古代書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示——兼論白鹿洞書院對九江學(xué)院的借鑒

沈中印，包艷杰

(九江學(xué)院 旅游與國土資源學(xué)院，江西 九江 332005)

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古代書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示
——兼論白鹿洞書院對九江學(xué)院的借鑒

沈中印，包艷杰

(九江學(xué)院 旅游與國土資源學(xué)院，江西 九江 332005)

中國傳統(tǒng)書院教育重視人文教育、通識教育并強調(diào)開放教學(xué)等,成為現(xiàn)代高校人才培養(yǎng)模式的探索方向。文章對現(xiàn)代高等教育存在的問題進行了分析，闡述了書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示，并就白鹿洞書院的古代書院教育對九江學(xué)院的借鑒進行分析，從校園建設(shè)、學(xué)生管理、育人理念、教育教學(xué)等方面，力求探索出新的教育理念、教學(xué)方法和人才培養(yǎng)模式。

古代書院教育；現(xiàn)代高等教育；白鹿洞書院；九江學(xué)院

古代書院作為一種綜合型、多層面的文化教育組織模式，具有多種社會文化功能，在古代書院長期發(fā)展的過程中，不僅為中華民族古代文化的延續(xù)作出了重大貢獻，而且書院的教學(xué)方式與管理理念仍然具有強大的生命力，特別是對現(xiàn)代高等教育的發(fā)展仍產(chǎn)生著很大的影響。書院的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、教學(xué)組織形式的多樣化、教學(xué)與訓(xùn)育相結(jié)合等方面對中國當(dāng)代教育仍有重要的啟迪和借鑒意義。致力于高教發(fā)展的學(xué)者們熱心于研究古代書院，從中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)今的高校教學(xué)改革與發(fā)展尋找新的突破口。借鑒中國傳統(tǒng)書院教學(xué)重視人文教育、注重通識教育、強調(diào)開放教學(xué)等長處，推動高校學(xué)生事務(wù)與學(xué)術(shù)事務(wù)的有機融合，是創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)模式的積極探索。

一、現(xiàn)代高等教育存在的問題

有關(guān)高等教育問題的研究，早期著名教育家張之洞、梁啟超已有許多關(guān)于高等教育目標(biāo)以及學(xué)制的討論。著名的大學(xué)校長張伯苓、竺可楨等也發(fā)表過許多辦學(xué)的觀點。近年來，更多關(guān)于高等教育的研究文章集中于教育體制改革，如招生與就業(yè)體制，教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化問題等，高等教育的研究從靜態(tài)結(jié)構(gòu)研究轉(zhuǎn)入了動態(tài)運行機制的研究。把高等教育放在相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)中作為一個社會有機系統(tǒng)看待，從而使現(xiàn)代高等教育的改革發(fā)展具有切實的可操作性[1]。

隨著高等教育的發(fā)展，高等教育面臨著許多挑戰(zhàn)性的問題?？v觀近年來高校慘案的頻發(fā)，一場場讓人無法釋懷的悲劇，不免引發(fā)社會對教育的多重拷問。除此之外，高等教育的發(fā)展不可避免的問題，就是高等教育質(zhì)量的下降及由此引發(fā)人們對高等教育質(zhì)量的擔(dān)憂和社會對高等教育質(zhì)量下降的詰難?，F(xiàn)代高等教育存在的主要問題有：

1.學(xué)風(fēng)日下，學(xué)生的道德意識淡薄

在現(xiàn)代的高校中，學(xué)生經(jīng)常有上課遲到、早退、不聽講和曠課的現(xiàn)象。課后不復(fù)習(xí)功課，在上網(wǎng)、玩游戲和談戀愛中花費了大部分時間的也不在少數(shù)。還有的學(xué)生在畢業(yè)前一年就開始到處尋找工作，這樣難免會影響正常的學(xué)習(xí)。除此，學(xué)生考試作弊現(xiàn)象也十分嚴重，學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)都不用功，卻投機取巧做夾帶，抄襲。

