蔡文靜

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

論況周頤的詞骨之“真”

蔡文靜

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

況周頤的《蕙風(fēng)詞話》與《蕙風(fēng)詞》集中體現(xiàn)了其“真”的評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)和情“真”、物“真”的詩(shī)詞創(chuàng)作基礎(chǔ)及原則。從況周頤的詞話分析和作品分析來(lái)看，其“真”理論可以分為兩個(gè)方面。一是內(nèi)容上的景物真實(shí)和情志真實(shí)；二是形式上的真實(shí)。論文具體分析了其自然逼真和本質(zhì)真實(shí)的景真、情感內(nèi)涵和表達(dá)的情真以及情景交融等三個(gè)“真實(shí)”觀內(nèi)容。

況周頤；《蕙風(fēng)詞話》；《蕙風(fēng)詞》；情真；景真

況周頤作為清末民初的詞人和詞學(xué)理論家，他的詞作和詞話風(fēng)格是與當(dāng)時(shí)詞壇缺乏真情、附庸風(fēng)雅或是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“寄托”的現(xiàn)象背景相關(guān)的，他力主的“真”字詞學(xué)思想正是希望能力矯詞壇弊病。況周頤在其詞學(xué)理論著作《蕙風(fēng)詞話》中指出：“真字是詞骨。情真、景真，所作必佳，且易脫稿?！保?］5提出“真字是詞骨”，“詞骨”就像人體骨骼之作用，支撐起整個(gè)人體活動(dòng)，而詞骨就是指詞的“骨力”，這種“骨力”依靠“真”來(lái)打動(dòng)讀者。況周頤在其詞話及詞作中，將“真”作為其評(píng)詞的一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了“真”是詩(shī)詞創(chuàng)作的基礎(chǔ)和原則。這種為了糾正當(dāng)時(shí)詞壇各種不良傾向而提出的詞學(xué)理論，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)詞的創(chuàng)作有極為重要的意義。

“重真求實(shí)”從來(lái)就是中國(guó)文論的傳統(tǒng)，正如清代文學(xué)評(píng)論家袁枚在《答蕺園論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)“千古文章，傳真不傳偽?！保?］在眾多的古典文藝?yán)碚撝?，上至先秦儒家道家，再到?jīng)r周頤所處的清末民初，很多文人、理論家都提及過(guò)“真”的文藝、哲學(xué)理論，但是都沒(méi)有詳細(xì)系統(tǒng)地歸納過(guò)藝術(shù)真實(shí)理論。從《周易》的“修辭立其誠(chéng)”、莊子強(qiáng)調(diào)的“天放”自然本性美及不加文飾的“精誠(chéng)之至”的“真者”、王充“疾虛妄”的“以真為美”、劉勰的“要約而真”、陸游的“文不容偽”、李贄的“童心”說(shuō)、徐渭的“真我”說(shuō)、王國(guó)維推崇“真景物、真情感”的境界說(shuō)，他們都把“真實(shí)”作為立說(shuō)著文的重要因素?？v觀這些涉及到“真”的理論，它們多少都涉及到了景真、情真、情景交融的真實(shí)，細(xì)讀況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，不難分析出其中蘊(yùn)含的“真”的詞學(xué)思想也蘊(yùn)含了這些內(nèi)容，但是又具有其自己的見(jiàn)解。

一、景真

況周頤在其詞話中并沒(méi)有具體詳細(xì)地詮釋“景真”的含義，但是在評(píng)論中可以推敲出其對(duì)自然之景真的理解。

（一）自然逼真之處說(shuō)“景真”

況周頤評(píng)論宋人嚴(yán)仁的《醉桃源》時(shí)寫(xiě)道：“描寫(xiě)芳春景物，極娟妍鮮翠之致，微特如畫(huà)而已。政恐刺繡妙手，未必能到?！保?］28此句贊揚(yáng)嚴(yán)仁在詞中寫(xiě)景“微特如畫(huà)”，用語(yǔ)言文字對(duì)春景的細(xì)致逼真描繪能媲美繪畫(huà)，甚至是極善于刺繡的能手也未必能秀出如此逼真的芳春景物。嚴(yán)仁的《醉桃源·春景》：

