摘要 由于東西方文化存在差異，因此東西方文學(xué)中的尋找母題上升為主題后也表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向：東方文學(xué)側(cè)重對(duì)回歸與尋根式的尋找，西方文學(xué)側(cè)重對(duì)開拓與激進(jìn)式的追求。美國(guó)華裔作家任璧蓮的《典型的美國(guó)佬》關(guān)于尋找的描寫同時(shí)體現(xiàn)了這兩種價(jià)值取向：既探討了張家人尋找精神家園的慰藉，又探討了張家人開拓生存空間的艱辛，并最終肯定了精神家園對(duì)華裔美國(guó)人的重要性。

關(guān)鍵詞：任璧蓮 《典型的美國(guó)佬》 主題 精神家園 生存空間

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

談到主題研究，首先探討母題與主題的區(qū)別，即：“母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)單歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題具有客觀性，主題具有主觀性；母題是一個(gè)基本敘事句，主題是一個(gè)復(fù)雜句式；主題是在母題的歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷?！睂ふ沂侨祟愖罨镜膭?dòng)態(tài)行為，顯然屬于母題范疇。中西文學(xué)創(chuàng)作因文化的差異，在尋找母題上升為主題后就具有不同的價(jià)值取向：“東方文化尋求歸屬感、安全感、溫馨感的家園意識(shí)”，“本質(zhì)上是一種回歸文化和尋根文化”，因此在東方文學(xué)中，“尋找總是與回歸、尋根互為表里，體現(xiàn)為‘回溯型”；而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人價(jià)值，偏重于理性與行動(dòng)，因此在西方文學(xué)中，“尋找卻是和漂流、開拓、激進(jìn)結(jié)合在一起，體現(xiàn)為‘前瞻型”。任璧蓮的代表作《典型的美國(guó)佬》雖以“這是一個(gè)美國(guó)故事”開頭，但她作為1956年出生于美國(guó)的第二代華裔移民，無法避免中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?！懊绹?guó)華裔群體在精神與文化上有著與祖國(guó)發(fā)展或深或淺的沿襲、傳承性”，“這種錯(cuò)綜復(fù)雜的、剪不斷理還亂的維系”，使“華裔文學(xué)與本土的中國(guó)文學(xué)有著明顯的區(qū)別，但同時(shí)又有一種微妙的聯(lián)系”?！兜湫偷拿绹?guó)佬》既與西方文學(xué)有相通之處，又與東方文學(xué)有聯(lián)系，這可在尋找母題所表現(xiàn)的主題具有不同的價(jià)值判斷上，窺見一二。該作品不僅探討了對(duì)精神家園的尋根與回歸式尋找的主題，同時(shí)也探討了對(duì)生存空間的開拓與激進(jìn)式尋找的主題，并最終肯定了精神家園的慰藉作用。

一 精神家園的回歸

《典型的美國(guó)佬》的主人公拉爾夫·張一家人都是由于中國(guó)政局去的美國(guó)，都是遠(yuǎn)離故土家園的游子，是漂泊者，在他們內(nèi)心深處具有一種漂泊感。在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們期望從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中得到慰藉，尋找自己的精神家園，體現(xiàn)了一種尋根、回歸的主題。這種尋根具體表現(xiàn)在家庭觀、語言、生活方式等方面。

