張綠蕊

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽　550025）

袁枚節(jié)令詩研究

張綠蕊

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽550025）

袁枚以其“性靈說”在清代詩壇獨樹一幟，詩作豐富。他以敏銳的眼光留心社會生活，將敏感的筆觸深入到每一個角落，真切地還原了清人節(jié)日生活的原貌，也展現(xiàn)了自己一生心緒變化的軌跡。文章以歲時節(jié)日為切入點，以袁枚的節(jié)令詩歌為文本，根據(jù)其節(jié)令詩歌的內(nèi)容主旨進行分類探討，據(jù)此以期對其創(chuàng)作背后所蘊涵生活情趣、審美趨勢、文學(xué)導(dǎo)向等有全面系統(tǒng)的認識。

袁枚節(jié)令詩歌性靈說

在清代，袁枚曾獨舉“性靈說”大旗，橫掃詩壇。他認為，在進行詩歌創(chuàng)作時，要抒發(fā)真情實感，以真情真性豐富詩歌內(nèi)容，這在充斥著復(fù)古主義和形式主義的清代詩壇詩是難能可貴的，儼然一股清流。袁枚著作豐富，作品中涉及了自然和社會生活的方方面面，從不同的視角進行解讀就會產(chǎn)生新的感悟。在粗略統(tǒng)計的袁枚的46首節(jié)令詩中，元日、除夕守歲等都在他的抒寫范圍之內(nèi)，他以敏銳的眼光留心社會生活，將敏感的筆觸深入到每一個角落。本文就以袁枚的節(jié)令詩為主要研究對象對其詩歌進行深入的理解闡釋。通過對袁枚節(jié)令詩歌的分析，把握其人文精神和時代內(nèi)涵，以更全面地了解詩歌中蘊含的詩人性情、民俗意義和時代內(nèi)涵。

節(jié)令是中國民眾特有的時間觀念，它包括節(jié)日和節(jié)氣，以二十四節(jié)氣為脈絡(luò)，在記錄氣候自然變化的同時，復(fù)合了多種要素。以節(jié)令為主題的詩歌中摹繪了節(jié)令活動的場景，表現(xiàn)出了詩人袁枚對于節(jié)令的態(tài)度和心理，通過對其節(jié)令詩的文本解讀，可以對上述內(nèi)容進行真實且貼切的討論。

展示風(fēng)情習(xí)俗是歷代節(jié)令詩的一個重要內(nèi)容，但對大多數(shù)節(jié)令詩來說，抒寫情思意興，才是這類詩歌的核心和靈魂，袁枚也不例外。因為，中國古代詩歌理論強調(diào)“詩言志”、“詩緣情”，即偏重于表達主觀情感和內(nèi)心世界，對準(zhǔn)確具體地刻畫客觀對象及其動態(tài)變化過程較少重視。本文通過對袁枚節(jié)令詩的分析，把握其中的人文精神和時代內(nèi)涵，也可以對袁枚在節(jié)日期間的種種心理活動和情感起伏曲線窺見一斑。

歷代以節(jié)令為主題的詩詞主要呈現(xiàn)出兩種思想傾向：一種是宴會作品，節(jié)奏輕快，歌功頌德的意味比較明顯；一種是呈現(xiàn)出與熱鬧祥和的節(jié)日氛圍相違和的苦悶焦躁?？v觀袁枚的人生軌跡，不難看出，他是一個自在不羈、隨心而為的才子，不但敢于對外于統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)提出質(zhì)疑，而且敢于在當(dāng)時固滯僵化的文壇標(biāo)舉性靈。正是他隨情隨性的個性，才足以在乾嘉詩壇“八十一家中，頗樹一幟新”，他的節(jié)令詩也顯示出與眾不同的風(fēng)格和情調(diào)?，F(xiàn)根據(jù)詩歌內(nèi)容將袁枚的節(jié)令詩分為以下四類：

