō)中給人留下印象的大概只有那位于團(tuán)長(zhǎng)了，“軍隊(duì)長(zhǎng)官是個(gè)鐵腕人物，要是這個(gè)城市還沒(méi)有陷入暴亂和大火，那就要?dú)w功于這位長(zhǎng)官的嚴(yán)厲治軍”。然而可惜的是，這位軍官也沒(méi)有太多主見(jiàn)，倒像是隨時(shí)聽(tīng)候費(fèi)恩醫(yī)生調(diào)遣的仆從。為了凸顯男主人公瓦爾特的偉大，毛姆借海關(guān)官員韋丁頓之口表達(dá)了心聲：“如果說(shuō)誰(shuí)能夠單槍匹馬撲滅這場(chǎng)恐怖的瘟疫，他就將是那個(gè)人。他每天醫(yī)治病人，清理城市，竭盡全力把人們喝的水弄干凈。他根本不在乎他去的地方、做的事兒是不是危險(xiǎn)?！蓖郀柼厥巧系叟蓙?lái)拯救被霍亂折磨的中國(guó)民眾的，扮演著救世主的角色。如果說(shuō)瓦爾特是因?yàn)槟芫热诵悦诺玫奖娙俗鹬氐脑?，那么還情有可原。普通的海關(guān)關(guān)員韋丁頓能讓一位大家閨秀死心塌地伴隨左右就有點(diǎn)叫人匪夷所思。在毛姆筆下，這位中國(guó)女子“神秘又有幾分浪漫色彩”，像是一個(gè)人偶，雖不像修女所言是一位皇家公主，但也是一位大家閨秀，用“禿頭、臉長(zhǎng)得像猴子的小男人”韋丁頓的話來(lái)說(shuō)，就是“我一點(diǎn)也不懷疑，要是我真的離開(kāi)了她，她保準(zhǔn)會(huì)自殺”。這里指的是不僅僅是這位滿(mǎn)洲小姐離不開(kāi)韋丁頓，她的美在韋丁頓面前才有價(jià)值，也暗指中國(guó)人只能由西方人拯救，東方文化只有在西方人認(rèn)可的情況下才是有意義的，這將毛姆的沙文主義顯露無(wú)遺，中國(guó)的他者形象也越發(fā)清晰。

（三）人與自我

在《面紗》中，人與自我內(nèi)心對(duì)話比較明顯的例子就是女主人公凱蒂。始終達(dá)不到母親要求的父親，勢(shì)利的母親，處處不如自己卻先找到如意郎君的妹妹，一切的一切都讓凱蒂生活中壓抑中，只有置身在各式各樣的舞會(huì)，與各類(lèi)男人周旋調(diào)情又不動(dòng)聲色地拒絕他們才會(huì)讓凱蒂感到高興。在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的凱蒂“愚蠢、輕佻、虛榮”，厭倦了無(wú)趣的丈夫，陷入了一場(chǎng)與查理·唐森的婚外情，也成了多蘿西不屑一顧的“二流貨色”?；橥馇楸┞逗?，她不得不跟隨丈夫來(lái)到瘟疫重災(zāi)區(qū)湄潭府，在這里，她開(kāi)始幫助修女做些修道院的雜活，同時(shí)照顧孩子。漸漸地，凱蒂開(kāi)始找到自我的價(jià)值，與孩子們玩鬧時(shí)的吵鬧聲異常響亮，凱蒂像是重新當(dāng)了一回孩童一般。

三、《面紗》中的社會(huì)生態(tài)批評(píng)

（一）凱蒂婚前家庭生活的冷漠

父親伯納德·賈斯汀是位律師，在律師界混了二十五年仍是一事無(wú)成，全靠八面玲瓏的母親打點(diǎn)。在凱蒂眼中，父親一向沉默寡言，“但他是她們的父親，自然應(yīng)當(dāng)愛(ài)她們，疼著她們”。父親存在的意義就是供她們衣食無(wú)憂，游玩取樂(lè)。母親賈斯汀夫人是一個(gè)視社交圈如命的人，她對(duì)法官和法官夫人們極盡奉承，在有前途的政治新星身上也煞費(fèi)苦心，只為了讓那不思進(jìn)取的丈夫成為王室顧問(wèn)律師。同時(shí)賈斯汀也是個(gè)自作聰明的女人，天真地以為把帶沫摩澤爾葡萄酒瓶用餐巾包裹起來(lái)，客人們會(huì)當(dāng)做香檳酒一飲而盡。意識(shí)到再也不能依靠丈夫過(guò)上更好的生活后，她將希望寄托在女兒們，主要是凱蒂的身上，指望女兒找到如意郎君。凱蒂草率地接受瓦爾特的求婚也只是因?yàn)槊妹枚帑惤z已經(jīng)訂婚，自己也不想再忍受母親的喋喋不休，這場(chǎng)婚姻一開(kāi)始就缺少足夠的愛(ài)情基礎(chǔ)和對(duì)雙方的了解，凱蒂終于結(jié)束了壓抑的婚前生活，開(kāi)始了更加壓抑的婚后生活。

