●何怡雯　馬　達

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音樂地理學視域下潮州大鑼鼓生存空間探析*

●何怡雯馬達

［摘要］作為起源于潮州，廣泛流傳于粵東、閩南及東南亞等潮州人聚集之地的傳統(tǒng)民間音樂活動，潮州大鑼鼓在近兩個世紀的發(fā)展壯大中彰顯出濃郁的地方韻味與深厚的文化根基。以潮州大鑼鼓為研究對象，通過音樂地理學視角，從起源、發(fā)展、儲存等方面探尋潮州大鑼鼓不同層次的音地關系及其生存的文化空間。

［關鍵詞］潮州大鑼鼓；音地關系；生存空間

*本文系2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“嶺南傳統(tǒng)音樂文化地理研究的理論與實踐”（項目編號：14YJA760021）階段性研究成果。

當下說潮州，一指狹義上的潮州，即廣東省潮州市；另一指廣義的潮州，即歷史上的潮州府，涵蓋今汕頭、潮州、揭陽三地級市及梅州市屬的大埔、豐順二縣①吳榕青：《潮州歷史政區(qū)地理述略》，載《嶺南文史》1998年第4期，第25頁。。后者早已不屬于現(xiàn)行的行政區(qū)域體系，但現(xiàn)在的人們依然以“潮州”來泛指擁有相同或者相近的語言、文化、價值觀的潮汕地區(qū)。本文所指為廣義上的潮州地區(qū)。潮州地區(qū)地勢西北高東南低，三面環(huán)山，一面環(huán)海，氣候四季如春，物產豐富，平原河網(wǎng)縱橫，形成一個較為封閉的地理區(qū)域，小農經(jīng)濟商品貿易，逐漸形成具有其獨特韻味的文化景觀。潮州市處于韓江三角洲頂點，素有“嶺南名邦”之稱，歷代以來均為縣、府、郡治的所在地。②郭培忠：《古代潮州人文地理初探》，載《嶺南文史》1992年第1期，第12頁。

潮州音樂豐富多樣。潮州大鑼鼓作為潮州音樂中最為活躍的民間音樂活動，不僅在民俗文化的沃土上生生不息，而且在國內各類賽事中斬獲殊榮，在國際舞臺上展露光芒，向世人展示著潮州大鑼鼓的魅力風采。潮州大鑼鼓是潮州人的象征，出現(xiàn)在每一個潮州人聚集的地方。這樣濃郁獨特的地方民間音樂，它的產生、發(fā)展及其形成的音樂文化現(xiàn)象與其獨特的地理環(huán)境有無關聯(lián)呢？它又形成了怎樣的音樂文化現(xiàn)象？筆者通過音樂地理學視角探尋潮州大鑼鼓多層音地關系，旨在借用文化地理學理論方法，在靜態(tài)地理與動態(tài)人文上對潮州大鑼鼓音地關系展開闡釋，并探討其生存的文化空間。

一、音地選擇——孕育潮州大鑼鼓的生長土壤

地理環(huán)境作為一種物質的存在，對作為意識形態(tài)存在的音樂藝術必然產生著各種影響，其中就包含對音樂形成與發(fā)展的制約作用。而這種“制約”，從另一個角度而言，也可以說是地理環(huán)境對產生于該地或發(fā)展于該地的音樂藝術的一種主動“選擇”，即音地關系的表層關系——環(huán)境對體裁的選擇。③喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂學院出版社，2009年版，第266頁。