2.課程設(shè)置不合理

現(xiàn)代高校的課程設(shè)置中，除了部分在大一時要學(xué)習(xí)的公共課外其余都是專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，課程設(shè)置偏向了專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽略了公共知識和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這便造成了畢業(yè)生適應(yīng)范圍不夠?qū)拸V，而失去了一些就業(yè)機會。同時，隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和企業(yè)改制變革，漸漸出現(xiàn)了用人單位的要求與高校人才培養(yǎng)目標(biāo)距離拉大的局面，企業(yè)除了要求畢業(yè)生應(yīng)具備較高的專業(yè)知識和職業(yè)技能以外還需要良好的社會交際能力。因此，目前高校的課程設(shè)置必須加以調(diào)整才能更好地適應(yīng)社會的需要。

3.學(xué)校管理趨向行政化

高等學(xué)校在區(qū)域發(fā)展中起著相當(dāng)重要的作用，使得政府部門對學(xué)校的管理和干涉逐漸增加，學(xué)校內(nèi)部管理的行政化也日趨嚴重，學(xué)校的管理人員，以行政權(quán)力為重。大家都想當(dāng)官，而導(dǎo)致對教學(xué)和科研業(yè)務(wù)的荒廢。因此，對我國古代傳承千余年的書院教育傳統(tǒng)的批判與繼承，更彰顯出其必要性。

二、書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

1. 在人格教育上堅持以人為本

新雅書院的創(chuàng)建人錢穆曾指出：“為學(xué)與做人，乃是人事之兩方面，若做人條件不夠，則所作之學(xué)問，仍不能到達一種最高境界。但另一方面，訓(xùn)練他做學(xué)問，也即是訓(xùn)練他做人。如虛心，肯負責(zé)，有恒，能淡于名利，能服善，能忘我，能有孤往精神，能有極深之自信等，此等皆屬人之德性。具備此種德性，方能做一理想人，方能做出理想的學(xué)問。”書院把道德修養(yǎng)和人格的培養(yǎng)放在知識傳授和學(xué)術(shù)研究之上，作為學(xué)生成才與否的重要標(biāo)尺。陸九淵曾對其弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！彼J為，當(dāng)時的教育是存在缺陷的，只教學(xué)生在文章上下功夫，而不注重教學(xué)生如何“做人”。在我們的教育中政治教育政治課程每學(xué)期必修，卻很少有品德國學(xué)，從而造成了道德教育的政治化，并不是說要完全變政治教育為道德教育，而是兩者不能等同，更不能忽視道德課程的教育。

2.堅持在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新

現(xiàn)今大學(xué)與企業(yè)結(jié)合得過于緊密，學(xué)術(shù)上過于注重實用性，這樣大學(xué)的創(chuàng)造性就會漸漸枯竭。現(xiàn)代社會的財富比古代社會增加了不少，當(dāng)今大學(xué)的硬件設(shè)施比古代書院強了很多。然而，卻失去了大學(xué)里的大師和富有創(chuàng)造力的學(xué)生?，F(xiàn)今教師職稱晉升時學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量儼然成為了重要指標(biāo)，甚至許多教師把教學(xué)工作放到了次要的位置，把大把的精力投入到發(fā)表學(xué)術(shù)論文上，這就偏離了目標(biāo)。不斷探索求知，是推動學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在動力。要力求做到超越名利和自我，進入自覺的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的研究境界。這樣，所獲得的便是一種可貴的治學(xué)與科研境界，這除了要靠每個師生的內(nèi)修，同時也需要外部條件的保證。書院教育要求不為名利，遠離世俗，注重身心發(fā)展，更多的是精神層面。

3.教學(xué)上堅持兼容并包的思想

大學(xué)是包羅萬象、囊括大典、網(wǎng)羅眾家的學(xué)府，蔡元培先生曾主張，無論哪種學(xué)說，不能以一己之學(xué)說束縛他人，也不必讓他人之學(xué)說，束縛一己。無論是哪種學(xué)說只要言之有理，持之有故，即使觀點相反，也要由之發(fā)展。只有堅持兼容并包兼收并蓄的教育思想，才能使學(xué)生們在學(xué)習(xí)知識時不會偏執(zhí)一詞或過于片面。書院秉承了百家爭鳴的發(fā)展理念，是當(dāng)代高等教育百家爭鳴、百花齊放、兼容并包的思想來源。

