蘇思銘

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062)

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【傳統(tǒng)文化】

《近思錄》之為學(xué)思想初探

蘇思銘

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062)

《近思錄》是由朱熹、呂祖謙共同編訂的。為學(xué)篇，主要概論治學(xué)的目的在于明道成圣及其實(shí)現(xiàn)的方法和途徑。為學(xué)篇最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在于為傳統(tǒng)的儒家人倫道德思想上下貫通的落實(shí)提供了切實(shí)可行的修養(yǎng)模式。

明道；成圣；踐行；正心

一、編訂《近思錄》之為學(xué)的動機(jī)

編纂《近思錄》初衷是由于北宋“四子”的著作豐富廣博，初學(xué)者不知如何研習(xí)，故二人編輯此書作為登堂入室的必經(jīng)階梯，然而更深層的原因則是朱子要救治近世人們的心病，尤其糾正學(xué)界的偏失?！皥?jiān)僻”的王安石“新學(xué)”、“纖巧”的楊劉之學(xué)、宣揚(yáng)“寂滅虛無”的佛老之學(xué)，影響巨大而深刻，很難鏟除，成為孔孟正宗儒學(xué)之勁敵。朱、呂二子編著《近思錄》的深層原因大致有二：罷黜百家，獨(dú)尊儒圣；獨(dú)尊儒圣，校正人心?；谶@種背景下，《為學(xué)》多處談到學(xué)習(xí)的目的，其核心主張是求道明理成圣，獨(dú)重學(xué)習(xí)圣賢和儒經(jīng)，并提出具體的學(xué)習(xí)方法。

二、為學(xué)志在明道成圣

《為學(xué)》總論為學(xué)之要。強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須先立志。立志的目的是要明白圣賢之道，最終成為圣賢。朱熹和呂祖謙在《為學(xué)大要》中引錄了張子的一段很偉大的名言：為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。[1]這是張載夫子的自道，也應(yīng)成為一切學(xué)者的為學(xué)目標(biāo)。其立志之高遠(yuǎn)，胸懷之廣闊，親民之深切，古今罕見，可為萬世良師。立心、立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，最終的目的是為萬世開太平。只有求道明道成圣，才能為萬世開太平。

明道具有多重含義。中國古代思想核心是“道”，包括了現(xiàn)代哲學(xué)概念所討論的自然本體論、宇宙生成論、認(rèn)識論、人性論、道德形而上學(xué)等一整套的知識體系。道是規(guī)律，比如自然萬物的運(yùn)動變化規(guī)律；道是規(guī)范，比如待人處事的行為規(guī)范；道是途徑，比如正心誠意是圣賢的途徑。為學(xué)志在明道，明道則可成圣賢。圣人與天合一，與道合一，具有極高的品德。

為學(xué)目的論的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都體現(xiàn)了儒家人倫道德思想“天人合一”的超越性標(biāo)準(zhǔn)與要求，而最終都落實(shí)和體現(xiàn)于自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，這樣的目的論路徑既有朱熹、呂祖謙對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，也由于他們的發(fā)揮和發(fā)展而更加明確和踏實(shí)，這是為學(xué)篇最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和思想理論價(jià)值，即為傳統(tǒng)儒家高高在上的人倫道德思想上下貫通的落實(shí)和踐行提供了切實(shí)可行的修養(yǎng)模式。

三、踐行是明道成圣的方法

為學(xué)的方法論，目的論特征決定方法論，即方法論也體現(xiàn)超越性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，與目的論的境界性與落實(shí)性統(tǒng)一相一致?！稙閷W(xué)大要》提到：非明則動無所之，非動則明無所用[2]從這個(gè)角度來看，明就是學(xué)習(xí)的方向，即是為學(xué)之志；動就是為學(xué)的實(shí)際行動，即是踐行。朱子解釋這就話：“徒明不行，則明無所用，空明而已。徒行不明，則行無所向，冥行而已?！睘閷W(xué)之志就好像是眼睛，踐行就好像是腳，立志才能知所往，踐行才能到達(dá)，否則都是沒有用的。程顥格外注重學(xué)習(xí)顏?zhàn)?，他說：“孟子才高，學(xué)之無可依據(jù)。學(xué)者當(dāng)學(xué)顏?zhàn)?，入圣人為近，有用力處?！盵3]顏?zhàn)拥目少F在于踐行圣賢之道。顏淵“不遷怒，不二過”，“三月不違仁”。[4]顏淵堅(jiān)持恪守道德操守，的確是踐行圣道的榜樣。