由于地區(qū)偏僻封閉，潮州成為古代官員貶斥之地，成為歷史動亂時期官民士紳的避難之地；氣候宜人資源豐富，潮州成為中原人士定居生存之所。富饒的中原文化隨著嶺南山脈與河流，遷移至這片三面環(huán)山一面臨海的封閉領域，與原生態(tài)文化相交融并形成一個新的文化生態(tài)。同時由于當?shù)卣Z言自成一派且晦澀難懂，地貌封閉，使文化得以保留，儼然生成為天然的文化聚寶盆。潮州民間音樂先后受到唐宋的燕樂和法樂，宋元的南戲（弋陽、昆腔等），明清的正字、西秦、潮音、外江等多種戲劇音樂的影響。④潮州市民間音樂志編寫組：《潮州市民間音樂志》，1989年版，第1頁。封閉的地貌選擇將本地音樂與豐富的外來音樂“控制”在股掌之中，讓多元的藝術形態(tài)相互影響，相互滲透，而潮州大鑼鼓便產生于此“股掌”中。它從曾經(jīng)的二鈸四鑼純打擊樂器演奏，到加入從戲劇音樂中提取的伴奏鼓樂，再與當?shù)毓臉愤M行糅合，不斷發(fā)展變化，逐步形成這一具有濃郁當?shù)孛耖g風味的傳統(tǒng)音樂?，F(xiàn)在的大鑼鼓套曲大多表現(xiàn)整出戲劇故事，可見，潮州大鑼鼓脫胎于戲劇音樂，免去戲劇音樂中的人聲，加入更多樂器，豐富表演技法，使潮州大鑼鼓即使沒有人聲演唱卻依然能夠表達豐富的故事情節(jié)與內容。潮州大鑼鼓的產生并不是憑空而來的偶然，而是這片地理環(huán)境下的選擇。

二、音地協(xié)調——鑄造潮州大鑼鼓的精細文化

音樂與地理的關系是不可隔斷的。歷史與社會的發(fā)展中，人地矛盾相互協(xié)調，文化隨之產生變化，在變化中逐漸形成了獨有的特點，此特點被包圍在這東南一隅，便形成了一個獨特的文化圈，這便是音地深層關系——地理環(huán)境所造成的民間音樂獨特風格區(qū)。①喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂學院出版社，2009年版，第270頁。而潮州土地上形成的，正是由于地少人稠矛盾所帶來的精細文化。

潮州氣候條件優(yōu)越，由于山海阻隔使其自成一方領域，政治相對穩(wěn)定，使得自秦漢以來因戰(zhàn)亂南下的中原人不斷增加，潮州地區(qū)人口急劇增長：唐代元和年間“州戶有萬余”；宋元豐年間74682戶；②吳勤生、林倫倫：《潮汕文化大觀》，廣州：花城出版社，2001年版，第59頁。明代嘉靖年間89312戶，518794人；③姚虞：《嶺海與圖“潮州府圖紀”》，北京：中華書局，1985年版，第32頁。清宣統(tǒng)二年644688戶，540萬人。④吳勤生等：《汕頭大博覽》，香港：香港文化傳播事務所有限公司，1997年版，第228頁。人口數(shù)量不斷增長導致人口壓力不斷增大。而潮州地勢西北高而東南低，綿延不絕且高峻聳立的山脈連接西面北面成為一道天然屏障；因生產技術低下，古代潮汕人只能望東南海面止步長嘆。潮州仿佛蜷縮在東南一隅，長期面臨緊缺的土地環(huán)境與物產資源問題。

為了解決土地問題，農民們把智慧的結晶散播在有限的土地上，追求高產量的勞作像“繡花”一樣，用犁頭織造出潮州精耕細作的文化秉性?？芍^是特殊的環(huán)境賦予了當?shù)厝嗣窬毣纳鐣a，精細化的社會生產培養(yǎng)了精細的潮州人，創(chuàng)造了精細的潮州文化，⑤陳友義：《試論地理環(huán)境對潮汕傳統(tǒng)文化精細特點的影響》，載《汕頭大學學報》2002年第4期，第97-98頁。這其中就包含了潮州音樂文化。絲絲入扣的弦詩樂精細雅致，而作為潮州音樂重要組成部分的潮州大鑼鼓是在粗獷中糅合細膩，在和鳴中追求和諧，其精細體現(xiàn)為：一是大鼓制作；二是司鼓表演；三是風格流派與科介曲牌。

