杜慧

（中共許昌市委黨校理論研究室，河南　許昌　461000）

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【文化哲學(xué)】

傳統(tǒng)“天人合一”思想與生態(tài)文明建設(shè)

杜慧

（中共許昌市委黨校理論研究室，河南許昌461000）

在我國的傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天人合一”思想是一種立意很高的哲學(xué)思想，其代表著天、地、人三者的有機統(tǒng)一，是我國先哲于2 000多年前便開始追求的人與生態(tài)和諧共處的目標，是我國哲學(xué)思想中的精髓部分。筆者就傳統(tǒng)的“天人合一”思想與當代的生態(tài)文明建設(shè)進行相關(guān)研究，希望以此推動我國生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)發(fā)展。

天人合一；生態(tài)文明；道家；儒家

“天人合一”思想最早是由我國道家先哲莊子所提出，后經(jīng)漢代大儒董仲舒完善成為一套哲學(xué)思想體系，這一體系對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用。目前，我們有一個共同的目標，即建設(shè)中國特色生態(tài)文明社會，因此，為更好地進行生態(tài)文明建設(shè)，就理應(yīng)將生態(tài)文明的理念深入每一個中國人心中，而要想實現(xiàn)這一目的，就必須借助于先哲的“天人合一”思想。

一、生態(tài)文明視野下的“天人合一”思想

“天人合一”思想最早由莊子提出，后由大儒董仲舒完善形成體系，但在“天人合一”的發(fā)展中，我國儒家與道教卻存在著不同之處，在下文筆者將分別對道家和儒家的“天人合一”思想進行論述。

（一）儒家的“天人合一”思想

1．生態(tài)自然觀

在儒家的“天人合一”思想中，一直追求人與自然和諧相處的生態(tài)自然觀。在儒家的“天人合一”思想中，將人看作大自然一部分，強調(diào)的是人與自然息息相關(guān)，這點雖然沒有在孔子的著作中有具體的文字記載，但《論語》中的很多思想都與儒家的“天人合一”思想不謀而合。當然，董仲舒在創(chuàng)建儒家的“天人合一”思想體系時，加入了自己的理解，這對后世也產(chǎn)生了一定影響?？傊?，在儒家“天人合一”思想的生態(tài)自然觀中，其將人與自然放在了一個大的系統(tǒng)中，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，由此可見我國儒家“天人合一”的思想特征。

2．生態(tài)倫理觀

在儒家的“天人合一”思想中，除了與自然和諧相處的生態(tài)自然觀外，還具備兼愛萬物、尊重生命的生態(tài)倫理觀。這種思想的出現(xiàn)與孔子的愛物思想有很大關(guān)聯(lián)，儒家的歷代大儒，如孟子、荀子、董仲舒、王陽明等人，都對“天人合一”思想中的兼愛萬物思想進行過具體研究與論述，體現(xiàn)了儒家對個人德行的要求，與我國當下的生態(tài)文明建設(shè)的追求不謀而合，

3．生態(tài)實踐觀

儒家傳統(tǒng)的“中和”思想表明，順應(yīng)天地萬物就能達到生生不息之境，這種“中和”思想的不斷發(fā)展與儒家“天人合一”思想的出現(xiàn)，形成了如今“天人合一”思想下的生態(tài)實踐觀。對于“中和”思想，孔子、孟子、荀子都對其進行過相關(guān)闡述，這也使“天人合一”思想下的儒家生態(tài)實踐觀有著較為先進的哲學(xué)思想，切實反映了儒家文化中對人與自然的和諧相處的追求［1］。

（二）道教的“天人合一”思想

“天人合一”思想最早就是由道家人物所提出的一種思想，隨著我國道家的建立與興盛，這一思想在道家內(nèi)部又有了一定的發(fā)展。在道教的“天人合一”思想中，其與儒家的不同之處在于主體不同，道教的“天人合一”思想主體是“天”，也就是自然，而儒家的“天人合一”思想，主體是人。

1．自然生態(tài)觀

道教認為“道”創(chuàng)造了萬物，道教的“天人合一”思想認為人是自然的一部分，但這點不同于儒家的“天人合一”思想?！兜赖陆?jīng)》提到的道法自然與莊子提出的“天人合一”思想有緊密的聯(lián)系，莊子的“天人合一”思想就是繼承老子的“道法自然”思想發(fā)展而來，由此可見道教所推崇的是自然而然。我們說的“天人合一”思想與道教的“道法自然”思想本無區(qū)別，而將其運用到我國生態(tài)文明建設(shè)中，就能實現(xiàn)我們一直追求的人與自然和諧相處之理想。［2］

2．生態(tài)倫理觀

道教既然以“道”為號，自然有自己系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。在我國道家的發(fā)展中，天父地母思想貫穿著道教發(fā)展的始終。在道教的早期典籍《道德經(jīng)》《太平經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》中，都對這一思想有著直接或間接的描述，由此可見道教對萬事萬物生命的尊重，而其一直追求的修道成仙也源于這一思想。在這種思想的指導(dǎo)下，道教徒認為天地自然與人當屬同類，確定了人與自然的平等關(guān)系，我國生態(tài)文明建設(shè)也將得到較為充足的發(fā)展。

