明清兩朝山東諸地琴人琴事考補(bǔ)

焦 旭

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276005)

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【文史論苑】

明清兩朝山東諸地琴人琴事考補(bǔ)

焦 旭

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276005)

山東地區(qū)的明清古琴文化遺存大致以濟(jì)寧、濟(jì)南、諸城三地較為豐富。明代濟(jì)寧琴家張德潤(rùn)創(chuàng)作的琴曲《九還操》收錄于清代重要琴譜《松風(fēng)閣琴譜》中；《聊齋志異·局詐》篇與嘉祥琴臺(tái)記載之間的聯(lián)系，以及《掃紅亭吟稿》對(duì)清代濟(jì)寧琴家宋慎庵的記載，則反映出清代濟(jì)寧地區(qū)古琴文化的繁榮。濟(jì)南地區(qū)有明代隆慶年間殷士儋?？痰摹端假t操》譜，收錄于曲阜孔興誘所輯的《琴苑心傳全編》中；清初濟(jì)南彈琴之風(fēng)盛行，鄭方琴派的重要譜本《友聲社琴譜》可能為清初濟(jì)南抄本。諸城地區(qū)在清初有馬魯、丁豸佳一系的外來傳承，與諸城琴派的本地文化來源關(guān)系甚密。

古琴；山東；音樂文化；諸城派；《聊齋志異》

山東地區(qū)的古琴文化，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、鄒忌對(duì)琴樂理論的發(fā)微而始，至明清兩朝產(chǎn)生了繁盛的地方琴學(xué)。以往學(xué)界對(duì)明清山東琴樂的研究囿于史料散漫沒有輯錄等因素，其內(nèi)容局限在對(duì)清代諸城派、嶗山宮觀琴樂以及幾本重要琴譜的專題式探討，但圍繞山東地區(qū)古琴文化的發(fā)展與交流方面仍有頗多問題值得發(fā)覆。若以明清山東琴樂的區(qū)域性來看，大致是以濟(jì)寧、濟(jì)南、諸城三個(gè)區(qū)域內(nèi)的遺存較為豐富。故本文以考察三地琴人、琴譜與各地琴樂的交流入手，意在為進(jìn)一步厘清明清山東古琴文化的發(fā)展脈絡(luò)做資料上的鉤沉補(bǔ)缺。

一、濟(jì)寧地區(qū)

(一)琴家張德潤(rùn)與琴曲《九還操》

根據(jù)現(xiàn)存史料看，明代較早活動(dòng)于山東地區(qū)的職業(yè)琴家當(dāng)為嘉靖至萬歷年間的濟(jì)寧琴家張德潤(rùn)。關(guān)于其生平的主要記載，見于《千頃堂書目》《明史》《(乾隆)兗州府志》等多種史籍。其中，《(乾隆)兗州府志》的記載較為全面：“張德潤(rùn)，字良玉，濟(jì)寧人。妙解律呂，遨遊四方，以琴名于世。嘉靖中與臨清謝榛并客趙藩，名重當(dāng)時(shí)。著有《琴譜》，《九還操》一曲備七調(diào)，又有依山樵唱詞，世爭(zhēng)傳習(xí)之?！盵1]關(guān)于“趙藩”其人，《明史》《千頃堂書目》中皆作“趙莊王”。但按《明史》對(duì)藩王世系的記載，趙莊王朱祐棌薨于正德十三年(1518)，此時(shí)距嘉靖元年(1522)尚有三年之遙，何來“嘉靖中與臨清謝榛并客趙藩”之說？

