曾繁琪

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

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【文化哲學(xué)】

王守仁“致良知”的當(dāng)代意義

曾繁琪

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

“良知”一詞最早由孟子提出，良知是人的一種道德本能。直至明代，心學(xué)儒者王守仁又提出了“致良知”的道德培養(yǎng)方式。本文從“致良知”的含義入手闡述“致良知”的方法和意義，繼而將“致良知”與當(dāng)代道德現(xiàn)狀相結(jié)合，闡述如何在當(dāng)代社會獨(dú)善其身，從而改變社會道德風(fēng)尚。

致良知；王守仁；道德本能；道德風(fēng)氣

“致良知”由明代儒者王守仁提出，這對當(dāng)時的儒學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，其本人也認(rèn)為自己驅(qū)散了蒙蔽于孔孟思想上的云霧。與朱子的“格物致知”相比，致良知更為貼近人本身，這種與人的生活密不可分的“善”顯然更加的深刻而內(nèi)斂。人們通過生而就有的良知體悟一切，分辨善惡，修德正心，這種從人的本性中自然流露而出的道德情操無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都顯得十分具有解釋力。

一、致良知

“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”[1]在王守仁的認(rèn)知里，“良知”人人皆有，這并不是圣人才具備的觸不可及的東西。良知就是人們的本心，其深植于人的靈魂里，與人的一舉一動關(guān)聯(lián)甚密，是人的一種道德本能。王守仁對良知的解釋源于孟子對人性的解讀，“良”即是好，好的認(rèn)知即是一種善。良知寓于人性，使人生來就具有辨別是非善惡的能力，這與孟子的性善論一脈相承。王守仁相信心之力，信奉心即是理，即是宇宙。既然吾心即是天理，那么對于善惡只需憑心，在修心上下功夫即可，這就使自律變得自然而然，理所應(yīng)當(dāng)。王守仁早期曾“遍求考亭遺書讀之”，雖然后期他與朱熹的思想相悖，但對綱常規(guī)范仍然固守不變。王守仁所說的良知完全符合當(dāng)時封建社會傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則。哲學(xué)之于人類，重在指導(dǎo)生活，因而“致良知”在今天應(yīng)當(dāng)被賦予新的時代意義。

良知雖然被解讀為一種本能，但也需要后天的培養(yǎng)。人能明辨是非善惡，這與生長環(huán)境息息相關(guān)。儒家始終相信人性是可以被后天教化的，這與環(huán)境對人產(chǎn)生影響是同樣的道理。在封建社會，人們認(rèn)為女子的三從四德就是善的行為。然而，放在當(dāng)代來看，這種讓女子一味服從的不平等現(xiàn)象會讓大多數(shù)人產(chǎn)生抵觸情緒。因此，社會大環(huán)境下的榮辱觀對一個人良知的形成起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)一個人面對他人的行為給予道德評價時，多數(shù)會參考社會環(huán)境的眾數(shù)指向，這種道德評價標(biāo)準(zhǔn)多數(shù)情況下也適用于對自身行為的道德評價。然而，人在對自己的行為進(jìn)行善惡定位時，往往會摻雜太多的主觀因素，導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差。造成這種偏差的直接原因就是“利”。雖然孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但能達(dá)到這種道德自律的人畢竟是少數(shù)，世人難免被誘惑所擾而做出違背內(nèi)心道德準(zhǔn)則的事情。善惡僅是一念之間，人心其實(shí)早就有了是非的標(biāo)桿，只要能真正做到“致良知”，便能達(dá)到守善祛惡的境界。

“致良知”是人們提升道德修養(yǎng)的手段，“致”既是“致心”也是“致學(xué)”。治學(xué)有助于修心，使人明智，讓人對善惡的思考進(jìn)一步深入。做出道德判斷與道德抉擇之前，先致心則能避惡，致心之前先致學(xué)則能正心。只有將致學(xué)與致心有機(jī)結(jié)合起來才能達(dá)到王守仁所說的“精一”的境界。

二、知行合一

良知能讓人明是非，知善惡，然而真正的道德既需要靈魂的認(rèn)同，更需要行動上的表現(xiàn)。“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！盵2]如果只將惻隱藏于心，而行動上置若罔聞，無疑是一種惡事。人首先要正心，才能做出德性之事。首先要有正確的道德認(rèn)識，其次要將正確的道德認(rèn)識付諸行動。知易行難，正像上文所說的那樣，其實(shí)善惡的標(biāo)桿早就已經(jīng)立于心了，但落實(shí)在行動上難免還要考慮諸多的因素。

第一，“行”要考慮自身條件。正如見人落水，良知上我們都知道救人才是正確的選擇，然而良知無法強(qiáng)迫一個不諳水性的人犧牲自己的生命去挽救別人。這是客觀限制，不可逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)之中當(dāng)人們想要把“知”付諸行動的時候，除了自身的客觀條件限制外，還要考慮主觀因素?！傲贾苯o予我們的道德令如果與自身的利益發(fā)生沖突時便會影響人的抉擇?！坝迸c“利”是影響道德抉擇的重要因素，人行走于世，想要擁有純粹的理性難之又難，大我與小我之間的激烈沖突總是不斷。[3]因而，成為一個有德性的人，單有良知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是面對“利”與“義”的沖突時能否遵從良知行動。

第二，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個體之間是存在差異的。每個人的“良知”形態(tài)不盡相同。然而，這也并不一定會對人的一生具有決定性的作用，正如儒家所信奉的那樣，人性是可以被后天教化的，事實(shí)的確如此，人的性格會受到環(huán)境的影響。所以，只要能在后天環(huán)境下采取不同方式與程度的修身、引導(dǎo)，便可以縮小個體之間“良知”的差異。