3．生態(tài)實踐觀

在道教“道法自然”思想的指導(dǎo)下，道教要求尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧相處，這就是道家的“無為”理念?！盁o為”，并不是不作為，而是要求人們不通過主觀意識代替自然發(fā)展規(guī)律。在道教的思想體系中，倡導(dǎo)“自然無為”“少私寡欲”，這雖然與現(xiàn)今人們的生活理念不完全相符，但當下自然環(huán)境被破壞、空氣污染、霧霾頻發(fā)，以及亂砍亂伐帶來的沙塵肆虐等問題都是“有為”的產(chǎn)物。所以，道教的“天人合一”思想能有效解決我國生態(tài)文明建設(shè)所面臨的問題。［3］

二、“天人合一”思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)

上文對儒道兩家的“天人合一”思想進行了具體論述，了解了兩家不同的“天人合一”思想，發(fā)現(xiàn)道教的“天人合一”思想更適合我國的生態(tài)文明建設(shè)。因此，下文筆者將主要結(jié)合道教的“天人合一”思想進行我國生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)論述，希望能以此推動我國生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)發(fā)展。

（一）“天人合一”思想下生態(tài)文明建設(shè)的基準

針對我國當下民眾對生態(tài)文明建設(shè)的迫切需求，我國應(yīng)將道教的“天人合一”思想與我國生態(tài)文明建設(shè)進行有機結(jié)合，以此促進我國生態(tài)文明的相關(guān)建設(shè)，而在具體的生態(tài)文明創(chuàng)建中，我們應(yīng)首先從提高民眾生態(tài)意識入手，逐步進行生態(tài)文明建設(shè)。

在道教的思想中，“天人合一”“道法自然”稱得上是其主導(dǎo)思想，而這一思想在我國民眾中也有著較為深厚的認知基礎(chǔ)，因此運用道教的“天人合一”思想可以有效培養(yǎng)民眾的生態(tài)文明意識。在這一過程中，民眾對生態(tài)文明的認同是一個由淺入深、由內(nèi)而外、由快而慢的長期發(fā)展的過程，所以我們需要做好打持久戰(zhàn)的準備。［4］

（二）“天人合一”思想下生態(tài)文明建設(shè)的核心

上文中提到道教的“天人合一”思想認為人是自然的一部分，所以人與自然理當和諧相處，并盡可能地遵守自然規(guī)律，所以在“天人合一”思想下的生態(tài)文明核心建設(shè)中，相關(guān)管理部門應(yīng)通過道教的“天人合一”思想引導(dǎo)民眾的整體生態(tài)行為，以此實現(xiàn)生態(tài)文明的相關(guān)建設(shè)。具體來說，就是通過道教“天人合一”的思想，逐步實現(xiàn)我國民眾對自然的認同，并最終實現(xiàn)人與自然和諧相處。在這一實現(xiàn)的過程中，我國民眾應(yīng)逐漸養(yǎng)成尊重自然的生活習(xí)慣，并在日常工作中對經(jīng)濟效益與生態(tài)效益進行具體分析，以此保證經(jīng)濟與生態(tài)和諧共存。［5］

（三）“天人合一”思想下生態(tài)文明建設(shè)的保障

為保證我國生態(tài)文明建設(shè)順利進行，我國應(yīng)通過深化道教“天人合一”這一思想，制定具體的生態(tài)文明建設(shè)措施。具體來說，我國應(yīng)通過創(chuàng)建保障機制、構(gòu)建法律體制、加強生態(tài)文明建設(shè)的民眾參與度及創(chuàng)建公平的社會制度的方式，保障我國生態(tài)文明建設(shè)順利進行。

1．資源保障機制

為促進我國生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展，我國應(yīng)從實際角度出發(fā)，參考道教“天人合一”思想，制定出一種能保障我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的相關(guān)資源管理保障機制，通過我國民眾的自律與相關(guān)的資源保障機制，保障我國生態(tài)文明建設(shè)順利進行。

2．法律體制

為保障我國生態(tài)文明建設(shè)順利進行，就必須擁有一套與之配套的法律機制，而這一機制同樣需要在道教“天人合一”思想的指導(dǎo)下進行。只有做到令行禁止，才能真正發(fā)揮法律的權(quán)威，為我國生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。

3．提高民眾參與度

上文中我們提到通過道教“天人合一”思想培養(yǎng)民眾的生態(tài)文明意識，而在具體的生態(tài)文明建設(shè)中，如果能有效提高民眾的參與度，將會加快人們對生態(tài)文明的認知速度，最終實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的目標。

三、結(jié)語

本文就道教“天人合一”思想與生態(tài)文明建設(shè)進行了相關(guān)研究，并論述了我國道教“天人合一”與儒家“天人合一”思想，最后論述了在道教“天人合一”思想下的具體生態(tài)文明建設(shè)，希望能以此推動我國生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)發(fā)展。

［1］周雨萌．先秦儒家“天人合一”思想對生態(tài)文明建設(shè)的當代價值研究［D］．沈陽：沈陽師范大學(xué)，2015．

［2］袁慧玲．中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與生態(tài)文明建設(shè)研究［D］．南昌：江西師范大學(xué)，2004．

［3］張曉瑞．道教生態(tài)思想下的人居環(huán)境構(gòu)建研究［D］．西安：西安建筑科技大學(xué)，2012．

［4］張?zhí)K，趙秡．道教的“天人合一”思想與生態(tài)文明建設(shè)［J］．社會科學(xué)研究，2012，（5）：170－173．

［5］陳文．“天人合一”思想與當代生態(tài)文明建設(shè)［J］．前沿，2008，（11）：153－155．

【責任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0159－03

2016－06－05

杜慧（1983－），女，河南信陽人，講師，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。