再查史籍，則有《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》中所記的趙莊王世系：“江寧王厚煉，祐棌庶三子。正德十六年封，嘉靖四十一年薨，傳載墣?！盵2]朱載墣今有《紹易詩(shī)集》傳世，多記其與文人雅士的往來，是當(dāng)時(shí)好尚風(fēng)雅之藩王。該書中有《送張山人良玉東歸》[3]《立春夜鄭中伯張良玉謝茂秦……見過留酌同頥齋復(fù)齋二弟分得心字》[4]等詩(shī)，其中的“張良玉”即為張德潤(rùn)，而“謝茂秦”實(shí)為前文所提的張德潤(rùn)的好友、明代著名文學(xué)家謝榛。故張德潤(rùn)所客之藩王當(dāng)為江寧王父子而非趙莊王朱祐棌。另外，張德潤(rùn)雖于嘉靖年間客居在外，但其客居時(shí)間不長(zhǎng)，此可由謝榛所作的《送張良玉還任城》[5](任城即濟(jì)寧)一詩(shī)推知。謝榛游于江寧王的時(shí)間史籍不載，但《明史》所記，謝榛早年游于彰德趙康王，“趙康王卒，榛乃歸”[6]，萬歷元年(1573)又“復(fù)游彰德，王曾孫穆王亦賓禮之”[7]，則謝榛與張德潤(rùn)同游于江寧王的經(jīng)歷也應(yīng)該發(fā)生在這段時(shí)間之內(nèi)，故謝榛創(chuàng)作此詩(shī)的時(shí)間應(yīng)在萬歷元年之前。而朱載墣襲封于嘉靖四十四年(1565)，則張德潤(rùn)客居江寧的時(shí)間至多不會(huì)超過八年，其主要活動(dòng)范圍還應(yīng)在山東地區(qū)內(nèi)。

然而，關(guān)于張德潤(rùn)在山東地區(qū)琴學(xué)傳承的情況，史籍已然不載。但其作為當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播的琴家，對(duì)濟(jì)寧乃至山東地區(qū)的古琴文化產(chǎn)生過頗為深遠(yuǎn)的影響，所資旁證則為其自作琴曲《九還操》。按上文所引史料，此曲“世爭(zhēng)傳習(xí)之”，可見其受歡迎的程度。再查《存見古琴曲譜輯覽》與《琴曲集成》，可知此曲至今仍存，收錄于清初琴家程雄所輯的《松風(fēng)閣琴譜》中。該譜前標(biāo)以“張良玉譜”，琴曲歌詞中亦有“東魯有士兮，別號(hào)依山”[8]句，可與前文所引之“依山樵唱詞”互證，則此譜本當(dāng)為張氏原本無疑?！端娠L(fēng)閣琴譜》是《四庫(kù)全書》中唯一收錄的清代琴譜，在當(dāng)時(shí)影響很大。輯錄者程雄是安徽休寧人，但根據(jù)程氏所作的多首琴曲后記來看，可知其與當(dāng)日的山東琴壇關(guān)系甚為密切。如琴曲《平沙》的后記，程氏的落款即為“甲子仲秋前二日燕山程子云識(shí)于歷下官署之再思堂”[9]。張德潤(rùn)的《九還操》譜，也應(yīng)該是程氏在濟(jì)南任職時(shí)于民間所收之物。故此曲在當(dāng)時(shí)的山東地區(qū)應(yīng)已有一定的流傳，繼而才能被程氏所注意到，并收錄于其自輯之譜中。這樣看來，《九還操》琴譜亦可以作為山東地域內(nèi)古琴文化交流的良證。

(二)嘉祥琴臺(tái)與《聊齋志異》中的李生故事

清代山東地區(qū)著名的文學(xué)作品《聊齋志異》中以古琴為主題或主要敘事線索的小說有《粉蝶》《宦娘》《局詐》三篇。其中《粉蝶》《宦娘》兩篇所述之事虛幻縹緲，而《局詐》篇?jiǎng)t一反常態(tài)，帶有濃重的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。該文以濟(jì)寧嘉祥縣的李生因機(jī)緣偶獲良琴為始，講述了該琴如何被赴任此地的“邑丞程氏”以詭計(jì)騙去的故事。以往學(xué)界對(duì)此則故事的關(guān)注較少，若將其與嘉祥地方志中的相關(guān)記載對(duì)驗(yàn)，則可發(fā)現(xiàn)其頗為隱晦的現(xiàn)實(shí)淵源。

