陶　波,郎　禹

（1.六盤水市社會科學(xué)院，貴州 六盤水 553001；2.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部，貴州 畢節(jié) 551700）

北盤江流域彝族海馬舞研究

陶波1,郎禹2

（1.六盤水市社會科學(xué)院，貴州 六盤水 553001；2.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部，貴州 畢節(jié) 551700）

海馬舞是北盤江流域彝族傳統(tǒng)喪葬儀式中，喪家女婿或女婿家請來的男性表演的舞蹈。關(guān)于海馬舞的源起有戈阿樓說和孟獲渡江說；海馬舞是彝族先民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的喪葬祭祀舞蹈，是祖先遷徙、征戰(zhàn)和民俗生活的集中表現(xiàn)。

北盤江；彝族；海馬舞；戈阿樓；喪葬儀式

北盤江古稱牂牁江，珠江水系西江左岸支流，發(fā)源于云南省曲靖市沾益縣炎方鄉(xiāng)馬雄山西北麓，流經(jīng)滇東北的宣威、黔西北的威寧、水城、盤縣、六枝、黔西南的晴隆、普安、興仁等縣區(qū)，于貴州省望謨縣蔗香雙江口與南盤江匯合后稱紅水河。干流長449公里，流域面積2.583萬平方公里。流域內(nèi)居住有彝、壯、布依、水、蒙古、回等少數(shù)民族。海馬舞主要流傳于北盤江流域彝族地區(qū)，為彝族傳統(tǒng)喪葬中的祭祀性傳統(tǒng)舞蹈，在彝族傳統(tǒng)葬禮中由喪家馬郎（當(dāng)?shù)匾妥宸Q女婿為馬郎）或馬郎家請來的男性表演。

一、海馬舞

海馬舞，即吆喝馬的舞蹈。它是彝族地區(qū)一種極為古樸原始的喪葬祭祀性傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳于云南的沾益、宣威，貴州的威寧、水城、盤縣、普安、興義、興仁等彝族地區(qū)中。海馬舞的道具包括“海馬”和“花棍馬鞭”。道具“海馬”是用紙和竹篾分段扎成，分為馬頭和馬尾兩部分。馬頭部分包括馬頭和頸部，馬頭頂扎紅花或者白花，頸部配飾鈴鐺。馬尾部分包括臀部和尾巴。“花棍馬鞭”為竹棍或竹篾條制成，兩端扎上紅色或者白色花團(tuán)。

表演傳統(tǒng)海馬舞時，一般三人一組，一人為牧馬人，手持花棍馬鞭，另兩人扮演海馬，扮馬者將馬頭和馬尾系于腰部，或僅將馬尾系于腰部，兩手捧著馬頭，似如騎馬狀。牧馬人手持花棍馬鞭，以各種姿態(tài)指揮著馬兒跳躍和行走，馬兒則隨著指揮，伴著鈴鐺的節(jié)奏，模仿馬的動作，時而向前快步奔跑，時而慢步緩行，時而昂首長嘯，時而低頭喘息，各種動作交替出現(xiàn)，形成一套完整的舞蹈套路。

二、海馬舞源流稽考

海馬舞又叫耍馬舞、嗨馬舞，又因其道具“海馬”為竹篾扎制，在當(dāng)?shù)匾妥逡恍┐逭卜Q其為竹馬舞、篾馬舞。海馬舞得名據(jù)盤縣雞場坪彝族鄉(xiāng)非遺傳承人謝三國（縣級傳承人）講，彝語和漢語皆稱“海馬舞”，主要是表演過程中竹馬有飛躍、奔騰、起伏等動作，就像馬兒在“?！崩镆粯樱虼私凶觥昂ｑR舞”。另外盤縣柏果鎮(zhèn)猛者水族有《海馬的傳說》，水族祖先看到雪白的駿馬消失在海中，后輩去海邊尋找駿馬，駿馬從“?！敝序v飛而出，因此得名“海馬”。①

