●胡媛

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古歌的展演文化的自覺
——評(píng)王紅《廣西少數(shù)民族古歌研究》

●胡媛

［摘要］廣西有著豐富的少數(shù)民族文化資源，其歌謠文化歷史悠久，有“歌海”之稱。挖掘廣西少數(shù)民族歌謠，呈現(xiàn)它的歷史性、社會(huì)性、文化性、藝術(shù)性以及在當(dāng)代文化視野下的民俗性、審美屬性、批判性等，是研究廣西少數(shù)民族古歌的重要任務(wù)。《廣西少數(shù)民族古歌研究》以其全面式的資料呈現(xiàn)、詳實(shí)的案列分析、藝術(shù)抒寫的特征性與價(jià)值、作者自覺的批判意識(shí)等，回應(yīng)了古歌研究的范式。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族；古歌；文化自覺；民俗立場；審美批判

廣西作為少數(shù)民族聚居地，有著豐富的少數(shù)民族文化資源，特別是歌謠文化，素有“歌海”之稱。歌謠往往能窺探一民族的文化精神，喃語著民族的歷史，述說著民族文化和傳統(tǒng)，亦如德國學(xué)者赫爾德所言：“一個(gè)民族的靈魂就表現(xiàn)在該民族的民歌中?！雹佟裁馈嘲⑻m·鄧迪斯：《民俗解析》（盧曉輝譯），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第114頁。然而在全球化的社會(huì)文化語境中，民族的傳統(tǒng)生活、藝術(shù)方式等都受到了巨大的沖擊和影響。如此，民歌是個(gè)頗值得關(guān)注的研究對(duì)象，它的存在無疑提供了一種還原民族生存狀態(tài)的畫面。由線裝書局出版的“廣西社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)著作精品文庫”之一——王紅的《廣西少數(shù)民族古歌研究》正是基于這樣的一種歷史情境和社會(huì)背景，把廣西少數(shù)民族古歌放到多元語境下，進(jìn)行深入的民族志考察和人類學(xué)分析，展現(xiàn)一位人文學(xué)者的文化自覺和審美意識(shí)。在筆者看來，這本書有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

一、全面式的史料收集與梳理

由于廣西少數(shù)民族先民在創(chuàng)作古歌時(shí)大都率性而為，即興而作，因此如何定義“古歌”成了學(xué)界較有爭議的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。作者梳理學(xué)界對(duì)“古歌”三種頗具代表性的觀點(diǎn)：一是指一些中國古代漢族詩歌文獻(xiàn)，反映古代先民的生活，字句簡短、語言樸質(zhì)、節(jié)奏明快；二是音樂研究者把古代流傳的、可和樂而歌的藝術(shù)形式，如楚聲、越謳、滇歌等；三是一些少數(shù)民族文學(xué)研究者認(rèn)為古人創(chuàng)作、流傳下來的歌，以及用古代音樂演唱的歌。最終作者梳理了前人觀點(diǎn)，再參照周國茂、楊通江等人對(duì)“古歌”的定義，重新演繹“古歌”的概念。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“廣西少數(shù)民族古歌”的深化和定義如水到渠成，并提出本書的研究對(duì)象和思路：以世居廣西的10個(gè)少數(shù)民族為主，保留民族間交流促進(jìn)的特性，強(qiáng)調(diào)民族民間文學(xué)發(fā)展的不平衡性。

為了理清“廣西少數(shù)民族古歌”的歷史和篇目，作者以時(shí)間為縱線——遠(yuǎn)古時(shí)期古歌—中古時(shí)期古歌—近古時(shí)期古歌，呈現(xiàn)廣西少數(shù)民族古歌的“活歷史”和開放性；以篇目為橫線——壯族古歌—瑤族古歌—侗族古歌—苗族古歌—彝族古歌—京族古歌—水族古歌—仫佬族古歌—毛南族古歌—仡佬族古歌，再現(xiàn)廣西少數(shù)民族古歌的豐富性和民族性。而目前學(xué)界對(duì)廣西少數(shù)民族古歌的研究狀況，無論是歷史文化的研究、古歌資料的收集還是文學(xué)史中的廣西少數(shù)民族古歌研究、專題性的研究，作者同樣以歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的結(jié)構(gòu)布局，有歷史有資料，有展現(xiàn)有對(duì)比。

如果說對(duì)“古歌”的定義梳理是觀念的借鑒，那么對(duì)古歌的文體分析和對(duì)廣西少數(shù)民族古歌的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及主要篇目的呈現(xiàn)，則體現(xiàn)了作者對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視和詳實(shí)的資料占有。作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，兼顧歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與變遷并舉的民族志方法，很好地闡釋了文本全面式的史料價(jià)值和意義。