（一）精雕細琢的大鼓制作

大鼓是潮州大鑼鼓的靈魂樂器，影響著整個樂隊的演奏速度、力度、情緒處理乃至精神面貌。大鼓制作精細，上寬下窄，形態(tài)古樸；一般鼓面寬為20多寸，鼓聲通亮，鼓心、鼓邊、鼓沿能發(fā)出不同的音色；使用的鼓棒約為28cm，直徑約為2cm。制作一個好的潮州大鼓，音色好壞音調高低關鍵之處在于鼓皮。鼓皮取用新鮮帶毛的牛皮，至少經(jīng)過30道工序，花費數(shù)月時間。潮州大鼓制作考究，鼓棒、鼓面、鼓身甚至鼓架，每一道復雜的工序都不可輕率、馬虎。正是這樣一面精雕細琢的大鼓，在一代又一代的傳承中，奏出了潮州大鑼鼓的最強音。

（二）精致講究的司鼓表演

潮州大鑼鼓司鼓者的演奏講究精致，既表現(xiàn)在聽覺上的細膩處理，又表現(xiàn)在視覺上的用心講究；既重視觀眾音響感受，又關注觀眾的視覺享受。

一個大鼓有七個擊鼓點，分別在鼓心、鼓沿和鼓邊，其中鼓沿有左、右、前方、身邊鼓沿；鼓邊有左、右鼓邊，每個擊打部位的音色都各不相同。司鼓者使用鼓棒擊鼓，左右手擊打方式有單擊、同擊、分擊，所用動作形態(tài)有指、搖、劈、分、劃以及其他等等，其中“指”含有“右手指、左指、雙指、右橫指、左弧指、右弧指、交叉指”等七種動作；“搖”含有“左直搖、右直搖、雙直搖、右揚搖、雙弧搖、前推搖、定點搖、左腕搖、右腕搖、雙腕搖”等十種動作；“劈”含有“左劈、右劈、雙劈”等三種動作；“分”含有“平分、拔劍、挑劍、連環(huán)割”等四種動作；“劃”含有“右圓劃、雙圓劃、右橫劃”等三種動作；其他則還包含“收、按”等等動作，動作種類繁多，要求細致。①陳天國編：《潮州大鑼鼓》，北京：人民音樂出版社，1987年版，第20-21頁。配合果敢清脆的鼓點，司鼓者運用指、挑、劈等動作在武套鼓技中表現(xiàn)出拔劍、挑劍、劍指前方等劍術形態(tài)，將故事情節(jié)演繹得淋漓盡致。潮州大鑼鼓中司鼓者就是整個樂隊的指揮，每一個動作都有不同的作用和意義，直接影響樂曲演奏的速度、力度與文武風格。司鼓者若想做到運用得當，動作規(guī)范，剛柔并濟，必然需要付出加倍的努力，同時更要堅持精細的精神和追求。