關(guān)于海馬舞的起源，有一些不同的記載和傳說。一說海馬舞的起源與彝族英雄戈阿樓②之死有關(guān)。彝族英雄史詩《戈阿婁》記載：

《戈阿婁（一）》：

自己動手子孫會發(fā)旺，自己做棺材埋下地狼不敢來，熱熱鬧鬧跳一場海馬舞，就把棺材埋下土。[1]119

《戈阿婁（二）》：

如今辦喪事，都要跳海馬，死者騎上天，鬼神也害怕。能見戈阿婁，吉祥福氣大，一代傳一代，代代不忘他。[1]165

《夜郎文化尋蹤》記載：

海馬舞是彝族的傳統(tǒng)舞蹈，據(jù)說是為了紀(jì)念一位彝族老人。為抗擊異族侵略，他帶領(lǐng)彝族人民英勇戰(zhàn)斗。老人死后，他的女婿馬郎就編演了這個海馬舞，以后就成為彝族用來祭祀去世老人的一種舞蹈。由三人表演，其中一人為指揮，另二人分別為馬頭、馬尾。表演時，“馬”在指揮者的指揮下，摹仿真馬做出行進(jìn)、奔跑、騰躍、躺臥等動作。舞蹈實(shí)際是再現(xiàn)了古代彝族游牧、征戰(zhàn)的光輝歷史。[2]

戈阿樓開荒得寶，外人覬覦寶貝，舉兵來搶寶；戈阿樓帶領(lǐng)民眾抗擊外族，最后犧牲。彝族人民為了紀(jì)念英雄戈阿樓，在其葬禮上跳起海馬舞，追憶戈阿樓的英雄事跡。

一說與三國“孟獲渡江”有關(guān)，相關(guān)記載有：

相傳三國時期有一支外敵要來侵犯彝區(qū)同胞的領(lǐng)地，英勇的彝族首領(lǐng)孟獲為了保護(hù)彝族同胞的領(lǐng)地，率領(lǐng)著彝區(qū)的年輕人去應(yīng)戰(zhàn)反擊。在孟獲率領(lǐng)將士們趕路的途中，遇到了一條大江，江水十分湍急，根本無法順利渡江，但此時戰(zhàn)事緊急，必須快速趕過去。于是孟獲急中生智，命令部隊(duì)砍伐了一些江邊的竹子，用這些竹子扎成一匹匹的竹馬，利用竹馬順利渡過了大江，一舉擊敗了敵人，取得了戰(zhàn)爭的勝利，成功保護(hù)了彝族同胞的生命財產(chǎn)安全，捍衛(wèi)了彝族人民的疆域。此后，彝族人民為了紀(jì)念戰(zhàn)爭的勝利，歌頌偉大的民族英雄孟獲，就模仿當(dāng)年這場戰(zhàn)役，扎竹馬來跳舞，以跳海馬舞的形式來充分體現(xiàn)彝族人民的英勇善戰(zhàn)和勤勞智慧。[3]

“孟獲渡江”傳說和戈阿樓傳說都源起“戰(zhàn)爭說”，戈阿樓是英雄史詩中的人物，孟獲為歷史上的真實(shí)人物。這兩個傳說都和彝族歷史上的戰(zhàn)爭、遷徙、游牧養(yǎng)馬生活息息相關(guān)。

還有說海馬舞與彝族遷徙歷史有關(guān)：

相傳，在遠(yuǎn)古時代，彝族先民為了拓展生存空間，從云南出發(fā)遷徙，一路躍馬揚(yáng)鞭，披荊斬刺，開疆拓土，最后在貴州省西部定居，為了永記祖先這一歷史功績，彝族人民以舞蹈形式以示紀(jì)念。[4]