1.獨抒性情

性靈說本乎性情，強調(diào)性情在詩歌創(chuàng)作中外于首要位置，這也是其詩論的核心思想。他在《答曾南村論詩》一文中明確提出：“提筆先須問性情?！雹偈惆l(fā)真情是作詩的前提條件。袁枚把真性情置于首位，要求以情賦詩，在詩歌中自然地傾瀉自己的真情實感，不矯揉造作、不無病呻吟、不囿于形式、不刻意雕琢，最終使詩歌成為詩人真情實意的凝結(jié)。袁枚在節(jié)令詩中也一直踐行著這一詩論，展現(xiàn)著自己的真性情。以《元旦后二日過牛首宿叢云樓》為例：

新歲看山色，官閑似我稀。呼僧掃塵塌，對佛解朝衣。

倦鳥先人宿，寒花學(xué)雪飛。菩提龍樹下，久坐竟忘歸。

一樹梅含萼，三更香滿天。溪聲忙雨后，峰影立燈前。

且飽伊蒲饌，同參玉板禪。九州人事隔，醒夢總悠然。②

詩人在元日過后夜宿叢云樓，被此外幽深靜謐的環(huán)境感染，遂成此詩。隆冬寒意猶在，雪花紛飛，倦鳥歸林，四下悄無聲響，詩人于菩提樹下打坐，心中一片澄明祥和竟至于忘歸。梅萼獨立，暗香盈盈，溪水淙淙，遠外的山峰倒影在孤燈之前，讓人在禪意之中忘卻紅塵紛擾，夢醒來心里也是一片悠遠淡然。從詩句中不難看出，他很欣賞和陶醉于自己的“疏狂”豁達的行為方式。愚以為，袁枚的疏狂并非是完全的任意而為，青年時期的他喜歡沖破羈絆，馳騁一己之性情，性格與中國古代的傳統(tǒng)文人相較，個性色彩鮮明了些，但是隨著年歲和閱歷的增長，中年以后，“狂”從他身上漸漸褪去，留下更多的是一份與世無爭的淡然蕭散。

袁枚在青少年時期擁有儒家正統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生理想。他年少輕狂、恃才傲物，然而這種性格和興趣愛好與官場生活發(fā)生了強烈沖突，逐漸地，他認識到自己的性格不適合在官場為官，這使他最后毅然選擇了棄官歸隱的道路，試看《除夕以菊花送補山制府》：

肯抱冬心向太陽，東籬吐艷不知霜。風(fēng)高曾著黃金甲，歲暮彌增晚節(jié)香。

不知此花甘隱逸，誰能除夕見秋光。淵明種慣渾閑事，送與韓公畫錦堂③。

正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)的袁枚竟對陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活羨慕不已。其實青年時期的袁枚也有著宏偉的志向，但是縱觀他的中年，心靈深外存在各種思想的沖突，是中國封建文人內(nèi)心“仕”“不仕”和“出山”“入山”之爭的一個極好的范例，而這種思想斗爭從李白到蘇軾到龔自珍等等，都無法回避。詩人在除夕之日，以象征隱逸的菊花送與友人以明心志，不甘心做一個俗吏，辭官歸隱的念頭已然悄悄萌芽，側(cè)面展現(xiàn)了“疏狂”之外另一個清雋內(nèi)斂的自我?！皬椫溉松苡袔?？”袁枚珍惜人生的寸寸光陰年華，在82歲高齡仍寫下“努力尋三樂，閉門靜一年。好教來歲健，重賦鹿鳴筵”，其樂觀爽健的心態(tài)無須過多言說便可見諸筆端。