（三）精細的流派風格與精巧的科介曲牌

潮州大鑼鼓有文、武、文武相兼三大流派，每個流派體現(xiàn)著鮮明的演奏風格和特點：文派的鼓點密而均勻、力度適中、清新動人；武派動作粗狂，氣勢磅礴，韻味濃烈；文武相兼派節(jié)奏鮮明、姿勢優(yōu)美、動作挺拔利索、手勢多變。②丁澤楷：《論“中國四大鼓樂”之潮州大鑼鼓》，載《大眾文藝》2014年第18期，第10頁。這樣分明的流派風格并不是伊始就有的，它是隨著大鑼鼓的不斷發(fā)展，不同的鼓師結合自身的風格逐漸形成。潮州大鑼鼓的鼓點組合頗有考究，與鼓點組合的樂器種類音色、音高、效果均有要求。通過平穩(wěn)的結構和嚴謹?shù)木渥佣温湟约柏S富的鼓點和考究的樂器組合來塑造音樂中的鮮明形象，細致刻畫出文武場面的特點，可以理解為潮州大鑼鼓精細化的顯性表現(xiàn)。而另一種隱形精細表達則反映在其科介曲牌上。潮州大鑼鼓中科介的準確演奏對于串聯(lián)曲牌，引起觀眾共鳴，幫助觀眾理解套曲有著極為微妙又重要的作用。演奏者必須對鼓點和科介進行細心分析，知道每一種科介的組合特點、情緒表達和演奏作用，才能準確地帶領樂隊進行演奏，用樂器奏出套曲的畫面與情緒，獲得最真實的觀眾回饋和最好的演奏效果。例如潮州大鑼鼓司鼓者《亂鑼》科介頭一起，樂隊便明曉演奏的速度、力度與情緒，觀眾便知道演奏開始了；《雙咬鵝》曲牌運用短促的節(jié)奏型模仿鵝碎步前進的樣子，用大小嗩吶對答式演奏，模仿兩只鵝互相打斗的場面；《關公過五關》中表演者模仿關公三聲大笑刻畫場面；《岳飛會戰(zhàn)牛頭山》利用號角吹奏較為緊張的節(jié)奏型來制造一種古時候戰(zhàn)場生死一線的氛圍等等。③丁澤楷：《論“中國四大鼓樂”之潮州大鑼鼓》，載《大眾文藝》2014年第18期，第10頁。這些精細化的科介曲牌創(chuàng)作與表演，給予觀眾更加完美的藝術享受，運用更加細膩的構思和演繹去詮釋潮州大鑼鼓對“美”的理解和表達。

三、音地相融——儲存潮州大鑼鼓的音樂情結

在現(xiàn)代傳播媒介出現(xiàn)與推廣前，通過眼睛、耳朵、心來教學是民間音樂得以生生不息的唯一途徑。音樂傳播，有縱向上的代代相傳，也有橫向上的地地相傳，然而由于自然地理環(huán)境的阻礙，地域之間的傳播難度更大，因此有了“十里不同音”的諺語。這表明，一個特定的區(qū)域只能“儲存”一種與它的地理環(huán)境相宜相融合的主要音樂風格。④喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂學院出版社，2009年版，第276頁。換個角度而言，一個特定的地域對于某一種音樂是有其特殊的儲存功能的。這就是音地關系的儲存關系——地理環(huán)境是保護潮州音樂文化的自然屏障。

由于地域的相對封閉，且遠離政治經(jīng)濟文化中心，潮州這作為東南一隅在歷史活躍發(fā)展中始終保持著對潮州文化的執(zhí)著和堅持。這種執(zhí)著與追求使潮州大鑼鼓深深扎根在這片民俗土地上。從清末至今，“長行套”依然活躍在游神賽會與村社慶典上，“牌子套”依然活躍在廣場表演中；18套傳統(tǒng)曲牌雖有2套遺失，然而剩余的16套仍有保留且得到較好的傳承；潮州大鑼鼓表演技巧的規(guī)范與精髓也得到較好的保護。隨著水路發(fā)展，潮州人向南發(fā)展，潮州文化伴隨著紅頭船傳播到更遠的東南亞一帶，潮州大鑼鼓等潮州音樂也隨之去到更多的地方，但是這東南一隅依然是潮州文化中心，儲存著最原汁原味的潮州音樂文化和潮州文化情結。特定的音樂與特定的地區(qū)，存在特別的關系，不可剝離。

四、潮州大鑼鼓文化空間探析

潮州大鑼鼓生存至今的緣由與其地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，但地理的優(yōu)勢由于時代變遷、經(jīng)濟發(fā)展對文化的作用已經(jīng)逐步弱化，如何才能更好的發(fā)展潮州大鑼鼓，必須從其生存的文化空間進行探討。