這一傳說和六盤水乃至烏蒙山區(qū)彝族先民遷徙路線和歷史相互印證。彝族“六祖”（武、乍、糯、恒、布、默）在云南東川、會澤、昭通一帶，在彝族“六祖”之父篤慕的主持下進(jìn)行“六祖”分支，向不同方向遷徙，烏蒙山區(qū)的彝族文獻(xiàn)和民間傳說均記載著貴州彝族祖先自云南東川、會澤、昭通一帶遷徙而來。

通過上面英雄史詩、歷史傳說以及筆者到部分彝族地區(qū)的田野調(diào)查情況來看，第一，海馬舞是當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)喪葬儀式中的祭祀性舞蹈。第二，海馬舞在當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)葬禮中僅限于男性表演，一般是喪家馬郎或馬郎家請來的男性表演。第三，海馬舞的來源是為了紀(jì)念領(lǐng)導(dǎo)彝族先民抗擊異族侵略而犧牲的英雄。

另據(jù)彝族英雄史詩翻譯者李明海在《戈阿樓》的注釋中寫道：

戈阿樓傳說是彝族歷史上的領(lǐng)袖，因?yàn)樗墓兇?，后代子孫都懷念著他。后世彝族死了老人，都要扎紙馬，跳“海馬舞”，超渡老人到天上去，和戈阿樓在一起。又據(jù)民間口頭傳說，說戈阿樓就是孟獲，有一說又說戈阿樓是孟獲的哥哥或弟弟。

至今彝族死了老人，都拿白紙?jiān)ｑR，跳海馬舞，這樣，死者就能騎海馬，到天上和戈阿樓在一起。③

《盤縣特區(qū)志》記載：彝族敘事長歌《戈阿樓》不僅流傳于區(qū)境，還流傳至云南省的富源、沾益、曲靖等彝族地區(qū)。[5]

《中國少數(shù)民族古籍總目提要·貴州彝族卷（畢節(jié)地區(qū)）》“哭戈阿婁”條記載：

哭戈阿婁彝語東部方言敘事詩流傳于貴州省黔西南興義、興仁一帶。詩中敘述道：戰(zhàn)爭中難免死傷，戰(zhàn)死沙場的都是百姓之子，戈阿婁很難過，不戰(zhàn)呢，要傷自己的百姓，戰(zhàn)吧又死許多無辜的官兵，當(dāng)彝兵再次獲勝時，戈阿婁積勞成疾而死。彝家男女老少，山、海、古樹都為其哭泣，哥摩倒阿西率領(lǐng)大家為老人舉行隆重的祭祀活動，并繼承父業(yè)，號召大家永遠(yuǎn)保護(hù)美麗的彝山。[6]

在北盤江流域的彝族地區(qū)，傳統(tǒng)喪葬儀式上都要扎紙馬及其表演海馬舞，這與彝族英雄史詩《戈阿樓》及敘事詩《哭戈阿婁》記載可以印證，這充分說明當(dāng)?shù)匾妥鍐试醿x式中表演的海馬舞，源于彝族后世對英雄戈阿樓的紀(jì)念。他們喪葬儀式中的傳統(tǒng)海馬舞為三人表演，一人為指揮，手執(zhí)花棍馬鞭，另兩人扮馬，表演時主要靠搖晃馬頭，讓馬鈴鐺的聲響節(jié)奏不斷變換，配合著舞蹈動作和姿勢，展現(xiàn)舞蹈的氣勢恢宏和場面的激烈。