嘉祥當(dāng)?shù)夭煌姹镜目h志中曾屢次提及當(dāng)?shù)匾惶幹摹霸忧倥_(tái)”古跡，應(yīng)與此則故事有密切聯(lián)系。光緒本《嘉祥縣志》“琴臺(tái)”條云：“琴臺(tái)，在萌山之陽，石砌極工，內(nèi)刻金太和七年和嘉蘇思忠修建。相傳為曾子鼓琴處，昔有人于此掘得古琴，思忠慕之，為筑臺(tái)。”[10]“萌山”條又說：“萌山，在城內(nèi)東北。”[11]由此可以推知，琴臺(tái)位于萌山之陽，萌山又在嘉祥城東北處，則琴臺(tái)遺跡應(yīng)該位于嘉祥縣城的正東或正東偏北的方位。而《局詐》故事的開篇曾略述李生得琴的經(jīng)歷，與縣志中的記載十分吻合：“偶適東郊，見工人掘土得古琴，遂以賤直得之?！盵12]另外，《嘉祥縣志》中又有“御風(fēng)亭”一地，與“琴臺(tái)”同在萌山之麓：“御風(fēng)亭，在萌山麓，明萬歷間縣令劉廷魁建。”[13]而蒲松齡在篇中描寫“邑丞程氏”彈琴時(shí)，則有《御風(fēng)曲》一首：“程曰：‘大高手！愿獻(xiàn)薄技，勿笑小巫也?！旃摹队L(fēng)曲》，其聲泠泠然，有絕世出塵之意。李更傾倒，愿師事之。自此二人以琴交，情分益篤?！盵14]

《御風(fēng)曲》，應(yīng)是以列子御風(fēng)為題材的琴曲。此曲歷代皆流傳甚廣，嘉祥民間很可能又因“御風(fēng)亭”這一人人皆知的遺跡與相關(guān)傳說，故將其編入與古琴有關(guān)的傳說故事中。則《聊齋志異·局詐》篇中“李生”故事的淵源，當(dāng)是嘉祥地區(qū)琴臺(tái)發(fā)掘出古琴的事件。此事由民間雜糅其他嘉祥本地文化與傳說，再由蒲松齡進(jìn)行文學(xué)化加工，故有今日所見的“李生”故事。

(三)清代濟(jì)寧琴壇曲目構(gòu)成

清代金石學(xué)家馮云鵬在其詩(shī)作《正月十三日聽宋慎庵經(jīng)歷(煜)鼓琴》中詳細(xì)記錄了當(dāng)日濟(jì)寧地區(qū)的一次古琴雅會(huì)盛景，是今日了解清代濟(jì)寧地區(qū)古琴文化的重要史料。其詩(shī)如下：

清燕堂空明似洗，四無人聲聲在指。七弦拂拂天籟生，心手調(diào)和韻宮徵。初聽忽訝來松風(fēng)，幽巖隧谷呼仙翁。一聲撲落平沙雁，塞上嘹嚦思征鴻。漁歌似逐江波動(dòng)，樵歌伐木清風(fēng)送。膽瓶恰放一枝春，坐對(duì)梅花作三美。長(zhǎng)吟短吟自在行，全掄急鎖琤琤鳴。非絲非桐似金石，若無聲處俱成聲。曲終理出釋談?wù)?，朱朱遮遮音滿堂。鷗鷺忘機(jī)絕塵世，客窗夜話神悠揚(yáng)。(注：鷗鷺忘機(jī)、客窗夜話皆琴操名)問君何以技至此，二十余年窮奧旨。近客任城琴友多，日不離手相追摩。乃知熟極能生巧，不在言詮在意表。弦能從指指從心，感召游魚及飛鳥。方今正月日十三，洞天春曉象中涵。卻笑湖州當(dāng)日事，撾鞞伐鼓下江南。[15]