家庭，是一個(gè)微型的社會(huì)。眾所周知，中美兩國(guó)的家庭倫理觀是不同的，中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義，而美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。張家人居住在美國(guó)，但他們家庭觀念完全是中國(guó)傳統(tǒng)型的。首先，拉爾夫初到美國(guó)，追求過白人女孩，但以失敗告終。而拉爾夫成功的婚姻，在文中就一句話，即“拉爾夫應(yīng)當(dāng)娶她，特蕾薩的朋友——這就好像他們的父母將會(huì)如此安排似的”。他們只是見過面就結(jié)婚了，這不是西方式的自由戀愛的婚姻，而是中國(guó)傳統(tǒng)式的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻。他們的結(jié)合只是在對(duì)方身上尋找到了一種精神家園的慰藉?；楹螅麄兒吞乩偎_一起居住，拉爾夫作為家中唯一的男性自然是一家之主。特蕾薩曾因?yàn)樽》繂栴}而要求離開，但是拉爾夫出于“家長(zhǎng)”的責(zé)任感嚴(yán)詞拒絕了。當(dāng)特蕾薩開玩笑說，“從前的張家佬，永遠(yuǎn)會(huì)是個(gè)張家佬”時(shí)，拉爾夫“內(nèi)心充滿了家庭感，這個(gè)巨大而內(nèi)在的團(tuán)結(jié)”。他們將自己的家庭起名“張家佬”，家是避風(fēng)的港灣，身處異鄉(xiāng)的他們也只有在這個(gè)大家庭中互相幫助、互相勉勵(lì)才能感到溫暖，找到自己的精神歸屬。這個(gè)家庭的分裂，即特蕾薩成為有婦之夫的老趙的情人之后的離開，也是拉爾夫受傳統(tǒng)倫理思想的影響，對(duì)違反婦道的特蕾薩給予的一種懲罰來尋求解脫，可以說也是對(duì)傳統(tǒng)家庭的回歸，尋求一種所謂潔凈的家庭關(guān)系。

語言，“一個(gè)人所說的語言，是他生存和活動(dòng)的世界，深深地根植在他的身上，比他稱之為國(guó)家的土地和物產(chǎn)更重要”。作為美國(guó)華裔的張家人對(duì)自己的母語是有深厚的感情的。張家人在美國(guó)落腳九年，已經(jīng)從永久居民變成公民，但語言的“中國(guó)成分是他們更自然的部分”。海倫無法轉(zhuǎn)換中國(guó)的語言問候習(xí)慣，“仍然在問別人是否已經(jīng)吃過飯”?！袄瓲柗蛎β抵邪l(fā)明了他的語法”，“特蕾薩都努力將中文思維注入英語”，顯然，盡管加入美國(guó)公民，在社會(huì)交流中必須使用英語，但是他們的英語是帶有母語習(xí)慣的，是注入了母語思維的，中文已經(jīng)深深地根植在他們身上，他們只有運(yùn)用中文的語法思維才能轉(zhuǎn)換表達(dá)出英語。在生活中，他們也經(jīng)常用中文交流，例如拉爾夫駕車出行，“‘我擋住你了嗎？特蕾薩用中文問道?！焙惤逃齼蓚€(gè)女兒“叫人”，盡管只有一個(gè)親戚要叫，她依然樂此不疲，每當(dāng)凱麗正確地叫“Gugu（姑姑）”，妹妹蒙娜就會(huì)鼓掌?？梢姡肮霉谩边@個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)稱呼對(duì)張家人的重要性，它象征著一種對(duì)根的尋找，他們也要將“根”傳遞給出生在美國(guó)的下一代。凱麗和蒙娜不僅會(huì)叫“姑姑”，還知道“Zongzi（粽子）”，“Jiaozi（餃子）”等中文，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的美食，張家人不僅教她們這些詞語，而且經(jīng)常帶著她們?nèi)ヌ迫私制穱L，讓孩子們品味中國(guó)古老的食文化。

生活方式，在消費(fèi)的時(shí)代，與家庭、語言相比，它的變化會(huì)更大，“隨著傳媒廣告、時(shí)尚追逐、物質(zhì)更新與物欲的膨脹發(fā)展，生活方式日益成為非自主成分?！睆埣胰嗽诿绹?guó)的時(shí)期正是二戰(zhàn)之后，美國(guó)正掀起一股消費(fèi)熱潮。張家人盡管深受影響，但是他們?nèi)匀槐Ａ袅艘恍﹤鹘y(tǒng)的生活方式，這主要體現(xiàn)在服裝和飲食等方面。在服飾方面，張家人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)服裝，尤其在重要場(chǎng)合。張家人為特蕾薩相親而去老趙家赴宴，主角特蕾薩身穿“藍(lán)黑相間的qi pao（旗袍）”，懷孕的海倫“身著最好的玫瑰色服裝——外加一件環(huán)形的旗袍領(lǐng)”。旗袍作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾，易于體現(xiàn)東方女性的美，一個(gè)是相親，一個(gè)是懷孕，她們穿著旗袍不僅展現(xiàn)美，而且期望東方的旗袍能給自己帶來好運(yùn)。飲食方面，在趙家的宴會(huì)上，趙夫人“按照宴會(huì)風(fēng)格，一道接一道地上菜”，“正餐有十道”，如“青椒炒牛肉片”、“魷魚炒香菇”等，張家人享受了一頓中國(guó)大餐，顯然華裔聚會(huì)還是保留了中國(guó)的飲食習(xí)慣，大家可以在用餐時(shí)暢所欲言，也正是因?yàn)楣餐墓释?，他們才有緣聚在一起。另外，他們不僅過圣誕節(jié)，也過中國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)。總之，在生活方式上，他們無法割舍東方的傳統(tǒng)，他們通過對(duì)傳統(tǒng)的緬懷來尋找失去的根，來尋求精神家園的慰藉。

