黃小云 羅小澗

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；湖南商學(xué)院北津?qū)W院，湖南 長(zhǎng)沙 410219)

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【文化哲學(xué)】

賈誼政治倫理思想的內(nèi)在理路

黃小云 羅小澗

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；湖南商學(xué)院北津?qū)W院，湖南 長(zhǎng)沙 410219)

賈誼思想體系由“道”發(fā)其端，其“道”吞吐眾理，海納百川，既含有創(chuàng)生萬(wàn)物之本體論意蘊(yùn)，亦有待人接物之方法論意義。在“道”之基礎(chǔ)上，賈誼設(shè)計(jì)了一整套以禮為核心、以民為根本的政治倫理治國(guó)模式，對(duì)漢王朝的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深刻的影響，其重民愛民思想在今天的政治實(shí)踐和政治改革中同樣有重要的啟示借鑒意義。

賈誼；以道論政；以民為本

賈誼(前200-前168年)是西漢初期杰出的政論家、思想家和文學(xué)家。賈誼一生雖然短暫，但博學(xué)多才，年少成名，志存高遠(yuǎn)。他為漢王朝設(shè)計(jì)的以“道”為最高理想、以“禮”為核心、以“民”為基礎(chǔ)的政治倫理治國(guó)模式，駁而不雜，散而不亂，相互聯(lián)系，自成一體。

一、本末皆道

賈誼的整個(gè)思想體系由道發(fā)其端。在思想解放的漢初時(shí)期，各家學(xué)派都以“正統(tǒng)之道”自居，希冀得到統(tǒng)治者的青睞。先秦經(jīng)典中“道”隨處可見，但對(duì)道的理解各家莫衷一是。道家是道的開創(chuàng)者，雖然道家在道學(xué)體系內(nèi)部(老莊和黃老)對(duì)道的理解也有所差別，但總體上可以歸納為三層意思。第一，道之本源。道是世間萬(wàn)物的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·四十二章》)。第二，道之法則。道作用于世間萬(wàn)物時(shí)不再是混沌恍惚的，而是表現(xiàn)出某種規(guī)律與方法，如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(《老子·四十章》)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)。第三，道之無(wú)為。主張守?zé)o，反對(duì)執(zhí)有，是道家哲學(xué)方法論的核心。道家通過“無(wú)為而無(wú)不為”之大智慧實(shí)現(xiàn)“治道”的基本理想。儒家主張“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《中庸》)，“君子之言也，不下帶而道存焉”(《孟子·盡心下》)?？梢?，儒家的道從本質(zhì)上講更注重人道，強(qiáng)調(diào)的是道的人倫意義。儒家的道基本上是具體化為“圣人之道”“君子之道”等得以彰顯。

賈誼的道論，吞吐眾理，海納百川，既涵蓋了道家之道的基本要義，又吸收了儒家之道的合理內(nèi)核。賈誼認(rèn)為道一方面是根源性的，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根本，即“物所道始謂之道”[1]；另一方面，“道”又有方法論上的意義，是人們借以處理人和人、人和事、人和物之間關(guān)系的根據(jù)。賈誼說：“道者，所道從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)。虛者，言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也。凡此皆道也?！盵2]道的最重要特征就是“接物”。“物，事也。接，交也”(《淮南子·原道》)。“物”在先秦典籍中還可以理解為人，故道的效用的開展是要通過和現(xiàn)實(shí)世界的人、事、物相交接而實(shí)現(xiàn)的，即道通過在現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)落實(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的各種關(guān)系的倫序化。又因?yàn)楸灸┙缘?，本為“虛”，末為“術(shù)”。“虛”指出了道的無(wú)所執(zhí)藏的精微特征，是道的本體；“術(shù)”是指裁定事物的具體方法、道理，是道之應(yīng)用。所以，道之接物就表現(xiàn)為在“虛”之基礎(chǔ)上通過“術(shù)”得以完成，即“虛”為體，“術(shù)”為用，體用合一共同完成道之接物。與道家重“道之虛”，法家重“道之術(shù)”不同，賈誼將二者合而為一，由此，既找到了現(xiàn)實(shí)世界的形上本體之道，又找到了一條由道通達(dá)現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揮效用的治世之道。此治世之道既包括治國(guó)平天下的外王之道，也包括個(gè)人安身立命的修身之道。為更好地解決道之內(nèi)涵問題，說明道落實(shí)的運(yùn)行方式，賈誼進(jìn)一步闡釋了他的“德”論思想，他具體提出了德之“六理”與德之“六美”兩個(gè)概念。德之“六理”，即道、德、性、神、明、命，展示了道由無(wú)形到有形，由虛到實(shí)的創(chuàng)生歷程，是形上之道向現(xiàn)實(shí)世界逐步落實(shí)凝定的結(jié)果，是創(chuàng)生萬(wàn)物所必須的條件。德之“六美”，即道、仁、義、忠、信、密，展示的是本源之道落實(shí)下行之后顯現(xiàn)的“品德之美”，更接近于事實(shí)性的陳述，關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于生成論過程的價(jià)值特征?！傲怼迸c“六美”從兩個(gè)不同的側(cè)面反映出道之功能，“六理、六美，德之所以生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也，固為所生者法也”[3]。從這個(gè)意義上說，“六理”與“六美”同道一樣，共同構(gòu)成世界的本源與本體。