《為學(xué)大要》提到踐行的方法：所見所期，不可不遠(yuǎn)且大，然行之亦需要量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。[5]博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。[6]

首先，應(yīng)當(dāng)量力而為，循序漸進(jìn)。為學(xué)當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，但是踐行時(shí)必須量力而為，漸行漸進(jìn)。志向宏大容易使心勞頓，最終還是完不成事情。踐行前，要廣泛地學(xué)習(xí)義理，去偽存真，逐步推進(jìn)才能確保踐行的正確性。

其次，應(yīng)當(dāng)持之以恒?！爸睾弥?，好之必求之，求之必得之。古人此個(gè)學(xué)，是終身事?！盵7]古人把為學(xué)當(dāng)作終身的事情，持之以恒，所以最后能夠有所獲得?！熬又畬W(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日進(jìn)者，必日退，未有不進(jìn)而不退者。惟圣人之道，無所進(jìn)退，以其所造者極也。”[8]“不學(xué)便老而衰”[9]，安逸懈怠的生活則可使人感到乏味、膩煩，唯有勤學(xué)奮斗才能使生命更充實(shí)、更激越。

四、誠意正心是明道成圣的途徑

為學(xué)的具體修養(yǎng)路徑，誠意與正心都具有“天人合一”的超越性境界高度，也具有落實(shí)于具體踐履過程的踐行操作性。這是目的論與方法論的具體化和明確化，通過誠意正心的修養(yǎng)與踐履過程，人人可以明道成圣，超越性即根植于道德人倫修養(yǎng)的實(shí)踐性之中。體現(xiàn)了朱熹、呂祖謙通過《為學(xué)篇》構(gòu)建儒家完整治學(xué)體系的完成。

明道先生曰：性靜者可以為學(xué)。[10]可見成就圣賢的第一步是要保持一顆不被外界所惑的靜心。若心妄動不定，追求學(xué)問則無從談起。人心妄動不定的原因是因?yàn)樗接鸬?。為學(xué)的難點(diǎn)就在于去掉私欲。私欲放縱，遮蔽善性而致邪僻，必然違背仁德。

欲要去其私欲，則必先明其本心，知性本善。程頤曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。[11]“是故覺者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。[12]智者會約束自己的七情而不被控制，愚者則不知道節(jié)制，放縱自己的性情，以致走向邪僻，這是泯滅了自己的本性。

明心就要擴(kuò)大其心，這里的“心”是指主體意識能夠認(rèn)識世界和自身的深度和廣度。因此要求超越狹隘的感性直觀的局限性，體驗(yàn)天下萬物與我一體。這里的“心”又命名為“大心”，就是具有最高境界高度、最深認(rèn)識深度和最廣認(rèn)識遠(yuǎn)度主體意識中的認(rèn)識能力，在儒家“天人合一”的人倫道德思想體系中，既具有超越性，也具有落實(shí)于具體修養(yǎng)踐履過程的可操作性。大其心則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下,無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外,故有外之心,不足以合天心。[13]學(xué)者大其心才能包容體認(rèn)天下萬物，才能“合天心”，心胸狹窄不是成圣之道?！靶拇髣t百物皆通，心小則百物皆病?！边@即是內(nèi)與外、己與人、己與物的和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)?！叭粚W(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠”如果不明白本來的心性而去追求誠的境界如同空中樓閣。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]朱熹,呂祖謙.近思錄[M].北京：中華書局,2011.78.41.44.30.46.66.58.64.50.65.32.32.

[12][13]朱熹,呂祖謙.朱子近思錄[M].上海:上海古籍出版社，2000.36.46.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2016-06-18

蘇思銘(1990-)，男，河南鞏義人,講師,主要從事宗教學(xué)、哲學(xué)研究。

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