二 生存空間的開拓

張家人是美國(guó)的第一代華裔，遠(yuǎn)離故土家園，飄洋過海來到美國(guó)，可以說一無所有。對(duì)于他們，生存是首先要面對(duì)的，特別是華裔，連租房都會(huì)受到歧視，“我不租房給中國(guó)佬。我認(rèn)為他們會(huì)帶臭蟲來。”實(shí)際上，就算在當(dāng)今社會(huì)，“雖然種族歧視制度早已消除，可是積淀在美國(guó)社會(huì)文化中看不見、摸不著，但卻幽靈般擺脫不掉的種族偏見仍在華裔/亞裔美國(guó)人的生存空間徘徊”，更何況張家人所處的時(shí)代是20世紀(jì)中葉。他們清醒地意識(shí)到“在這個(gè)社會(huì)里，做一個(gè)非白人確實(shí)需要教育，需要成就——從而贏得某種尊嚴(yán)”。他們不僅為了生活，為了開拓生存空間，也為了尋找自身的地位，為了某種尊嚴(yán)而奮斗。

拉爾夫來到美國(guó)本是學(xué)工程，因?yàn)楹炞C問題成為非法移民，學(xué)業(yè)不順利。面對(duì)生存，也是處處坎坷。他搬了九次家，幾乎沒有人和他來往。為了生存，他的第一份工作是在中國(guó)餐館的地下室宰殺動(dòng)物。為了尋找生存空間，他想盡一切辦法接近導(dǎo)師，甚至尾隨導(dǎo)師的女兒希望能重新完成學(xué)業(yè)，但是遭到導(dǎo)師的誤會(huì)被嚴(yán)厲地拒絕了。生活環(huán)境的困苦使他幾乎瀕臨絕望，甚至想在導(dǎo)師屋前自殺。幸好在產(chǎn)生這種想法的第二天，他奇跡般地遇到了來自于中國(guó)的姐姐。從此，他開始了新的一種生活：和姐姐的朋友海倫結(jié)婚，與姐姐和海倫一起在美國(guó)的大地上尋找自己的生存空間。

對(duì)于他們來說，所謂的生存空間還是最原始的、最基本的，即對(duì)房子的追求。房子是什么？正如海倫說的：“四面墻，一個(gè)屋頂?！碑?dāng)然，房子象征著人們的生存空間，除了外出，人們都在四面墻，一個(gè)屋頂里進(jìn)行活動(dòng)。它也象征著身份地位，直接導(dǎo)致人在社會(huì)上的地位，房子的好壞直接影響著能否融入美國(guó)社會(huì)，能否得到美國(guó)人的認(rèn)同而不受歧視，能過上所謂美國(guó)人的生活。他們?nèi)私M成家庭后，居住在“125號(hào)大街北面一座年久失修，沒有電梯的公寓里了，這里有一種霉味和狗味。這里是最窮的學(xué)生所居住的地方”。更可憤的是“這套公寓傾斜”，“臥室后面墻上的裂縫，……越裂越厲害”，因?yàn)椤拔蓓斏系穆┒础?，“在最惡劣的風(fēng)暴里，她的房間里安放了13個(gè)器皿”。他們的公寓不僅問題很多，而且空間也非常狹小，特蕾薩的臥室兼做起居室。在這種環(huán)境下，他們的生存空間受到了擠壓，“感到非常困窘”，“受到了歧視”。在拉爾夫的兩個(gè)女兒出生后，這套公寓的生存空間更加狹小了。