（二）凱蒂婚后生活的壓抑

毛姆的早年經(jīng)歷和一段不幸福的婚姻，這對(duì)他后期的創(chuàng)作有著一定的影響。毛姆所著故事中，常涉及婚姻的破裂，而女性通常都是出軌的一方，小說(shuō)《面紗》也不例外（楊銳，2007）。

女主人公凱蒂草率地接受了瓦爾特的求婚，本來(lái)就缺少感情基礎(chǔ)的婚姻越發(fā)岌岌可危。在凱蒂眼中，瓦爾特?zé)o趣、木訥，死氣沉沉。無(wú)論是答應(yīng)瓦爾特的求婚前還是結(jié)婚兩年后，凱蒂都感覺(jué)到自己毫不了解瓦爾特。盡管瓦爾特深?lèi)?ài)著凱蒂，然而他卻不像查理那樣能說(shuō)會(huì)道，甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)。于是凱蒂出軌了，陷入了與查理的婚外情之中。被瓦爾特戳破后，凱蒂急匆匆地去找查理，滿(mǎn)心希望宣稱(chēng)真心愛(ài)她的查理能與妻子離婚，娶她為妻。而查理的反應(yīng)讓她失望透頂，為了保全自己，查理毫不猶豫地推開(kāi)了凱蒂，不顧她的安全堅(jiān)持讓凱蒂跟隨瓦爾特去霍亂重災(zāi)區(qū)。在凱蒂斥責(zé)他時(shí)，他居然還能說(shuō)出“呃，親愛(ài)的，當(dāng)一個(gè)男人愛(ài)上了你，他說(shuō)的話是不能字字當(dāng)真的”這樣的話。在查理眼中，無(wú)論是妻子多蘿西還是情人凱蒂都沒(méi)那么重要，確切地說(shuō)，她倆都毫不重要，只有地位和權(quán)力是重要的，只要需要，他就愿意犧牲一切來(lái)保全自己的地位。正如韋丁頓所言：“查理·唐生不用擔(dān)心會(huì)做出蠢事來(lái)，而這正是在官場(chǎng)上順風(fēng)順?biāo)囊獎(jiǎng)?wù)所在?！焙翢o(wú)心機(jī)的凱蒂就成了老狐貍查理的囊中物，最后也成了這段婚外情的受害者。

四、凱蒂的內(nèi)心成長(zhǎng)與覺(jué)醒

在丈夫發(fā)現(xiàn)婚外情后，凱蒂不得不跟隨瓦爾特到疫情區(qū)。丈夫終日忙于救助病人，說(shuō)服村民不要喝已經(jīng)受到污染的水。由于不懂漢語(yǔ)，凱蒂無(wú)法與村民們交談，身邊只有奉命保護(hù)她的士兵。之后凱蒂開(kāi)始幫助修女照顧中國(guó)孤兒，漸漸地找到了自我，感受到了生命的意義。在瓦爾特感染霍亂去世后，凱蒂暫時(shí)住在了舊情人查理家，再次接受了查理的挑逗，投入了他的懷抱。事后凱蒂萬(wàn)分嫌棄自己，匆匆離開(kāi)香港，回到了父親的身邊，帶著腹中的孩子，心存“希望和勇氣”，重新開(kāi)始生活，走向一條“通往安寧的路”。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)批評(píng)為人們分析提供了一個(gè)新的視角，也讓人們開(kāi)始重新審視人與自然之間的關(guān)系。許多作家和藝術(shù)家開(kāi)始通過(guò)自己的作品呼吁人類(lèi)給予生態(tài)文明更多關(guān)注，毛姆就是其中之一。在寫(xiě)作和生活中，毛姆始終追尋著精神的慰藉和心靈的自由（胡水清，2007）。自然也成了他的心靈的庇所（楊銳，2007）。

生態(tài)主義使得人類(lèi)與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了根本性的變化，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越關(guān)注人與自然、人與他人、人與自身之間的關(guān)系。毛姆在《面紗》中充分表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人只有與自然和自我和睦相處，才能獲得精神和心靈的真正的自由。

參考文獻(xiàn)：

［1］Cheryll Glotfelty&Harold Fromm.The Eco-criticism Reader：Landmarks in Literary Ecology.The University of Georgia Press，1996，p.xviii.

［2］Bull，Lawrence.TheEnvironmentalImagination：Thoreau，Nature，Writing，and the Formation of American Culture［M］.Cambridge：Harvard University Press，1995.

［3］梁晴.看那《面紗》下的中國(guó)——比較毛姆的同名小說(shuō)與電影中的中國(guó)形象［J］.電影評(píng)價(jià).

［4］楊銳.英國(guó)作家W.S.毛姆精神探求路上的雙重選擇［J］.沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，10：800-803.

［5］胡水清.論毛姆“中國(guó)情結(jié)”的形成［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，2：119-123.