然而，當(dāng)青春年華漸漸逝去，生命已不再鮮活，詩人在瀟灑淡然、曠達平和之外，些許淡淡的憂傷無奈地情緒也會在他的節(jié)令詩中蔓延，如《元日》：

將老戀韶光，當(dāng)春重元日。晨興整冠裳，焚香坐密室。黃梅香尚幽，白雪清未畢。

念此良辰晴，敷天齊道吉。觸景如逢新，懷舊若有失。逝者幾何年？公然四十七。

久辭待漏霜，空對書云筆。履端人未來，筮日吾始出。珍重此寸陰，不覺搖兩膝。

吟成今年詩，開卷此其一④。

節(jié)令的遞變往復(fù)，意味著時間的流逝、年歲的增長和衰亡的逼近。詩人時年四十有七歲，將近耳順之年，面對新年的良辰美景，卻深覺老之將至，忽生悵然若失之感，最后感慨光陰之重，應(yīng)當(dāng)珍重。當(dāng)年揮斥方遒的少年意氣，科舉場上的風(fēng)華正茂，都是只能默默懷緬的舊時光。人的生命短暫與大自然的永恒不朽，是一對不可調(diào)節(jié)的矛盾，更是一種嚴(yán)酷無情的現(xiàn)實。時間的流逝給人帶來的悵然若失，不論是狂放不羈還是灑脫淡然之人都不可避免。袁枚節(jié)令詩中抒發(fā)的種種感情使得詩人的人物形象不再單一呆板，更加鮮明生動，豐滿有致，也為袁枚的詩歌增添了一層韻味。

2.思鄉(xiāng)懷親

中國古代的節(jié)令很多，各個節(jié)令的習(xí)俗也各有不同，但有一點相同的是，都講究闔家團圓，共享天倫之樂，思鄉(xiāng)懷親一直是我國古代詩歌的重要主題之一。故而，在節(jié)日期間懷念故鄉(xiāng)親人的感情難免更深沉，在袁枚的節(jié)令詩中這種感情同樣具有強烈的感染力。在 《除夕宿蘇州莊撫軍署中作》一詩中，離家的詩人思念親人的感情就頗為深沉：

一聲雞唱兩年分，舊雨當(dāng)筵酒正醺。歲盡未消殘臘雪，堂高留宿遠山云。

瓊林春老花能憶，官鼓霜清客怕聞。勸我行蹤姑小住，明朝元日莫離群⑤。

香消雪殘的歲末之際，一聲雞鳴天下白，已然迎來了新的一年。熱鬧的鼓聲傳來，獨自一人飄零在外，愈加激發(fā)了詩人的故土親人之思，便許下了“明朝元日莫離群”這樣簡單美好的愿望。此外，在《重九后七日赴桂林，香亭送至江口》中，兄弟情誼也讓人為之動容：

阿弟送我怕我悲，誓言明歲辭官歸。我道明年即相見，此別愁容休上面。

可奈臨歧淚又流，總緣“老”字在心頭。江邊望見舟車影，各學(xué)雙鳧立不休⑥。

詩歌描繪的是重陽節(jié)后送別的場面。分離在即，悲上心頭，愁容滿面的兄弟二人不時言語寬解對方，奈何上路之后望著對方舟車的影子又是淚流不止，雙雙久立不愿回頭。詩中并無“楊柳岸曉風(fēng)殘月”凄風(fēng)苦雨的景物渲染，那份離愁別緒同樣讓人感同身受，可見其兄弟情誼之深厚。

宋之問的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”一詩家喻戶曉，袁枚也在除夕之夜寫下了“家近心尤急，天遙霧正濛”的詩句，游子那久離家鄉(xiāng)、近鄉(xiāng)情怯的忐忑心態(tài)被描摹得分外生動。

3.朋友真情

人生難得一知己，中國人文思想極為重視友情，并列入五倫之中，袁枚在其節(jié)令詩中也抒發(fā)了深厚真誠的友情。如《秋夕偕元敬符訪堇浦編修》就用樸實平和的文字道出了與朋友深深的情誼：