文化是一種復雜的社會現(xiàn)象，一定時期的文化一定是一定時期人類歷史的產物，經(jīng)過世代傳承始終處在動態(tài)的發(fā)展變化之中。①陳雄：《文化地理學》，北京：科學普及出版社，2007年版，第26頁。作為潮州音樂，這一非物質文化遺產的重要組成部分，潮州大鑼鼓雖然保持著文化的活力與張力，承載著潮州人民不可磨滅的家鄉(xiāng)情懷，但在現(xiàn)在社會科技文化發(fā)展影響下依然受到一定的影響。

對于非物質文化遺產的定義，國務院辦公廳相關條例是這樣界定的：“非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！雹趪k發(fā)〔2005〕18號：《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，附件一《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》。潮州大鑼鼓作為一種表演藝術的文化表現(xiàn)形式受到相應的保護與傳承，而其生存的“文化空間”同樣值得引起關注和重視?！拔幕臻g”指的是開展潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)音樂文化的特定時空場所，同時也包含了與這一音樂相長相生的文化載體。保護非物質文化遺產是一項造福千秋萬代，存留民族文化根基的大事，保護傳承潮州大鑼鼓需要加以保護的不僅是潮州大鑼鼓的樂器、曲譜、演奏技法等，還包括其生存發(fā)展的文化空間。筆者認為主要有以下三種，一是“原生性”的文化空間，即鄉(xiāng)村民俗；二是“延伸性”的文化空間，即民間樂社；三是“特殊性”的文化空間，即官方活動。

（一）鄉(xiāng)村民俗——“原生性”文化空間

民俗活動是承載民俗文化的活性載體，傳達著豐富的社會人文變遷訊息，是民間音樂發(fā)展傳播的沃土。1865年，歐細奴將正字戲《六國封相》的鑼鼓、曲牌、牌子等進行創(chuàng)造，融入游行大鑼鼓，這一行為便是在民俗活動開拓了潮州大鑼鼓的原生性的生存空間，為其發(fā)展種下了深深的文化之根。

潮州地區(qū)崇尚神明的思想根深蒂固，王逸的《楚辭章句·九歌序》中載：“楚人敬鬼而好祀，其祀必作歌舞鼓舞，以樂諸神?！泵磕贽r歷正月至三月，各村在約定俗成的日子里將廟里的神明抬出上路巡游，祈求來年風調雨順五谷豐登、家家戶戶事事順心、平安吉祥。這段時間也是鄉(xiāng)村鑼鼓班最為忙碌的時間，他們會接受到村委村民的邀請或自發(fā)組織，承擔游神奏樂的任務，在神像巡游的隊伍中演奏，為神明“開路”，歌功頌德。潮州大鑼鼓以游行的表演形式，發(fā)揮著祭祀神明的作用，始終出現(xiàn)在潮州民俗活動中。而支撐起鄉(xiāng)村民俗這一“原生性”生存空間的群體，多數(shù)為鄉(xiāng)村鑼鼓班。20世紀40年代以前，潮州市區(qū)內13個區(qū)均設鑼鼓館建鑼鼓班，市外各村都有鑼鼓班。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅潮安縣之內，就約有三百個大鑼鼓班。20世紀50年代后，市區(qū)的鑼鼓館紛紛解散，但鄉(xiāng)村鑼鼓班依然存在。