從文中“近客任城琴友多”句來看，當(dāng)日馮云鵬客居濟(jì)寧，所拜訪的琴家并非宋慎庵一人，且其余琴家的彈奏水平也應(yīng)較高，以至于馮氏才會(huì)“日不離手相追摩”。另外，作者在寫作此詩(shī)時(shí)，將宋慎庵當(dāng)日彈奏的多首琴曲融入行文中，技法頗為高明。其中除作者所自注的兩首《鷗鷺忘機(jī)》《客窗夜話》外，仍有《平沙落雁》《塞上鴻》《漁歌》《樵歌》《梅花三弄》和《釋談?wù)隆返惹偾?，可能是由于在?dāng)日流傳廣泛，故未加以注解。這些琴曲的記載，為今日了解清代濟(jì)寧琴壇的琴曲構(gòu)成與琴人水準(zhǔn)提供了重要乃至唯一的憑據(jù)。

二、濟(jì)南地區(qū)

(一)殷士儋?？獭端假t操》譜

明代隆慶年間，由濟(jì)南名士殷士儋?？痰摹端假t操》譜應(yīng)是今日可考范圍內(nèi)濟(jì)南地區(qū)編纂較早的譜本。此譜原刊本今日已佚，但施閏章及琴人彭鯤躍所作的兩篇序言與殷氏的自序、書后語則被收入《(乾隆)歷城縣志》。其中殷氏書后語對(duì)校刻此琴譜的過程作了較為詳細(xì)的說明：

先大父贈(zèng)宗伯公手書《思賢操》譜，相傳自張文忠公養(yǎng)浩家得之，蓋勝國(guó)時(shí)館閣虞揭諸君子所校定。先大父是書乃成化甲午春正月錄，距今且百年矣。儋不能琴，以先世手澤寶藏之。間岀示善琴者，謂與今所傳不合，弗省也。隆慶已巳夏，儋病在告，德平郭子文彥攜琴過訪，語及是譜。郭子取讀未竟，瞿然曰：“某所授即此譜，獨(dú)未諳其辭耳?！币?yàn)楣囊辉傩?，余隱幾聽之，字字吻合。乃知今世俗所習(xí)，蓋初譜久逸，曲士各以胸臆附會(huì)，轉(zhuǎn)相踵襲，故辭旨猥鄙，音響繁雜，殊乏古意。世無具耳者莫覺其非，無怪也。郭子將歸，請(qǐng)錄副本公諸同好。余不敢秘，因書此紀(jì)，歲月付之。隆慶已巳閏六月。[16]

據(jù)文可知，該譜當(dāng)為殷氏先大公手抄本，相傳直接得自元代張養(yǎng)浩之譜。后來殷氏出示此譜于擅長(zhǎng)彈琴之人，發(fā)現(xiàn)此譜與當(dāng)日民間所流傳的《思賢操》譜本已迥異其趣，殷氏以為“世俗所習(xí)，蓋初譜久逸，曲士各以胸臆附會(huì)，轉(zhuǎn)相踵襲，故辭旨猥鄙，音響繁雜，殊乏古意”。關(guān)于古琴風(fēng)格的階段性問題，林友仁先生曾在《七弦琴與琴曲聲、韻發(fā)展的我見》[17]一文中對(duì)各時(shí)代琴譜中的聲韻應(yīng)用進(jìn)行了對(duì)比研究，提出琴樂聲韻階段的劃分大致應(yīng)以明代中晚期為界，早期琴曲版本聲多韻少，晚期琴曲版本則聲少韻多。這樣說來，則殷氏在此時(shí)所提出的世俗流傳版本“音響繁雜”，即是由于此時(shí)琴樂風(fēng)格轉(zhuǎn)向、左手吟猱指法大量使用所致。故殷氏認(rèn)為其“殊乏古意”，是相當(dāng)有見地的結(jié)論。