早秋日落涼風(fēng)發(fā)，車行轆轆隨驢腳。主人開門一笑迎，宮冷身閑衫不著。

日暮難得屠門肉，相逢暫食公孫粥。主人聚書如聚米，望來兩眼清如水。

老樹高涵露氣中，微燈淡照空床里?；仡^同憶兩年前，烝粟堆盤雪滿肩。

于今重入延秋宅，溽暑風(fēng)輕蟲在壁。翰林讜論更瀾翻，公子新詩轉(zhuǎn)清絕。

柝聲四起心茫然，披衣起行各欲還。出門重與故人約：莫教秋月空嬋娟⑦。

暮色四合，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，一派早秋景象。秋日之日，詩人去探訪故友，迎面看到的朋友衣衫難掩涼風(fēng)，卻仍舊笑臉相迎。友人家境清寒卻愛書成癡，沒有備酒肉相待，袁枚卻仍感快意。微燈淡照之下相坐，回憶往昔崢嶸歲月，與現(xiàn)在的家徒四壁之景象形成強烈對比。無論朝堂之上怎樣的風(fēng)起云涌，編修仍舊不忘本心，友人的清絕讓詩人欣賞有加。從傍晚至夜深，摯友相聚的時間總是短暫，怕朋友覺得孤單寂寞，出門時又再次相約下次再會。詩人不曾用華麗的語言藻飾深情厚誼，對友人的殫精竭慮卻是溢于言表。

《重九后三日尹宮保諸公子過隨園》描繪的是詩人與眾友人重陽相聚的熱鬧場面：

門外蕭蕭珂馬音，一群公子踏秋林。相逢露葉風(fēng)簾下，小試平沙半曲琴。

真似青天雁幾行，穿云掠水過回塘。碧闌干外秋衫影，都與芙蓉一樣長。

天風(fēng)高閣接流霞，賈勇齊登眼欲花。笑指云中郎見否：紅旗飄處是郎家。

秋老重陽碧沼鮮，空山蟲語一林煙。到來從騎隨風(fēng)散，偷弄神仙采藥船⑧。

與探望編修的基調(diào)不同，這首節(jié)令詩的風(fēng)格是輕快愉悅的。重陽過后，秋意漸濃，幾行大雁穿云掠水而過，一眾朋友相約游賞秋日美景。景色描寫是此詩的亮點，高閣流霞，空山蟲語，裊裊林煙，有志同道合的友人相伴于靈秀的秋林之中，豈不是人生一大樂事。

在其他節(jié)令詩歌中，也飽含了袁枚對朋友真情的重視。如“白下風(fēng)煙接素秋，三年鴻爪紀(jì)同游。棲霞晚翠青溪雪，并作離人一段愁”⑨表現(xiàn)的是對往昔同游相伴時光的追憶，以及即將分離的憂愁；“光陰最貴是除夕，宦海相關(guān)惟故人”⑩抒發(fā)的是在除夕雪夜與友人相聚對飲的快意，宦海沉沉浮浮，最后只有故人老友陪伴在身邊談?wù)摴沤袷?，都付一笑中；“此后衰翁難再到，定將此事付兒孫”?是在詩人晚年祭奠友人之作，從“宰樹有情應(yīng)識我”中不難看出，連故友墓前的松柏都認得詩人，定是常常前去吊唁摯友，甚至是擔(dān)憂自己年歲大后行動不便，還將此事托付給兒孫，袁枚對待友人的一片赤誠可見一斑。

4.民俗風(fēng)貌

節(jié)令詩不同于一般的創(chuàng)作題材，它本身及節(jié)日的活動都是文化凝結(jié)的精華，袁枚的節(jié)令詩創(chuàng)作同樣具有一種時間點的、歷史和民俗的意義。藝術(shù)來源于生活，文學(xué)創(chuàng)作想要充滿生機，最重要的就是從生活、社會文化中汲取營養(yǎng)。節(jié)日活動既是文化精華，節(jié)令相關(guān)的詩歌也定要深入體味他們才能夠生成優(yōu)秀的作品。袁枚的節(jié)令詩就展現(xiàn)了清代時期的民俗風(fēng)貌，如《癸未元日》：