拍堤春水蘸垂楊，水流花片香。弄花噆柳小鴛鴦，一雙隨一雙。簾半卷，露新妝，春衫是柳黃。倚闌看處背斜陽(yáng)，風(fēng)流暗斷腸。

詞人寫(xiě)景確實(shí)細(xì)膩逼真，將春天的美景和此景下美人的嬌顏寫(xiě)得有聲有色、有情有味，將畫(huà)境、詩(shī)意感融為一體。詞中的“蘸”“弄”“噆”等字準(zhǔn)確形象地表現(xiàn)了春天楊柳拂水、落花水流、鴛鴦嬉弄的生命氣息和動(dòng)態(tài)美。況周頤欣賞嚴(yán)仁的詞正是從他對(duì)詞作中景物描寫(xiě)的理解出發(fā)，認(rèn)同那種細(xì)致微特的描景寫(xiě)法。從一些細(xì)節(jié)中表現(xiàn)真實(shí)，這樣的詞作才能算是一種具有真實(shí)美的上乘詞作。

（二）自然本質(zhì)之處說(shuō)“景真”

況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷三中評(píng)論郭溪和許古的寫(xiě)景詩(shī)詞：“郭能寫(xiě)山之貌，許尤傳山之神。非入山甚深，知山之真者，未易道得?！保?］45山水畫(huà)理論家郭溪的《山水訓(xùn)》從一個(gè)畫(huà)家的視角借用霧氣的不同特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)四季山巒景色，認(rèn)為真山之煙嵐，四時(shí)不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。再看金代文學(xué)家許古的《行香子》云：“夜山低，晴山近，曉山高。”詞人由朝至暮再至朝看盡峰巒疊嶂的明暗變化。況周頤評(píng)論的這兩位大家，其對(duì)于景物的感悟總結(jié)都表現(xiàn)了他們對(duì)大自然的觀察之細(xì)致入微、凝神之專(zhuān)注，否則也得不出笑、滴、妝、睡般的四季山景的總結(jié)與低、近、高的山景感悟。況周頤會(huì)在詞話中評(píng)論郭溪和許古的關(guān)于景物的描繪總結(jié)，不僅表現(xiàn)出了他對(duì)親身體驗(yàn)總結(jié)自然本質(zhì)之真的方法的贊成，也表現(xiàn)了對(duì)景物本質(zhì)真實(shí)的認(rèn)同。他認(rèn)為郭溪與許古對(duì)山景寫(xiě)貌、傳神的詩(shī)詞描繪，離不開(kāi)詩(shī)詞創(chuàng)作者“入山甚深”的親身體驗(yàn)觀察。在觀察中獲知自然之景的“真”，而這種“真”是經(jīng)過(guò)觀察提煉概括出來(lái)的包括了景物本質(zhì)特征的真，是一種普遍的存在，而非一時(shí)偶然的外貌形狀色彩的描繪之真實(shí)。

二、情真

對(duì)于“情真”的認(rèn)識(shí)，況周頤在其詞話中，主要表現(xiàn)在認(rèn)為好的詞是蘊(yùn)含真實(shí)厚重的感情，同時(shí)，作詞也要有一種真情實(shí)感而非流于形式的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。

（一）情感內(nèi)涵之真

況周頤的詞話中有一個(gè)很重要的理論，認(rèn)為“作詞有三要，曰重、拙、大”［1］3，三者的交融點(diǎn)也體現(xiàn)在一個(gè)“真”字上，它們的共同點(diǎn)就是用自然無(wú)雕飾之真的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)質(zhì)樸真實(shí)的思想感情。