第三，在集體主義環(huán)境下，人在做出遵從良知的行為時往往會觀察周圍大眾的行為作為參考。中國人總會因為“同”而壓抑本心，久而久之便會忘卻初心。正如良知告訴一個人環(huán)境需要保護(hù)，遵從這種感知，所以這個人可能不會做出破壞環(huán)境的行為，但出于從眾心理，他也并不會制止其他個體的破壞行為。長此以往，這種從眾心理慢慢放大，很可能會導(dǎo)致這個個體對自身想法的懷疑，從而徹底被同化。[4]習(xí)慣是個可怕的東西，甚至?xí)谀撤N程度上動搖良知，引人為惡。環(huán)境之于良知的培養(yǎng)有重大的影響，人是智慧生物，善于模仿，因而什么樣的環(huán)境就會造就什么樣的人，如果沒有當(dāng)初的孟母三遷，也許就不會有后來的孟子和儒學(xué)之初的寶貴思想。

“知行合一”需要強(qiáng)大的精神力量作支撐，需要真正達(dá)到心外無物的境界。王守仁早年考取進(jìn)士落榜時說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”。將良知通過行動表現(xiàn)出來需要的正是這種“不動心”的境界。良知就是人的本心，就是天理。也就是說，良知就是我們在道德判斷中的準(zhǔn)則，如果準(zhǔn)則產(chǎn)生動搖，那人們表現(xiàn)出來的行為就難免會與道德行為產(chǎn)生偏差?！安粍有摹钡募兇饫硇誀顟B(tài)是理想的道德狀態(tài)，雖然很難達(dá)到，但以此為方向確實(shí)會有利于人們達(dá)到滿意的道德水準(zhǔn)。

三、中國需要“致良知”

當(dāng)代社會環(huán)境下，世界的聯(lián)系更為緊密，個體將要面對的人類關(guān)系更加紛繁。人類個體的行為更多的是根據(jù)他律來規(guī)范，如果這時人們忽略了自律定將導(dǎo)致社會風(fēng)氣崩毀的惡果。當(dāng)人們習(xí)慣以他律的方式來要求自己就會淡化自律的意識，這也許就是中國人眼下冷漠的根源。思考古訓(xùn)，良知是一種道德本能，當(dāng)代人冷漠卻并非沒有良知。面對摔倒的老人，人們自然發(fā)自本心地想要施以援手，然而面對這可能會損害自身利益的可能性，更多的人選擇視而不見。面對激烈的道德沖突，鮮少有人選擇將良知發(fā)出的道德令付諸行動。道德風(fēng)氣的形成猶如一個首尾相連的圓環(huán)，任一個環(huán)節(jié)的損壞都是對全局的破壞。[5]正是因為無德之人利用人們的良知做損人利己的事情，人們才逐漸開始將良知與正義存于心而止于行。多數(shù)人為了選擇掩飾正義，隱忍不發(fā)，由于中國的集體主義大環(huán)境，更多的人模仿大眾，久而久之，冷漠便成為一種習(xí)慣。在這樣的環(huán)境中培育出的“良知”不知道是否還可以稱之為“良知”。

曾經(jīng)有企業(yè)在進(jìn)行新員工選拔面試時在候選者面前上演了一出盜竊戲。測試者假裝被盜，以觀察候選者的態(tài)度，大家反應(yīng)各不相同。有的人顯得十分憤怒，有的人卻表現(xiàn)得淡然而冷漠。結(jié)局可想而知，那些表現(xiàn)冷漠的人成為淘汰者。理由很簡單，測試者相信候選者所表現(xiàn)出的態(tài)度代表他們對這一事件的道德評價，那些表現(xiàn)憤怒的人反應(yīng)激烈，是因為偷盜觸犯了其道德底線，他們認(rèn)為這是可恥的。所以，測試者認(rèn)為他們在今后的工作中絕不會犯類似的錯誤。而那些態(tài)度冷漠表現(xiàn)淡然的人顯然不認(rèn)為偷盜是很嚴(yán)重的事情，因此誰都不能保證他們?nèi)蘸蟛粫鐾瑯拥氖虑椤囊粋€人對一個事件的道德評價可以大致看出一個人的道德操守，無論冷漠是處于何種心理何種動機(jī)，在道德上都是不能被原諒的。[6]當(dāng)一個人面對一個垂死的生命而見死不救時，無論他的心理經(jīng)受著怎樣的煎熬，有怎樣的斗爭都是惡。只有“知”而沒有“行”不僅不是完整的善，反而還會鑄成惡果。

“致良知”重在“致”。當(dāng)面對道德判斷與抉擇時，我們應(yīng)該心存正義并付諸行動。誠然，現(xiàn)今社會自然有無德之人對道德行為產(chǎn)生干擾，人們可以正己身，修己心，卻無法左右他人。但是，人改變不了社會卻可以改變自己，要正人先正己。人的情緒和行為都是可以傳染的，只要一個人可以做到“知行合一”，就有十個人會被感染，久而久之社會的風(fēng)氣必將隨之改變。

[1][明]王陽明.傳習(xí)錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.73.

[2]孟子.公孫丑上[M].北京：中華書局，2006.87.

[3]萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2006.65.

[4]萬俊人.人為什么要有道德(上)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003，(1)：65-75.

[5]萬俊人.人為什么要有道德(下)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003，(2)：46-50，58.

[6]羅國杰.中國倫理思想史[M].中國人民大學(xué)出版社，2008.99.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-08-05

曾繁琪(1992-)，女，河北保定人，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。