由殷士儋重新校刻的《思賢操》譜，應(yīng)在一定程度上保留了比較珍貴的元代琴曲原貌，可惜其原刊之譜本今已不傳。但有趣的是，清初曲阜孔興誘所輯的《琴苑心傳全編》，在所收同名琴曲《思賢操》之后有這樣的說明：“此操之文，殷□□(殘缺)所擬，其湊合語意婉肖，故存之?！盵18]査阜西先生在編訂《存見古琴曲譜輯覽》時(shí)，認(rèn)定“此間是墨釘，未刻人名”[19]。琴家郭文彥看到殷氏之譜時(shí)說“獨(dú)未諳其辭耳”，可見該譜確系有詞之琴歌，然而歌詞已在民間口傳心授的過程中多生舛誤，至于琴家無法理解歌詞的內(nèi)容，又或至于歌詞內(nèi)容俗不可耐。則《琴苑心傳全編》中收錄的《思賢操》一曲，其曲譜與歌詞文本應(yīng)是直接得自殷氏?？讨V，而孔氏所言的殷氏即殷士儋祖父。

(二)清初濟(jì)南“友聲社”與《友聲社琴譜》的可能性淵源

迄至清初，前文已述及程雄所輯之《松風(fēng)閣琴譜》。其中除張德潤(rùn)前已為之考定外，譜內(nèi)另有琴家鄭方《悲秋》《樂山隱》《平沙落雁》三曲。琴家鄭方系明末清初著名琴家，今日所見其傳譜除上述三曲外，又有《臣卉堂琴譜》與《友聲社琴譜》兩譜，其中所輯大多為鄭氏所傳琴曲。而關(guān)于鄭氏生平，《查慎行年譜》中略有所記：“武林有鄭方叔者，精琴學(xué)，文集：鄭方字正林，別號(hào)無偶，又號(hào)韻谷。生草橋門，小賣為活。亦精天文。與武原祖無功游。從學(xué)弟子得其傳者，惟祖氏為精。其刪定諸譜并樂論諸書無梓本，藏祖氏。外志作鄭正叔?！盵20]然而，《友聲社琴譜》與鄭氏琴學(xué)，則很有可能與清初濟(jì)南琴學(xué)有密切關(guān)系?！队崖暽缜僮V》不著撰輯人名與確切年月，査阜西先生考定為“確是清初抄本”[21]。而清初的濟(jì)南地區(qū)，則恰有一個(gè)以“友聲社”為名的文人社團(tuán)，多見于清初濟(jì)南名士葉承宗的《濼函》一書。此書原本即為順治年間之“友聲堂”刻本，其中所記又多有關(guān)于“友聲社”之事，如：“即觀友聲社中諸蓻，高古淵慱?！盵22]又如：“與濼上諸名士為友聲社?！盵23]

其中“濼上”為濟(jì)南別稱。不僅如此，就《濼函》一書所見的葉承宗詩(shī)文來看，葉氏又曾提及“以友聲堂詩(shī)稿呈比部韓長(zhǎng)孺年兄教正”[24]，可見葉氏仍有其他以“友聲社”“友聲堂”為名的著作。而葉氏詩(shī)文中與琴有關(guān)的篇目則多達(dá)十?dāng)?shù)篇，又有葉氏與朋友商議琴事的書信，故其當(dāng)為習(xí)琴之人。這樣來說，《友聲社琴譜》則很可能是葉承宗或其他友聲社中文人雅士的抄錄遺作。從時(shí)間點(diǎn)上來看，這時(shí)距離程雄除官濟(jì)南尚有一段時(shí)間，而《友聲社琴譜》中則未見《松風(fēng)閣琴譜》中的鄭氏三曲。究其原因，可能是因程雄所收三曲是其游于江、浙之間時(shí)所得的“武功譜”[25](應(yīng)即年譜中所提及的祖無功)，而《友聲社琴譜》中的曲目來源則是鄭氏琴學(xué)流傳的別種流傳抄錄本，《松風(fēng)閣琴譜》三曲與《友聲社琴譜》應(yīng)當(dāng)來自兩個(gè)體系的流傳。但由于缺乏具體而直接的史料證據(jù)，此說仍待學(xué)界進(jìn)一步考察。