另外，受彝族傳統(tǒng)喪葬文化的影響，北盤江流域其他民族的喪葬儀式中也有海馬舞的表演，如盤縣柏果鎮(zhèn)猛者村水族喪葬儀式中表演海馬舞，并有《海馬的傳說》講述海馬舞的起源。盤縣羊場鄉(xiāng)布依族喪葬儀式上，馬郎（女婿）來上祭時，在喪家表演跳腳舞的同時，馬郎家也表演海馬舞，布依族喪葬儀式中的海馬舞僅作為跳腳過程中的一個緩沖和插曲。除此之外，南盤江流域蒙自、開遠(yuǎn)、彌勒等地的彝族（自稱仆喇或濮拉頗）流傳有祭祀娛神的“莫情燦”（即篾馬舞），專為喪事表演。傳說古時，仆喇有火葬俗，須用馬將死者遺物（生前用過的衣服、被蓋之類）馱到葬場隨死人一起火化，意思是讓其帶到陰間去享用，自傳入“篾馬舞”，后來木棺葬也沿用此俗。就不再用真馬馱物了，而以此舞表示娛鬼送葬。[7]這與北盤江流域流傳的“海馬舞”起源及功能，如出一轍，同工異曲。但滇西北大理、洱源、云龍、鶴慶等地彝族、白族流傳的“耍竹馬”和“高蹺竹馬”，與北盤江流域流傳的“海馬舞”是否有關(guān)系，有待進(jìn)一步的考證。

三、彝族民俗生活中的馬

民俗生活是一個民族或一個區(qū)域的群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳，較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，它是一個民族或區(qū)域內(nèi)群體文化的一部分，是族群的集體意識?！懊袼咨钍敲袼字黧w把自己的生命投入民俗模式而構(gòu)成的活動過程。它是人生的基本內(nèi)容：婚喪、起居、休養(yǎng)生息，民俗組成了人生的活動基礎(chǔ)?！盵8]145這些民俗事項(xiàng)不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。

北盤江流域彝族“海馬舞”是他們傳統(tǒng)喪葬儀式中重要的祭祀性舞蹈，它不僅僅表現(xiàn)了彝族民眾對英雄戈阿樓的崇敬和追憶，也是彝族先民游牧生活、征戰(zhàn)生活、遷徙歷史中與馬一起生活的歷史記憶。彝族英雄或首領(lǐng)率民眾抵御外敵，英勇無畏，緬懷英雄的光輝業(yè)績。

彝族先民早期以游牧為主，逐水草遷徙，不斷遷徙游牧，進(jìn)入烏蒙山以后不斷定居?！段髂弦椭尽酚涊d彝族先祖篤慕俄騎著馬、趕著羊遷徙到洛尼山：

先祖篤慕俄，自己牽著馬，自己趕著羊，到了洛尼山，坐在那里了。[9]

在彝族英雄史詩《支嘎阿魯王》（貴州）和《戈阿樓》里面記載了英雄支嘎阿魯王、戈阿樓和他們的寶馬一起生活、征戰(zhàn)的記載。《支嘎阿魯王》（貴州）記載彝族英雄支嘎阿魯王有一匹飛龍馬，他騎著飛龍馬丈天量地，征戰(zhàn)四方：

天君策舉祖，打開天箱鎖，取出測天杖，打開天地鎖，取出量地帶，牽出飛龍馬，賜支嘎阿魯。

支嘎阿魯喲，跨上飛龍馬，領(lǐng)著八莫赫，斯里三力士，魯朵三力士，也叫來跟著。[10]

《戈阿樓》記載中的馬：

彝家青年好練馬，一個追一個，多得數(shù)不完。馬頭戴著花，馬尾拴著花，馬鞭鑲著花，馬兒滿身都是花，跑到山坡上，好像百鳥滿山竄，好像花瓣滿山飛。

馬兒真精靈，像猴子一樣，人騎就歡喜，跳起嘿嘿叫，一縱過高山，再跳過大海，飛騰在空中，像云彩一樣。

人睡在一邊，馬躺在一旁。叫人人不醒，拉馬馬不起。老人已死啰！大家一齊哭。

從今天以后，無論是哪家，有老人過世，都要跳海馬，紀(jì)念戈阿樓。大家都曉得，戈阿樓練馬，能跨過大海，能飛過高山，好人配好馬，打敗狗皇帝。

彝家的子孫，要學(xué)戈阿樓，閑時多練馬，有事好出陣。人騎馬背上，篾帽頭上代，背上插號旗，手拿打馬鞭。兩頭都扎花，一跳一轉(zhuǎn)彎，加緊來練馬，加緊來練功，敵人若再來，就要?dú)_鋒。個個都象戈阿樓，彝家的寶石，海也淹不了，山也埋不掉?、?/p>