源遠流長的祭祀文化是潮州大鑼鼓在這一文化空間中得以源遠流長生生不息的根本力量，而鄉(xiāng)村鑼鼓班則成為鄉(xiāng)村民俗這一“原生性”文化的傳承支撐群體。但20世紀80年代以來潮州大鑼鼓的傳承發(fā)展處于青黃不接的狀態(tài)。各地的鑼鼓班雖然很多，但更多數(shù)是為了應付各類節(jié)日慶典，祭祀游神而設，平時并沒有固定的排練時間，也沒有正規(guī)的訓練模式，甚至可以說在當今的鄉(xiāng)村鑼鼓班想找到能夠完整表演傳統(tǒng)的牌子套曲的人已經(jīng)少之又少了。原因主要是社會經(jīng)濟生活和文化生活形式的變化，交通便利，現(xiàn)代傳播媒介發(fā)達，打破了潮州東南一隅的地理界限，重巒疊嶂的山海和一望無垠的海洋已經(jīng)不是阻隔新文化和異文化的天然屏障。此外鄉(xiāng)村年輕人紛紛外出工作或求學，留下鄉(xiāng)村老幼婦孺，傳統(tǒng)民間音樂傳承后繼無人。然而自潮州音樂列入國家級非物質文化遺產以來，潮州大鑼鼓鄉(xiāng)村鑼鼓班這一文化空間引起民眾和政府的注意，越來越多的年輕人愿意在節(jié)假日加入潮州大鑼鼓的學習中。例如黃義孝老師，作為國家級潮州大鑼鼓傳承人，在潮州市湘橋區(qū)上洲村創(chuàng)建了潮州音樂的“傳承人工作室”，為對潮州大鑼鼓感興趣的本村村民和學校學生提供學習的機會。黃義孝老師堅持到村里鑼鼓班進行教學，過節(jié)游神前一至兩個月便到周邊鄉(xiāng)村鑼鼓班幫助排練大鑼鼓，他還挑選組織50名小學生排練潮州大鑼鼓參加演出與比賽。

（二）民間樂社——“延伸性”文化空間

民俗活動是潮州大鑼鼓發(fā)源興旺的根本，但民俗活動具有階段性、周期性，而民間樂社就成為弘揚傳統(tǒng)民間音樂，填補民俗活動間歇空白的一劑修復劑，使潮州音樂成為潮州人民日常生活空間的一部分。

20世紀中期以后，潮州大鑼鼓無論在樂譜整理、作品創(chuàng)作，還是在演出組織等各個方面相比以前得到很大發(fā)展，其影響輻射范疇也從區(qū)域到了國內乃至國外。這無疑得益于潮州大鑼鼓的“延伸性”文化空間——民間樂社。潮州民間音樂團在20世紀60年代初創(chuàng)立，開始將潮州大鑼鼓帶到市、省甚至全國的匯演中演出并多次獲得獎項；80年代，潮州大鑼鼓在經(jīng)歷“沉寂歲月”之后復蘇，出現(xiàn)了各種民間樂社業(yè)余音樂團，潮州轄區(qū)有影響的就有十多個，主要演出內容有潮州大鑼鼓等潮州音樂和一些舞蹈、曲藝類節(jié)目。①劉澗泉：《粵東潮州大鑼鼓研究》，載《沈陽音樂學院學報》2006年第2期，第59頁。20世紀90年代以后，民間社團和鄉(xiāng)村鑼鼓班一樣，面臨著經(jīng)濟大潮的沖擊而造成的繼承困境：歷史資料丟失、演奏藝人老齡化、潮州音樂后繼無人等等。然而灰色的空間“色調”同樣引起政府和社會的關注，在這片“延伸性”文化空間中，潮州民間音樂團堅持每晚的潮州音樂免費演出，演出內容包含了潮州大鑼鼓（星期一、三、五）和弦詩樂（星期二、四、六）；除了演出，周日晚上還安排了民間音樂教學活動?；顒訄龅夭贾煤唵?，卻吸引了許多男女老少村民們紛紛前來觀看表演。參加潮州民間音樂團演奏活動大約有三十多人，他們輪流上場演出，空閑下來便在場邊欣賞其他人的表演，既是演奏者又是觀賞者。②陳雅先：《潮州大鑼鼓民間音樂活動的社會認同與意義》，載《音樂探索》2012年第3期，第49頁?？梢哉f，民間樂社這一文化空間延伸了潮州大鑼鼓的傳播時間，拓寬潮州大鑼鼓的傳播地域與受眾人群，使這項民間活動更加生活化，使這一音樂文化更加潛移默化地進入人們的生活和潛意識中。