三、諸城地區(qū)

清代中晚期，山東諸城地區(qū)形成了以王既甫、王冷泉兩位琴家為濫觴的諸城派古琴，清末以來日漸興盛，對(duì)近現(xiàn)代琴樂的風(fēng)格與曲目構(gòu)成產(chǎn)生過較為直接的影響，學(xué)界多有研究著述。然而，關(guān)于諸城派古琴的起源問題，則一直因早期文獻(xiàn)的匱乏而難以考證。1959年，張育瑾先生在《山東諸城古琴》一文中提出“王既甫是虞山派，王冷泉是金陵派”[26]的觀點(diǎn)，迄今學(xué)界研究大致不出其所言范疇。另外，1986年，在荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)了清代嘉慶年間的《龍吟館琴譜》孤本[27]，將諸城琴派的歷史前溯至18世紀(jì)末。此后，又有王憲明先生在《明清諸城王氏家族文化研究》一書中提到，諸城地區(qū)早在清初已有“馬魯”一支外來的琴學(xué)傳承。[28]其事載于《(乾隆)諸城縣志》：

馬魯，字習(xí)仲，原名之馴，字君習(xí)，入國(guó)朝始更焉，直隸雄縣人……京師陷，魯與大興梁以樟、容城孫奇逢起義，兵縛偽縣令郝丕績(jī)。及自成兵敗西走，復(fù)南渡獻(xiàn)策於史可法?？煞ㄋ?，還居唐縣。三年來諸城，結(jié)廬九仙山之陽，與臧允德、丁豸佳輩飲酒度曲，時(shí)復(fù)大哭。蓄一劍曰赤鱗，未嘗去身。尤好經(jīng)術(shù)，著《春秋遵朱》《禮記節(jié)文》《道源一旨》諸書。又《東航詩(shī)集》一卷，《文集》一卷，《琴譜》一卷。康熙二十二年七月卒，年七十，葬莎溝邨，無子。豸佳哭以詩(shī)十六首略，足見其?？啤29]

另外，同書丁豸佳傳又說：“(丁豸佳)學(xué)琴于雄縣馬魯，魯死哭甚哀?！盵30]從兩人傳中不難看出，馬魯雖為直隸雄縣人，但明末起義失敗后晚年隱居諸城附近的九仙山，其琴學(xué)也盡傳于諸城人丁豸佳、臧允德，同時(shí)又著有“《琴譜》一卷”，可惜今日未見于世，很可能已經(jīng)亡佚。然而，馬魯一系琴學(xué)的源頭卻不難溯之。文中已經(jīng)提及與其一同起義的“容城孫奇逢”，清人李煥章《織水齋集》中又有《馬先生傳》一文，其中明確指出馬魯為孫奇逢門人。[31]孫奇逢是明末清初琴壇極為重要的人物，與著名琴家尹爾韜來往密切。不僅如此，其孫孫淦更是尹氏的琴學(xué)入室弟子，曾為其重訂《徽言秘旨》譜，盡錄尹氏琴學(xué)，嚴(yán)曉星先生有《古琴家尹爾韜史料稽考》[32]一文為之詳考。則馬魯所習(xí)之琴學(xué)，無疑則源自尹氏一系。再考察馬魯行跡，則《馬先生傳》中曾提到其酬應(yīng)時(shí)常以“蘇門嘯”作答：“先生每每過雷田諸人，詩(shī)歌藉藉，先生獨(dú)簡(jiǎn)默。間一酬應(yīng)，則令(冷)冷蘇門嘯也?！盵33]

“蘇門嘯”的典故源自魏晉名士阮籍登蘇門山遇孫登，《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”[34]由此可知這一典故頗具道家隱逸色彩。而尹爾韜晚年隱居蘇門，則曾以此創(chuàng)作《蘇門長(zhǎng)嘯》一曲，見于《徽言秘旨訂》等譜。但從《馬先生傳》的行文結(jié)構(gòu)來看，作者先提及此則“蘇門嘯”，而后才提及馬魯“善琴”之事，則此處的蘇門嘯并不能視為尹氏創(chuàng)作的同名琴曲。但以馬魯琴學(xué)對(duì)“蘇門嘯”這一題材的偏愛來看，其習(xí)彈《蘇門長(zhǎng)嘯》的可能性無疑是非常大的。