北盤江流域及烏蒙山區(qū)，自古以來就是彝族繁衍生息的地方，彝族善養(yǎng)馬，出產(chǎn)名馬。烏蒙馬、水西馬、烏撒馬等知名馬出自該區(qū)域，西南名馬大理馬也是通過這一區(qū)域互市貿(mào)易販賣出去的。秦開五尺道，北盤江流域與蜀地、中原相通，馬匹、物資、來往客商、官吏、使者互相往來，西南蠻馬進(jìn)入中原。秦漢、唐代、宋元文獻(xiàn)大量記載蠻馬、云南馬、大理馬等。南宋時期，北方馬道受阻，西南馬市興盛，西南名馬大理馬通過羅殿、自杞、特磨等販運(yùn)。宋代周去非《嶺外代答》蠻馬條記載：

南方諸蠻馬，皆出大理國。羅殿、自杞、特磨，歲以馬來，皆販之大理者也。龍羅張石方五部蕃族，謂之淺蕃，亦產(chǎn)馬。[11]

《宋會要輯稿》：

“廣西買發(fā)綱馬，多是西南諸蕃，羅殿、自杞諸國。”[12]

羅殿、自杞、特磨就是今天南北盤江流域的滇東北、黔西北、黔西南一帶，自古以來就是彝族聚居區(qū)。當(dāng)然，除了大理馬，水西馬、烏蒙馬、烏撒馬也是互市交易的重要馬。馬是西南地區(qū)尤其是北盤江流域彝族的重要生產(chǎn)資料，家家養(yǎng)馬，人人愛馬，馬與彝族生活息息相關(guān)，是彝族人民生活中不可缺少的運(yùn)輸工具和勞動幫手，北盤江流域彝族最喜愛的山歌也是人背馬馱來的。④“民俗生活是生活文化的基本表現(xiàn)，是社會成員按既定方式對生活文化的參與。生活文化是集體積累的精神財富，民俗生活是個人的現(xiàn)實(shí)存在?！盵8]145民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是一種來自于民間，傳承于民間，規(guī)范于民間，又深藏在民間的行為、語言和心理中的基本力量。因此在民俗生活的葬禮中有扎紙馬、舞海馬等，這充分表現(xiàn)了馬在彝族民俗生活中的重要意義。在彝族傳統(tǒng)葬禮中扎紙馬，讓死者不死的靈魂騎著馬回到祖先發(fā)祥地，過著牧馬養(yǎng)羊的生活。《戈阿樓》追憶祖先戈阿樓騎著戰(zhàn)馬征戰(zhàn)四方，帶領(lǐng)彝族不畏強(qiáng)暴，頑強(qiáng)斗爭；男人們（馬郎）舞起海馬舞，讓死者騎著海馬，升到天上，與祖先戈阿樓在一起。

四、海馬舞的保護(hù)與傳承

云南宣威是目前最早開展彝族海馬舞保護(hù)與傳承工作的。1956年3月，宣威縣寶山區(qū)太和鄉(xiāng)（今宣威市寶山鎮(zhèn)太和村）彝族民間藝人整理了當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃ｑR舞，編排為《海馬舞》，還參加云南省民族民間歌舞匯演，并獲三等獎。[13]另外黔西南州普安縣于2009年申報了彝族傳統(tǒng)舞蹈“嗨馬舞”，并被列入貴州省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，彝族海馬舞進(jìn)入官方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。除此之外，盤縣雞場坪彝族鄉(xiāng)雞場坪民族中學(xué)一直開展著海馬舞的校園傳承活動，在2009年參加“多彩貴州”原生態(tài)舞蹈大賽和貴州省第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，向全省乃至全國人民展示了北盤江流域彝族海馬舞的風(fēng)姿。