4.堅持獨立自主的書院管理

從“行政組織”向“大師組織”轉(zhuǎn)變，才能使大學(xué)實現(xiàn)自主管理模式，大學(xué)的發(fā)展才會有較為充足的動力。盡管中國古代書院在發(fā)展過程中數(shù)次被毀壞，但是每一次都從碎石瓦礫中重新站了起來，這是因為書院擁有其精神與靈魂，只要有書院的主持與師生，書院就不會消失。如果大學(xué)沒有自主性就算其稱為現(xiàn)代大學(xué)，但也會缺乏生命力。民主的政治環(huán)境，才能出現(xiàn)真正管理自主、獨立辦學(xué)的大學(xué)教育。也就是說，每一所大學(xué)只有認真研究自己具體的問題，建立自我發(fā)展的機制，才能更好地發(fā)展。大學(xué)只有選擇了自己特色的發(fā)展道路，才能辦出有特色的教育。因此不能強求每一所大學(xué)都一模一樣。大學(xué)的多樣性是以管理自主為基礎(chǔ)的，這是大學(xué)獨立辦學(xué)的真諦，也是大學(xué)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的前提[2]。

三、白鹿洞書院對九江學(xué)院的借鑒

九江學(xué)院與白鹿洞書院文化存在著很深的淵源。九江學(xué)院傳承白鹿文脈，繼承并創(chuàng)新白鹿洞書院文化精神，校園文化載體的內(nèi)涵設(shè)計均彰顯了書院文化特質(zhì)。九江學(xué)院對書院傳承的文化載體有：?；铡⑿８琛⑿Ｓ?xùn)、校園文化墻、校園建筑命名等。九江學(xué)院是廬山腳下的綜合性本科院校，不僅承擔(dān)著弘揚歷史文明的重任，也承擔(dān)著傳承千年書院文化的重任[3]。古代書院的辦學(xué)原則、質(zhì)疑創(chuàng)新精神和尊師重道的風(fēng)氣等對當(dāng)代大學(xué)仍然有著深遠的影響。書院文化注重價值觀的引導(dǎo)，在當(dāng)今大學(xué)校園建設(shè)中有著重要的現(xiàn)實價值。湖南師大和江西師大就充分利用了書院文化源，通過各種校園文化載體增強校園文化的凝聚力。九江學(xué)院在外延發(fā)展的同時也十分注重內(nèi)涵發(fā)展，最大限度地利用書院文化資源，依托白鹿洞書院文化，在提升校園文化上邁出了成功的一步[4]。

1.體驗“身隱”與“心隱”的書院教育

廬山不僅有修道修仙的傳說，而且歷史上曾經(jīng)是中國南方地區(qū)“一大讀書中心”，具有很高的讀書風(fēng)尚，再加上白鹿洞書院的教育大環(huán)境，以及優(yōu)美幽靜的自然山水，共同構(gòu)成了白鹿洞書院優(yōu)越的隱逸環(huán)境。無論是唐代李勃，還是宋代朱熹，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下選址白鹿洞書院作為讀書、辦學(xué)的一個地方，本身帶有極強的避世隱逸讀書的目的，可以說做到了身隱和心隱的結(jié)合[5]。

九江學(xué)院學(xué)生到白鹿洞書院開展為期兩天到一周的學(xué)生“身隱”與“心隱”的教育，設(shè)計廬山國學(xué)課程，讓學(xué)生體驗古代文人在書院里讀書著文的場景，夢回唐宋，體驗穿越。

2.實施書院制學(xué)生管理模式

中國古代書院厚重的文化土壤為書院制管理模式創(chuàng)造了先天的條件。借鑒西方住宿學(xué)院的模式，又不同于現(xiàn)代歐美宿舍學(xué)院制度，是一種新興的、具有中國特色的高校教育管理模式。復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、 浙江科技學(xué)院安吉校區(qū)等高校已經(jīng)試點了書院制學(xué)生管理模式，“學(xué)院是爸爸和書院是媽媽”的結(jié)合，雙管齊下，效果良好[6]。