（三）官方活動——“特殊性”文化空間

無論是鄉(xiāng)村民俗文化空間，或者民間樂社文化空間，都是屬于自娛自樂性質的音樂傳播傳承模式。而官方活動則是政府有組織的、有意識的、自上而下的文化傳播方式。這樣的文化空間，對于根植于民間的潮州大鑼鼓而言是“特殊”的，但對于推廣、傳承、保護傳統(tǒng)潮州音樂卻具有不可忽視的作用。隨著人們對于非物質文化遺產的重視，對傳統(tǒng)民間音樂文化的重新認識，潮州音樂開始以不同的形式得到不同層面的開展，走進社區(qū)、鄉(xiāng)村、學校。

2004年潮州市舉辦了首屆潮州大鑼鼓邀請賽，參賽的10支隊伍分別演奏了4首傳統(tǒng)曲目和6首創(chuàng)作曲目；參演人員有六七十歲的長者，也有十多歲的后生。③劉澗泉：《粵東潮州大鑼鼓研究》，載《沈陽音樂學院學報》2006年第2期，第59頁。2011年潮州舉辦花燈節(jié)，其中參加潮州大鑼鼓比賽的共有9支參賽隊，參賽人員包括學生、干部、農民、職員等等，而且是男女老少齊齊上陣。④陳雅先：《潮州大鑼鼓民間音樂活動的社會認同與意義》，載《音樂探索》2012年第3期，第49。各種類型的比賽和活動為潮州大鑼鼓的傳播與傳承提供肥沃的土壤，成為刺激各村鑼鼓班與民間樂社爭相競技的官方平臺。

除了各類文化節(jié)與比賽，當?shù)刂行W校園也成為保護、傳承潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)民間音樂的重要空間。如潮州城南中英文小學成立“陽光少年大鑼鼓隊”，表演形式以各類打擊樂為主。為了更好地學習傳承這一傳統(tǒng)音樂，該校邀請了潮州音樂研究院副院長丁澤楷老師與該校兩名音樂教師組成訓練團隊，利用每周二、四下午興趣班時間進行教學排練，除了寒暑假期，都按時訓練，風雨不改。該鑼鼓隊成立4年來碩果累累，已經(jīng)培養(yǎng)畢業(yè)了兩屆鑼鼓隊成員，獲得2015年廣東省第二屆中小學器樂比賽暨首屆行進管樂與行進打擊樂展演活動的小學組三等獎、潮州市第四屆中小學生藝術展演比賽的一等獎等多類省市級獎項，極大地增強了師生們對潮州大鑼鼓的學習熱情和興趣。此外潮州瓷都實驗小學也于2014年成立大鑼鼓隊，他們結合學校為鄉(xiāng)村小學的特點，大膽地將潮州大鑼鼓的大鼓與龍鼓這兩件不同的民間打擊樂器相結合，邀請汕頭潮樂團陳育燦老師進行編曲與教學指導，讓學生接觸學習到更獨特、更多元的潮州大鑼鼓，并對它產生發(fā)自內心的喜愛和學習的熱情。

從參與比賽活動、文藝演出和學校教學的對象來看，盡管多數(shù)仍然是潮洲當?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)農民和學生，但他們的年齡層次更加鮮明，職業(yè)背景得到擴展，參加學習和活動的原因也更加多元?？梢钥闯鲈诠俜交顒拥耐苿酉?，越來越多的人群加入到潮州大鑼鼓的欣賞和學習行列中，為潮州大鑼鼓的傳播和傳承注入了更多的活力。