通過文獻(xiàn)梳理、故事文本比較和田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)海馬舞主要流傳于北盤江流域，但目前保護(hù)和傳承現(xiàn)狀令人堪憂，云南宣威、沾益、富源等彝族村寨，受外來文化的沖擊很大，彝族畢摩文化活動越來越少，并有些彝族村寨的畢摩文化活動完全退出歷史舞臺，彝族傳統(tǒng)喪葬文化難以傳承，傳統(tǒng)喪葬儀式中的海馬舞更是鮮為人知。在云南沾益（炎方鄉(xiāng)卡居村）、宣威（普立鄉(xiāng)卡臘卡村）、富源（營上鎮(zhèn)雅宗村）等彝族村寨中，彝族同胞都沒有聽說過或見過海馬舞。貴州盤縣、普安等地目前僅有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)還流傳有海馬舞，因此加強(qiáng)對海馬舞的保護(hù)、傳承與研究工作迫在眉睫。鑒于此，對彝族傳統(tǒng)海馬舞的保護(hù)與傳承特提出如下建議：

1.探索跨行政區(qū)劃多方協(xié)作機(jī)制

如前述，海馬舞主要流傳于北盤江流域彝族地區(qū)，我們可以突破行政區(qū)劃，探索跨區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承機(jī)制。可成立北盤江流域海馬舞保護(hù)與傳承工作小組，聯(lián)合云貴等海馬舞流傳地區(qū)相關(guān)單位進(jìn)行申報國家級或更高級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，讓海馬舞有更大的保護(hù)和傳承及展示空間。

2.加大對彝族“海馬舞”的研究

目前關(guān)于海馬舞的相關(guān)研究還是空白，亟需開展海馬舞的田野調(diào)查和視頻記錄?？梢栽诒北P江流域海馬舞保護(hù)與傳承工作小組的基礎(chǔ)上，建立彝族海馬舞研究中心或北盤江流域彝族文化研究中心，加大海馬舞或北盤江流域彝族文化研究，為海馬舞的保護(hù)與傳承工作打下基礎(chǔ)。

3.加強(qiáng)對非遺傳承人的保護(hù)

目前省級及其以上的彝族海馬舞傳承人僅有一名，即第三批貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普安縣毛大龍，因此加大傳承人挖掘和保護(hù)工作是傳承海馬舞的關(guān)鍵。借助跨行政區(qū)劃非遺保護(hù)與傳承機(jī)制，深入挖掘海馬舞傳承人，保證海馬舞流傳區(qū)域每個縣有一名傳承人，在海馬舞保存和傳承較好的地方建立傳習(xí)所，給予傳承經(jīng)費(fèi)，積極推動海馬舞的保護(hù)與傳承工作。

4.原真性保護(hù)與多元化傳承

目前流傳的海馬舞表演不分場合和時間，男女均可參加，已變成彝族休閑娛樂、歌舞、康體及其對外宣傳彝族文化的舞蹈，展示彝族豐富的歌舞文化。彝族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的流失，彝族喪葬儀式中很少見到海馬舞。因此挖掘與搶救、恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)彝族文化，恢復(fù)彝族傳統(tǒng)喪葬儀式，是保護(hù)和傳承海馬舞的原始土壤，也是保護(hù)和傳承海馬舞的原真性。借助彝族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建構(gòu)，開展海馬舞的原真性保護(hù)與傳承，借助數(shù)據(jù)信息，讓非遺數(shù)字化保護(hù)，記錄和保存有關(guān)海馬舞原始數(shù)據(jù)和資料。除此之外，借鑒威寧板底鄉(xiāng)鈴鐺舞校園傳承的經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)海馬舞校園傳承、社區(qū)（村鎮(zhèn)）集體傳承等傳承方式方式，也可將海馬舞編排為廣場舞，讓更多人舞起海馬舞，傳承彝族傳統(tǒng)舞蹈文化。