況周頤指出：“重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。于夢(mèng)窗詞庶幾見(jiàn)之。即其芬菲鏗麗之作，中間雋句艷字，莫不有沈摯之思，灝瀚之氣，挾之以流轉(zhuǎn)。令人玩索而不能盡，則其中之所存者厚。沈著者，厚之發(fā)見(jiàn)乎外者也?！保?］34他認(rèn)為，“重”“沉著”在于寄托的“氣格”，而非簡(jiǎn)單的追求華麗晦澀的字句。真正“重”的詞作包含了“沉摯之思”“灝瀚之氣”的真情實(shí)感。“厚”是“沉著”的外現(xiàn)，“沉著”即建立在深厚感情之上的寄托。吳文英雋句艷字的詞是以思想感情為基礎(chǔ)的，由此來(lái)揭示吳文英詞的真正價(jià)值。從這里看出，況周頤對(duì)作詞的標(biāo)準(zhǔn)是要求思想、情感與詞筆的自然、深厚的統(tǒng)一，最重要的是要情真理足，有至真之情。而要達(dá)到沉著之境，作家應(yīng)注重通事理之變，葆性情襟抱之真，在自身學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，以發(fā)自?xún)?nèi)心的真情為動(dòng)力，用樸實(shí)自然的文字作出有真情真景的佳詞。學(xué)詞也要學(xué)到其“沉著”處，否則只會(huì)是“真意盡漓”，徒留貌似艷麗之無(wú)用之語(yǔ)。

（二）情感表達(dá)之真

況周頤在一定程度上受到了常州詞派的影響，常州派重比興，認(rèn)為詞以有寄托為貴。但常州詞派以風(fēng)騷比興為作詞的原則，要求在詞作中寓以深厚的內(nèi)容和渾涵的風(fēng)格，只求矯救時(shí)弊。況周頤雖然也贊同詞中有寄托，但他認(rèn)為：“詞貴有寄托，所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先，此物此志，千篇一律，則是門(mén)面語(yǔ)耳，略無(wú)變化之陳言耳。于無(wú)變化中求變化，而其所謂寄托，乃益非真?！保?］98即認(rèn)為詞不必首首有寄托，不必微言中必須寄寓大義。他也認(rèn)為如若詞中有寄托，寄托又有“真寄托”和“非真寄托”的區(qū)別，其區(qū)別就在于作品寄托的情感的真實(shí)性。他所贊同的真正可貴的寄托是緣于真情實(shí)感、“流露于不自知”的寄托，這種真情實(shí)感是來(lái)源于詩(shī)人、詞人自身的生活閱歷和身世遭遇，是作家性靈的自然流露，而那些千篇一律的所謂大志向的情感表現(xiàn)沒(méi)有真實(shí)的感受寫(xiě)出來(lái)的只是一種門(mén)面話語(yǔ)，沒(méi)有新意和情感的寄托并不是一種藝術(shù)真實(shí)，因此不能脫離真情實(shí)感去片面地進(jìn)行寄托之作。在這個(gè)觀點(diǎn)的論證中，況周頤列舉了唐代溫庭筠的《金荃集》和宋代晏殊的《珠玉詞》，認(rèn)為這兩位詞人的詞作中并沒(méi)有像常州詞派要求的那種微言大義的寄托，但仍然卓絕于千古，原因就在于詞人結(jié)合身世經(jīng)歷發(fā)自肺腑的情感吐露，好的作品應(yīng)該是字由心生，真誠(chéng)坦率，而非為了寄托而寫(xiě)寄托的露率。

因此，在況周頤的詞學(xué)理論中，作詞須有真情實(shí)感。不僅作品中包含有深厚真實(shí)的感情，而且在表達(dá)中也該帶有深摯的情感；不是為了達(dá)到某種目的而強(qiáng)制賦予詩(shī)詞情感，而是情感由內(nèi)而外地生發(fā)出來(lái)。

三、情景交融的“真”

況周頤在《蕙風(fēng)詞話》的評(píng)析中列舉了前人詞作中情景交融的佳句，明確地主張“蓋寫(xiě)景與言情，非二事也。善言情者，但寫(xiě)景而情在其中”［1］17。