若以馬魯與尹氏琴學(xué)的密切聯(lián)系為發(fā)端，則又不難聯(lián)系到尹爾韜曾經(jīng)創(chuàng)作過的另一首同為道家題材的琴曲《參同契》。此曲除尹氏一系琴學(xué)傳本外，清代琴譜鮮有收錄者，卻不知何故，竟見于諸城派王既甫一系的重要琴譜《桐蔭山館琴譜》。同時(shí)，張育瑾、王鳳襄伉儷在《桐蔭山館琴譜》前言中曾說：“《塞上吟》《參同契》兩曲，是由王鳳襄回憶當(dāng)時(shí)拍節(jié)彈出的，該兩曲個(gè)別句子的拍節(jié)可能有所出入”。[35]而王心葵高足、濟(jì)南詹澄秋先生亦善彈此曲，可見其確實(shí)源自早期的諸城王氏琴學(xué)。再聯(lián)系張育謹(jǐn)先生曾對(duì)査阜西先生說王鳳襄父“秀南最守家學(xué)，燕卿、心葵均有變……秀南則不僅守家學(xué)且長(zhǎng)住諸城以琴傳家云”[36]，又說《桐蔭山館琴譜》所收的琴曲“是諸城派古琴比較原始的曲子”[37]，那么《參同契》一曲系諸城派中清初馬魯琴學(xué)的遺存是有相當(dāng)大可能性的。

再考《參同契》一曲的版本，可知其最先刊于孫淦校刊的《徽言秘旨訂》，分為“初授原本”與“晚年定本”兩版?？滴跄觊g汪天榮的《德音堂琴譜》采其“晚年定本”，改名為《參同歌》，指法略有所變。隨后，《德音堂》版《參同歌》被不加改變地收錄于《天聞閣琴譜》中。而最后付梓的《桐蔭山館琴譜》又與以前各版指法不同，但相對(duì)來說則與《徽言秘旨訂》中的原版較為接近，曲名亦為《參同契》。另外，值得注意的是，《桐蔭山館琴譜》中恰好收錄有《天聞閣琴譜》的“七十二滾拂”版《流水》，卻是直接照搬原譜，甚至連序言也抄錄了過來，但《參同契》一曲卻與《天聞閣琴譜》版差別較大而更接近原版。這說明《參同契》不僅系諸城派中的傳承曲目，而且其母本應(yīng)是較為原始的版本，其后又經(jīng)過流傳演變。這與該曲是馬魯一系琴學(xué)遺存的理論完全吻合。

此外，《(乾隆)諸城縣志》中有“王樸傳”，王憲明先生書中未見述及，但此則史料又恰恰顯示出至少于乾隆時(shí)期，諸城王氏家族內(nèi)部已經(jīng)有善彈琴者，故特記錄如下：

王樸，字文之，兄四人皆析箸，母徐早卒，樸事繼母李甚孝。屬連歲大祲，諸兄謀外徙以避征役，樸力止之。時(shí)為巨姓塾師，束修之入，盡奉父母諸兄。父卒，樸獨(dú)任葬具。葬后用賻金買田百畝，以四十畝給諸兄，其余為祭田，族黨賴以全活者甚眾。樸以廩生屢躓場(chǎng)屋。遇善琴者授以指法，遂得其妙。[38]

然其琴學(xué)源流卻已失考，仍待學(xué)者的進(jìn)一步研究。

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[36]查阜西.張育瑾談諸城三“王”[A].黃旭東.査阜西琴學(xué)文萃[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1995.45.

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【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016-08-05

焦旭(1995-)，男，山東濟(jì)寧人，主要從事中國(guó)音樂文化史研究。