海馬舞與當(dāng)?shù)匾妥逑让竦挠文辽睢⑦w徙歷史、英雄史詩、互市販馬等息息相關(guān)。海馬舞起源于北盤江流域流傳的英雄史詩《戈阿樓》和《孟獲渡江》傳說，主要在喪葬儀式中表演，是彝族喪葬儀式中重要的文化因子。但隨著社會的發(fā)展、民族文化的流失，傳統(tǒng)喪葬儀式及海馬舞的傳承岌岌可危，因此保護(hù)與傳承海馬舞就是保護(hù)與傳承彝族文化因子。

注釋：

①海馬的傳說：講述水族一位先祖，膝下三子均十分孝順。一天，老人夢見一匹雪白駿馬，能騰空，最后跑人海中。老人追之不舍，追到海邊，醒來原系一夢。自此，老人心神不定，不思飲食。三個兒子再三追問原由，老人說出夢中所見。三兄弟為解父憂，決心找到此馬，晝夜兼程數(shù)月后尋至海邊，只見白馬從海中騰出，在空中繞一圈后，回到沙灘上打滾。老三猛撲抱著馬脖，死不松手，將馬制服牽回。后輩人據(jù)此編出海馬舞，因找海馬時，夜間用燈照明行路，故耍海馬時亦配上花燈。

②因最早翻譯整理的史詩文本記錄為“戈阿樓”（《民間文學(xué)資料第二集》），本論文中除引用原文照錄外，其余地方全部統(tǒng)一寫作“戈阿樓”。

③中國作家協(xié)會貴陽分會籌委會，《民間文學(xué)資料》（第二集），中國作家協(xié)會貴陽分會籌委會?。▋?nèi)部資料），1959年，第126、151頁。

④淤泥河山歌有唱：山歌出在淤泥河，人去背來馬去馱，前頭去了三十三匹馬，后頭還有九十九囤籮。

[1]高昂.盤縣彝族民間文學(xué)選[M].貴陽：貴州民族出版社，2002.

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[3]盤縣文物與風(fēng)情叢書編委會.盤縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述與研究[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009:284.

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[10]阿洛興德，洛邊木果.支嘎阿魯王（貴州）[M].昆明：云南民族出版社，2015:34-35.

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[13]孟德鋼.宣威市志[M].昆明：云南人民出版社，1999:714.

Research to Haima Dance of Yi Nationality in Beipanjiang River Valley

TAO Bo1，LANG Yu2
(1.Academy of Social Sciences of Liupanshui,Liupanshui,Guizhou553001,China；2.Editorial Department of Journal of GuiZhow University of Engineering Science,Bijie,Gui Zhou 551700,China)

The haima dance of Yi nationality in Beipanjiang river valley is usually performed by male in a funeral ceremony who are invited by he son-in-law or his family of the dead people.There are a saying about the origin of the dance,i.e.Ge-a-lou and Meng-huo crossing the river.On the whole the Haima dance is a traditional activity of funeral and sacrifice gradually formed in the long-term production practice and so?cial life of Yi nationality ancestors,and it is the epitome of their migration,war and folk life.

Beipanjiang River Valley；Yi Nationality；Hama Dance；Ge-a-lou；Funeral Ceremony

C95

A

2096-0239（2016）02-0038-06

（責(zé)編：彭麟淋責(zé)校：明茂修）

2016-01-25

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目“六盤水市非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”，項(xiàng)目編號：YZWH1522。

陶波（1987-），男，云南曲靖人，六盤水市社會科學(xué)院助理研究員。研究方向：滇黔邊區(qū)民族文化與民俗。