九江學(xué)院以在校學(xué)生所居住的宿舍樓為建筑載體，每棟宿舍盡量入住不同二級學(xué)院和不同專業(yè)的學(xué)生，從而造就不同學(xué)科不同專業(yè)的學(xué)生相互交流相互學(xué)習(xí)的氛圍。在書院模式的管理上，給每個宿舍樓分配專職輔導(dǎo)員作為管理人員，可以與學(xué)生們經(jīng)常在一起探討以及解決生活學(xué)習(xí)及思想上的問題。設(shè)置不同學(xué)院的專職老師為每棟宿舍的導(dǎo)師隊伍，讓學(xué)生根據(jù)興趣愛好擇師，導(dǎo)師和輔導(dǎo)員一起開展各項活動。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生自我管理以及自主發(fā)展的意識和能力，并形成文理互補、專業(yè)相互滲透、個性得以拓展的教學(xué)模式。通過住院制管理模式的實施促進了學(xué)生的全面成長成才。

3.開展書院文化活動

為加強白鹿洞書院與嵩陽書院的交流，九江學(xué)院多次與鄭州大學(xué)聯(lián)手舉辦書院文化交流活動，還與清華大學(xué)聯(lián)合開展“書院傳統(tǒng)與大學(xué)精神”夏令營活動等。此外，學(xué)院內(nèi)部開展國學(xué)宣講活動，學(xué)院構(gòu)建了“國學(xué)進宿舍、國學(xué)進教室、國學(xué)進課堂、國學(xué)進網(wǎng)絡(luò)”的四位一體模式，形成了以“讀國學(xué)-講國學(xué)-踐國學(xué)”為主體的國學(xué)經(jīng)典誦讀體系，倡導(dǎo)同學(xué)們在國學(xué)誦讀中“立時、立志、立人”“品味國學(xué)，凈化心靈”，探索出了一條國學(xué)誦讀與學(xué)生德行養(yǎng)成相結(jié)合的德育新途徑。學(xué)院成立國學(xué)社以弘揚國學(xué)傳承文明，并在九江學(xué)院報上開辟書院專欄。

4.設(shè)置傳播道德知識的圖書室

古代書院是集藏書與教學(xué)于一體的場所，也就是教師傳授知識與學(xué)生從藏書中自主汲取知識相結(jié)合，學(xué)生有這種自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和意識。今天的大學(xué)，除了圖書館，可以在班級教室設(shè)置圖書角，放置傳播道德知識的書籍，派專門同學(xué)來管理，同學(xué)們可以自行翻閱，但不得帶走。

5.調(diào)整課程安排，增加道德教育

在偏重專業(yè)知識的課程設(shè)置中，除了必修的兩課等涉及道德教育課程，可以在課程安排中增加白鹿洞書院學(xué)規(guī)、道德經(jīng)、弟子規(guī)等有關(guān)道德教化的課程，加強學(xué)生的道德修養(yǎng)。

九江學(xué)院應(yīng)不斷深化挖掘白鹿洞書院文化，讓書院教育精華與時俱進，從而指導(dǎo)和推進九江學(xué)院教育的發(fā)展。

[1] 張牧.我國古代書院辦學(xué)特色對現(xiàn)代大學(xué)的啟示[J].科教導(dǎo)刊,2012,(14):7.

[2] 王亞平.書院教育對我國當(dāng)代高等教育的啟示[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報,2012,(6):124-128.

[3] 甘筱青.論九江學(xué)院人文精神[N].九江日報,2007-11-27.

[4] 李雪,龔連英.依托地方書院文化提升大學(xué)校園文化品位——以九江學(xué)院為例[J].學(xué)理論,2012，(12):157-158.

[5] 李寧寧.從白鹿洞書院的教育環(huán)境看儒生的身隱與心隱[J].江西教育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2014，(2):178-181.

[6] 于愛濤,孟祥琦.當(dāng)代教育視域下書院制學(xué)生管理模式探究[J].黑龍江高教研究,2015，(9):44-46.

(責(zé)任編輯：張連軍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2016.05.006

2016-08-12

江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題：“理論-案例-模擬-實踐”教學(xué)四部曲在地方本科院校教學(xué)中的應(yīng)用(JXJG-15-17-2)；江西高校哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)課題:“江西旅游強省主攻方向與指標(biāo)體系研究”(ZDWT1402)。

沈中印(1975-),男,河南商丘人, 九江學(xué)院旅游與國土資源學(xué)院副教授,碩士。

G649.299

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1009-2080(2016)05-0026-03