歲首百事忘，天晴萬花喜。元日如今年，人生能有幾？隨眾披新衣，澄懷觀妙理。

阿母扶上堂，同拜尚有姊。女兒各倩妝，嬌甚不成禮。四鄰爆竹聲，中旦猶未已。

傅坐伺過客，來者亦數(shù)起。喜界編年詩，怯增坐席齒。吾生自有涯，節(jié)序何時止？

欲作迎春行，先從探梅始?。

詩歌描述的便是一派新年新氣象，過年的民俗活動在其節(jié)令詩中一一展現(xiàn)，如穿新衣、給長輩拜年、歸寧、燃放爆竹等，年味兒十足。年年的節(jié)序輪回，詩人在辭舊迎新之際同時感受到珍惜光陰的重要性。

再如《嘲守歲者》，詩人以自嘲的口吻描述了除夕光景：

有錢尚須散，有歲何必守！不知人世間，此例何時有？徹夜全家忙，守子直到丑。

誰知重門關(guān)，依舊歲逃走。雖燒紅燭光，難掩黃雞口。我道子胡然，別歲如別友。

故人自然佳，新人未必否。任其自去來，只要我長久。不學(xué)傅修期，年年六十九。

只學(xué)賈浪仙，祭詩且沽酒?。

詩人不時抱怨時間的可憎，因為除夕全家上下徹夜都在忙著守歲，可是時間卻還是悄悄溜走了，光陰何以“守”得住呢？故而不禁自嘲。詩人轉(zhuǎn)念一想，既然留不住，就隨它去，只要自己在人世間活得長久便是，多么瀟灑淡然的境界，這首詩將袁枚風(fēng)趣可愛的一面也展現(xiàn)出來。

袁枚的其他節(jié)令詩中也有許多描摹節(jié)令民俗風(fēng)貌的詩句：

年年除夕側(cè)耳聽，爆竹聲聲直到明??！冻Α?/p>

爆竹鄰家響未終，開門賀客已匆匆?。——《元日》

除夕袁子歌不止，聲如爆竹震人耳?。

——《除夕讀蔣苕生編修詩，即仿其體奉題三首》（其一）

烏鵲橋填原有路，銀河秋老更無波?。——《和何南園《閏七夕》詩，即以其姓為韻》

這些民俗風(fēng)貌的描繪，充分渲染了節(jié)日氛圍，有了對這些世代承襲的民俗事象的摹繪，詩歌中的節(jié)日更風(fēng)情，更有人情味兒。

節(jié)令詩雖然只是袁枚詩歌中的一小部分，但是仍可“窺豹一斑”，讓今人對袁枚的性情有更完整真實的了解。在對具有代表性的節(jié)令詩全方位解讀的基礎(chǔ)之上，把對節(jié)令詩文本的闡釋與民俗風(fēng)貌的揭示聯(lián)系起來，從詩中看到的不再是詩人年少的車馬輕狂，更多的是世俗風(fēng)情的畫卷，同時也是詩人傷時悲己、思親念友的性情流露。在袁枚的節(jié)令詩中，我們看到了節(jié)序意義之外的詩人的真性情，經(jīng)過詩人的感情融注，詩作便深沉飽滿，搖蕩人心。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????［清］袁枚，著.周本淳，標(biāo)校.小倉山房詩集.上海：上海古籍出版社，1988：73，93，943，1133，149，816，24，251，297，317，1036，397，1028，597，385，466，477.

［1］袁枚.隨園詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［2］袁枚，著.周本淳，標(biāo)校.小倉山房詩集［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［3］付毓衡.袁枚年譜［M］.安徽：安徽教育出版社，1986.

［4］王英志.袁枚評傳.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［5］錢仲聯(lián).袁枚新論［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1994（2）.

［6］鄭幸.袁枚年譜新編［C］.復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.

［7］胡明.論袁枚詩性靈說［J］.文學(xué)評論，1982（6）.