二、以道論政

賈誼論道，目的在于論政。以道論政，道家已有先例，但道家開啟的是由“道”至“法”的路徑，而賈誼則開啟了由“道”至“禮”的另一條路徑。其整個(gè)理論體系便是在這一過程中得以完全展開。

賈誼以道論政是通過“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”的基本方式展現(xiàn)：一方面他極力推崇古代明君圣王的因“德”得道；另一方面無(wú)情批判秦王朝的失道而亡，以及現(xiàn)實(shí)政治中的奢靡攀比、篡逆無(wú)道現(xiàn)象。在賈誼看來，圣王治道的共性是懷“敬慎之德”行“仁信之政”，圣王將民眾放在心中，自然會(huì)得到民眾的回報(bào)。秦王“懷貪鄙之心，行自?shī)^之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”[4]。自然失信于民，故二世而亡也在常理之中。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“以侈靡相競(jìng)，而上無(wú)制度，棄禮義，捐廉丑”之邪俗，賈誼以“四維不張”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。[5]賈誼的王道理想和德治訴求亦在對(duì)歷史的倫理反思與現(xiàn)實(shí)的道德批判中表露無(wú)遺。

賈誼“治道”的核心是“禮”，離開了禮，圣王之道所倡行的“敬、慎、仁、信”之德便無(wú)從展開。所謂：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”[6]。道與德、仁與義分屬于賈誼德之“六理”和德之“六美”中最有根本性意義的兩項(xiàng)內(nèi)容，屬于“道之大體”，但若沒禮之用，便會(huì)淪為虛空的存在，其作用亦無(wú)法彰顯。故仁質(zhì)禮文，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)“道”之現(xiàn)實(shí)功用。此外，賈誼還批判繼承了法家的思想，融法入禮，并在禮的框架內(nèi)討論禮與法，禮與君、臣、民的關(guān)系，禮在教育和處理社會(huì)矛盾以及對(duì)外關(guān)系中的具體運(yùn)用。

賈誼“治道”的基礎(chǔ)和目的是“民”。賈誼明確指出，國(guó)、君、吏都要做到以民為“本”、以民為“命”、以民為“功”、以民為“力”。[7]較之先秦時(shí)期的民本思想，賈誼的民本思想內(nèi)涵更豐富。從賈誼的“以民制君”“以民選吏”“君以民為威辱，吏以民為貴賤”等論述可以看出，賈誼將民之地位上升到了空前的高度。而且，賈誼還提出了一系列愛民、惠民、利民的具體措施，使民本具有了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，大大超越了先秦以來的民本思想。而且，具體分析賈誼的思想，無(wú)論賈誼是在論政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育，還是在論官道、民族關(guān)系等，民都是處于基礎(chǔ)性的重要位置上。

如此，“禮”與“民”便構(gòu)成了賈誼政治倫理思想體系中的兩個(gè)緊密聯(lián)系、相輔相成的基本點(diǎn)?！俺缛噬卸Y”是賈誼提倡的基本治國(guó)方略，賈誼繼承了儒家仁為質(zhì)，禮為文的思想：禮以仁為內(nèi)容，仁通過禮得以表現(xiàn)。孔子將愛人看作是仁的本質(zhì)，所謂“仁者愛人”。賈誼則明確提出愛人是禮的主要內(nèi)容，他說：“禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家?！盵8]在賈誼看來，愛人不但是仁的表現(xiàn)，也是禮的具體要求。愛人即愛民，故愛民成為仁的具體表現(xiàn)和禮的主要內(nèi)容。禮以仁為內(nèi)容，實(shí)際上是禮以民為內(nèi)容，禮離不開仁，亦指禮離不開民。天子與庶民都要做到“禮”之要求，離開了民之主體，禮便無(wú)從落實(shí)。禮離不開民，民也離不開禮，民本目的最終之實(shí)現(xiàn)需要“禮”的指導(dǎo)與規(guī)范，空洞的道德內(nèi)容也需要以禮的規(guī)范與制度體現(xiàn)出來。禮通過具體化為各種禮樂制度規(guī)范民之言行，以實(shí)現(xiàn)“仁、義、忠、信”之大理。禮因民有了落實(shí)的對(duì)象，民因禮有了行事的原則，二者相互影響，共同實(shí)現(xiàn)“治道”目標(biāo)。

賈誼的“尊君”“敬士”“察吏”“尚教”“與單于爭(zhēng)其民”等思想都是在“禮”與“民”的指導(dǎo)和基礎(chǔ)上得以建立。由此，賈誼的整個(gè)政治倫理思想體系的基本脈絡(luò)便可以歸納為：道(最高原則)→禮(核心，包括禮與法、禮與君臣、禮與太子教育、禮與外族的關(guān)系等)→民(基礎(chǔ)和目的)。

三、結(jié)語(yǔ)

賈誼的政治倫理治國(guó)模式，對(duì)漢王朝的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深刻的影響。其重民愛民思想即使在今天的政治實(shí)踐和政治改革中亦同樣有重要的啟示借鑒意義。

[1][3]吳云，李春臺(tái).道德說[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.256.256.

[2]吳云，李春臺(tái).道術(shù)[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.241.

[4]吳云，李春臺(tái).過秦中[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.12.

[5]吳云，李春臺(tái).俗激[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.81.

[6][8]吳云，李春臺(tái).禮[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.179.179.

[7]吳云，李春臺(tái).大政上[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.268.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)10-0156-03

2016-08-05

黃小云(1975-)，男，湖南耒陽(yáng)人，講師，主要從事倫理學(xué)研究。