（一）融景入情，豐神秀極

《蕙風(fēng)詞話》卷評(píng)二中評(píng)東山詞：“‘歸臥文園猶帶酒。柳花飛度畫(huà)堂陰。只憑雙燕話春心?！ā淙诰叭肭?，豐神獨(dú)絕?！保?］19賀鑄的這首《浣溪沙》寫(xiě)閨情，微細(xì)美妙。下片鋪敘困極罷琴?lài)L酒，而歸臥之時(shí)酒猶未消，“柳花”兩句，以臥時(shí)所見(jiàn)之景物作結(jié)，輕靈異常。在評(píng)論空同詞時(shí)，認(rèn)為《浪淘沙·別意》“花霧漲冥冥。欲雨還晴”兩句在“漲”的基礎(chǔ)上，能“融景入情，得迷離惝恍之妙”［1］32。洪瑹的這首別離詞想要表達(dá)的是一種留戀綣繾、難舍難分的情境，而開(kāi)篇兩句寫(xiě)景，描繪了花明月暗、霧靄迷蒙、零星小雨后流云又露微微月色的春夜之景，用這美妙春夜反襯詞的作別主題，于后文中點(diǎn)出身是行人的無(wú)奈。詞作將現(xiàn)實(shí)的情景和人物內(nèi)心等都井然展示出來(lái)，增加了描寫(xiě)層次的厚度與感情的抒發(fā)，所以況周頤稱(chēng)空同詞得迷離惝恍的妙處。

況周頤在評(píng)論王易簡(jiǎn)的《慶宮春·謝草窗惠詞卷》說(shuō)道：“‘因君凝佇，依約吳山，半痕蛾綠’……余調(diào)此十二字絕佳，能融景入情，秀極成韻，凝而不佻［1］38”。王易簡(jiǎn)的這首詞摒除應(yīng)酬俗套和空泛的恭維話語(yǔ)，以情真意切為旨?xì)w，生動(dòng)感人，最后的這一句十二字，引用隱約的吳山、美女朦朧的雙眉之美的景來(lái)結(jié)束全詞，表達(dá)對(duì)師法淵源、回憶其創(chuàng)作往事的深情，寫(xiě)得韻味十足而不輕佻。

況周頤的詞作也有不少將寫(xiě)景融進(jìn)抒情中，例如其《定風(fēng)波》：“戶(hù)網(wǎng)游絲渾是罥，被池方錦豈無(wú)緣？為有相思能駐景，消領(lǐng)，逢春惆悵似當(dāng)年?！边@首詞應(yīng)該是懷念故人或者以人喻事，詞人的感情細(xì)膩，引進(jìn)窗棱上的殘破蛛網(wǎng)和墻上的游絲，以及看到被子上方形織錦都聯(lián)想到情絲情網(wǎng)，希望能將往日的情留在眼前。

（二）融情景中，旨淡而遠(yuǎn)

況周頤從對(duì)評(píng)論劉招山的《一剪梅》中得出關(guān)于寫(xiě)景詠物的心得：“詞有淡遠(yuǎn)取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。”［1］104就是說(shuō)，詩(shī)人描寫(xiě)這么多“景物”，旨在獲得景的“神致”。這首《一剪梅》正是詩(shī)人將自身的情感傾注在了客觀景物中，使得詞中的景語(yǔ)也是情語(yǔ)。況周頤稱(chēng)其“杏花時(shí)節(jié)雨紛紛。山繞孤邨。水繞孤邨”，頗能景中寓情，而以往的一些詞人寫(xiě)的“一般離思”之情都未能與這一句相媲美。