為了改善生活環(huán)境，提高自身的社會(huì)地位，他們都盡力去努力開拓。拉爾夫和特蕾薩通過努力先后獲到博士學(xué)位。但高額的費(fèi)用仍使他們難以承受，連支付訂金都是難題。作為專職的家庭主婦，海倫甚至要求去工作來支付房屋的訂金。特蕾薩也希望用實(shí)習(xí)所得的收入來湊點(diǎn)錢作抵押支付。為了一套錯(cuò)層式的房子，在拉爾夫沒有獲得終身教職之前，他們大膽地爭(zhēng)取了一種特別貸款，而代價(jià)是高昂的分月付款。他們受到了美國(guó)消費(fèi)觀的影響，選擇了提前消費(fèi)，盡管這樣壓力很大。

要知道對(duì)于華裔美國(guó)人來說，擁有一套錯(cuò)層式的郊區(qū)房子是他們努力如入主流文化的極限?！耙夥澹ɡ瓲柗虻闹形拿┮訑U(kuò)充他的空間，也只能靠夢(mèng)想，或非法途徑來達(dá)到了?！痹谧∵M(jìn)了錯(cuò)層式的房子，獲得了終身教職之后，拉爾夫很自然地想起了格羅弗，開始尋找他。要知道，在遇到格羅夫之前，他的目標(biāo)是“竭盡全力去爭(zhēng)取終身職位”，而且虔誠(chéng)得“就像穆斯林教徒朝覲麥加圣地一樣”。拉爾夫?qū)ふ腋窳_弗就是希望尋找開拓生存空間的捷徑。因此，巧遇格羅弗后，拉爾夫很快在他的建議下經(jīng)營(yíng)了炸雞店，并且每天晚上為了偷稅要花一個(gè)小時(shí)擺弄現(xiàn)金出納機(jī)。為了賺更多的錢來減輕自己開拓生活空間的負(fù)擔(dān)，他繼續(xù)發(fā)揚(yáng)激進(jìn)精神，擴(kuò)大炸雞店的規(guī)模，在原來的基礎(chǔ)上加蓋一層，并將“拉爾夫雞店”改名為“拉爾夫雞宮”，一個(gè)霸氣而響亮的名字。雖然后來因地基承受力的問題，炸雞店倒塌了，拉爾夫失敗了，但是他在異國(guó)他鄉(xiāng)為了擺脫主流文化的歧視，為了提高生活質(zhì)量而開拓自己的生存空間的努力是無可厚非的。

三 結(jié)語

對(duì)于尋找，張家人一方面寄望于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找精神家園，一方面又激進(jìn)地開拓生存空間。在開拓生存空間方面，因太過激進(jìn)受到格羅弗的誘騙而最終破產(chǎn)。但在破產(chǎn)后，張家人得以重新振作起來，依然靠的是對(duì)精神家園的回歸。他們從美滿的中國(guó)式家庭中汲取力量，認(rèn)為自己有令人羨慕的家庭，而格羅弗僅是值得可憐的沒家庭的有錢人。特蕾薩也不計(jì)前嫌地回歸家庭，雖后來被拉爾夫開車意外地撞成植物人，但小說的結(jié)局是張家人都凝聚在她周圍，最終她蘇醒了，而拉爾夫也理解了姐姐的戀情，全家人和解了?！兜湫偷拿绹?guó)佬》探討了東西方尋找主題的價(jià)值取向的不同，同時(shí)指明作為華裔美國(guó)人在異鄉(xiāng)開拓生存空間是不易的，只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化中能找到精神家園的回歸，也只有精神家園的慰藉才能消除開拓生存空間的失敗感。

注：本文系賀州學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目（2012SKZC05）階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介：胡嚴(yán)艷，女，1981—，湖北黃石人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院。