官方活動這一“特殊性”文化空間，在某種程度上彌補了傳統(tǒng)民間音樂文化傳播的不確定性，有意識地為潮州大鑼鼓的發(fā)展鋪開一條可行的道路。但官方活動也有其弊端，

如果這種有意識的活動只是為了嘩眾取寵或成為應付業(yè)績、提高政績的手段，而不是為了培育傳統(tǒng)文化傳播傳承的土壤，不能堅守住文化的傳統(tǒng)根源，必然會本末倒置對傳統(tǒng)文化帶來難以修復的傷害。因此在政府引導文化發(fā)展的過程中，堅守文化的根源，保留傳統(tǒng)的原汁原味，是傳承傳統(tǒng)音樂文化的重要原則。

五、結語

潮州大鑼鼓是南方鼓樂的代表，它的起源、發(fā)展和儲存與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境之間有著深厚的聯(lián)系：從表層關系上看，潮州相對封閉的地理環(huán)境提供了孕育潮州大鑼鼓的土壤，使潮州大鑼鼓在單純的清鑼鼓雛形中凝聚其他音樂形態(tài)的精華得以發(fā)展，這是地理環(huán)境對多元潮州音樂的選擇；從深層關系上看，地理環(huán)境與人類發(fā)展的矛盾產生了人地關系的協(xié)調，而這樣的協(xié)調使作為人類意識形態(tài)產物的音樂也逐步鑄造出精細化的獨特風格，并在中國大地東南一隅上形成一個精細的音樂文化區(qū)域，這是地理環(huán)境所造成的獨特風格。從儲存關系上看，潮州天然的山巒海洋屏障為潮州大鑼鼓的音樂信息儲存提供了有力的保障，雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，其儲存作用不似古時代那么強勁有力，但依然儲存著潮人們最原汁原味的潮州音樂文化和潮州文化情結。因此潮州大鑼鼓生存至今的緣由與其地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，但地理的優(yōu)勢隨著時代的變化對文化的作用逐漸減少甚至弱化，如何才能更好的發(fā)展潮州大鑼鼓，必須從其生存的文化空間進行探討：即鄉(xiāng)村民俗——“原生性”的文化空間；民間樂社——“延伸性”的文化空間；官方活動——“特殊性”的文化空間。從清鑼鼓到潮州大鑼鼓，潮州鼓樂的傳承和發(fā)展始終依靠民間樂手，沒有確實詳盡的史料文獻，缺乏規(guī)范統(tǒng)一的曲譜載體，在教學上沒有系統(tǒng)的教學方法，因此，保護鄉(xiāng)村民俗文化，關注鄉(xiāng)村鑼鼓班與民間樂社的發(fā)展，積極有意識地培育潮州大鑼鼓觀賞者與研習傳承者，將潮州大鑼鼓列入地方特色素質教育中，打好基礎，營造氛圍，積極保護潮州大鑼鼓的文化表現(xiàn)形式與文化空間尤為重要。通過耳濡目染的口傳心授傳承與潛移默化的文化空間營造與現(xiàn)代媒介傳播，讓每一代潮州兒童、少年、青年能夠接觸、了解、學習這承載濃郁地方情懷的音樂文化，才能讓每一輩人發(fā)自內心地努力與合力保護、發(fā)展、傳承潮州大鑼鼓。

潮州，作為中國大陸的東南一隅，承載著豐富多元的潮州音樂文化。潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)民間音樂活動，早已成為每一個潮州人血液中的一部分，每一次擊鼓就像每一次心跳，每一個擊鼓動作都彰顯著潮州人面對嚴苛的自然環(huán)境、天災人禍的傲氣。潮州大鑼鼓與潮州這片土地早已融為一體，如果不是這片獨特的土地，想必也不會有這樣的鼓聲了吧。

作者簡介：何怡雯，女，廣州大學音樂舞蹈學院2014級研究生；馬達，廣州大學音樂舞蹈學院院長，教授、博士生導師。