況周頤認(rèn)為詠物之詞“自性靈中出佳’”“以性靈語(yǔ)詠物，以沉著之筆達(dá)出，斯為無(wú)上上乘也”［1］100?！靶造`”在況周頤詞學(xué)中即指真感情，他認(rèn)為以富有真感情的語(yǔ)言來(lái)描繪景物、詠物，用含深摯情感的筆觸表達(dá)出來(lái)，這樣的詞作才是“上上乘”的作品。況周頤自己的詞作大多數(shù)就是詞人真情、性靈的真實(shí)流露，也是其詞學(xué)思想的實(shí)踐。例如其《水調(diào)歌頭·落花》和《金縷曲》就是詞人少時(shí)性靈的真實(shí)流露。王國(guó)維在《人間詞話附錄》中將他與朱祖謀相比較，說(shuō)道：“疆村詞雖富艷精工，猶遜其真摯也，天以百兇成就一詞人，果何為哉！”［3］贊揚(yáng)況周頤的這些詞雖沒(méi)有疆村詞的富艷精工，但其真摯之情略勝疆村詞。

跟王夫之、王國(guó)維等提出的情景相融說(shuō)一致，況周頤也并未將情、景之真分開(kāi)而論，而是認(rèn)為“情真”以“景真”為基礎(chǔ)，但“情真”才是“詞心”。況周頤自己作詞、論詞都強(qiáng)調(diào)詞要抒寫(xiě)情性，而要表現(xiàn)詞人的性情之真，必須要有濃厚的生活底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。同時(shí)，“吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山外有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，即詞心也。而能以吾言寫(xiě)吾心，即吾詞也。此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也”［1］7。詞人所看到的“風(fēng)雨、江山”觸發(fā)了其“萬(wàn)不得已者”之感，但這些客觀景物并不能直接成為“吾詞之真”，只有這些“吾心醞釀而出”的“萬(wàn)不得已者”才是“詞心”，是詞的關(guān)鍵和神韻之所在。這些情感通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)后即成為了“吾詞之真”。

綜合以上分析，況周頤的詞學(xué)理論將“真”作為詞的詞骨，以“真”為寫(xiě)詞評(píng)詞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其“真”包含了客觀、本質(zhì)的自然景真，也包含了情感的真實(shí)，且將情、景結(jié)合的藝術(shù)真實(shí)融入到他的詞作和詞論當(dāng)中。其詞學(xué)理論中表現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)觀無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)抑或現(xiàn)在的文藝?yán)碚摱季哂兄匾睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義，值得借鑒。

［1］況周頤.蕙風(fēng)詞話·廣蕙風(fēng)詞話［M］.孫克強(qiáng)，輯考.鄭州：中州古籍出版社，2003.

［2］袁枚.小倉(cāng)山房詩(shī)文集［M］.周本淳，校.上海：上海古籍出版社，1988：1803.

［3］王國(guó)維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京：中華書(shū)局，2009：66.

［4］郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2009：520-527.

［5］葉嘉瑩.詞學(xué)新詮［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：100-108

［6］陳月暉.論清末詞人況周頤的真實(shí)論［J］.學(xué)術(shù)論壇：1991（4）：283-288.

［7］古德玉.關(guān)于況周頤“真”字詞學(xué)思想的探討［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2010.

A Discussion on the“Truth”of Kuang Zhouyi’s Poetry

CAI Wenjing

（School of Liberal Arts,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi,541004 China）

Kuang Zhouyi puts the“truth”as a criticism standard of poetry,and emphasize that“truth”is the basis and principle of poetry creation.Through the analysisi of Hui Feng CI Hua and Hui Feng Ci,the author focuses on the meaning of“truth”in Kuang Zhouyi’s poetry which has two aspects:one is the real scenes and emotions;the other is to be true in the form.Therefore,the author comes to a con?clusion of“truth”which is a blending with the real scenes,real emotions,scenes and emotions.

Kuang Zhouyi;Hui Feng Ci Hua;true feelings;true scenery

I01

： A

： 2096-2126（2016）06-0059-03

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-11-01

蔡文靜（1988—），女，廣西桂林人，碩士，研究方向：中國(guó)古典文論、美學(xué)。