二、整體式的特征歸納與價(jià)值探索

作為一本較為全面研究廣西少數(shù)民族古歌的書籍，多方面的資料收集必不可少，然而作者的目的在于“研究”而不是單純的“羅列匯總”。因此，挖掘、探索廣西少數(shù)民族古歌的總體特征和社會(huì)價(jià)值，是本書的一大亮點(diǎn)，也是作者寫作的重責(zé)。

文化的生成有其自律性和歷史性，特別是歌謠文化。廣西少數(shù)民族古歌由于環(huán)境、社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等原因，其文化形成的特殊性更甚。那么如何能不偏離研究的軌道，透過形態(tài)掌握古歌的文化現(xiàn)象呢？在此，作者回歸古歌的自然性和自律性的場域中，內(nèi)化于心、外化于行，從不同的影響因素中尋找古歌的文化共性。第一是地域性。廣西地處邊疆、南蠻之地，在早期，嶺南山脈天然屏蔽了它與中原文化的交流，而是先于中原文化進(jìn)入時(shí)形成了自己獨(dú)特的文化特征。而古歌無疑是其文化的一種表達(dá)方式，它與當(dāng)?shù)氐纳罘绞矫芮邢嚓P(guān)，表現(xiàn)出濃郁的文化地理色彩。第二是宗教關(guān)聯(lián)性。如果說科學(xué)是一種理性的工具，那么宗教則是推動(dòng)人類前進(jìn)的思想動(dòng)力，回顧整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史，每一次前進(jìn)的腳步幾乎都是在宗教的力量下開啟。同樣，關(guān)系到人的思想、信仰的宗教在廣西少數(shù)民族古歌中占有重要的地位。我們翻開不同民族的古歌，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族祭祀的神靈幾乎都能找到與之相呼應(yīng)的古歌，構(gòu)成了古歌與神靈相互映襯的宗教文化關(guān)系。第三是民族性?！拔鳟T”和“駱越”作為“百越”中兩大重要的支系，并在先秦時(shí)期已經(jīng)創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的原生態(tài)民族文化。而古歌正是在這樣一種少數(shù)民族氛圍濃郁的環(huán)境下由不同少數(shù)民族創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式，它反映了不同民族的歷史、生活、生產(chǎn)、民風(fēng)、習(xí)俗。第四是不平衡性。主要強(qiáng)調(diào)的是古歌在廣西不同的少數(shù)民族中篇目的多少、質(zhì)量的高低等呈現(xiàn)出的民間文學(xué)的不平衡性。從古歌的篇目可看出，廣西壯族、侗族、瑤族、苗族等民族古歌的篇目較多，且經(jīng)過不同年代的加工改編，其古歌的人物、結(jié)果、故事、語言等都表現(xiàn)出文學(xué)的復(fù)雜性和較高的藝術(shù)性；而廣西的回族目前還沒發(fā)現(xiàn)古歌。第五是交流性。通過古歌我們發(fā)現(xiàn)，雖然廣西不同的少數(shù)民族有不同的古歌展演，然而在某些方面，如神祇、表演、故事結(jié)構(gòu)等方面，有著相似性，說明民族間有著相互借鑒和交流，而不是封閉性的。這體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族古歌既有特性又有共性。

在作者看來，歸納廣西少數(shù)民族古歌的特征既是發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)部的求同存異，也是為了更好地探索古歌的社會(huì)價(jià)值。無論是以歌為用的娛神、娛人、娛己等實(shí)用價(jià)值，以歌代史反映一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)程的歷史價(jià)值，還是以歌學(xué)藝展現(xiàn)民族歌謠對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的重要影響的藝術(shù)價(jià)值，都聚焦于廣西少數(shù)民族古歌的特殊魅力和文化體系。

三、個(gè)案式的民俗立場與藝術(shù)抒寫

如果說本書的第一章、第二章都是以宏觀的視角力求全面、整體地展現(xiàn)廣西少數(shù)民族古歌的狀態(tài)、特征、價(jià)值等，那么在第三章，作者則是從微觀入手，以民俗的立場，具體、深入、細(xì)致地抒寫民俗文化視野下的廣西少數(shù)民族古歌的個(gè)案研究，并在第四章中，把古歌的藝術(shù)屬性與民俗特征相結(jié)合，旨在揭示古歌的藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系。

在第三章中，作者著重選擇了壯族古歌、瑤族古歌、侗族古歌、毛南族古歌、京族古歌為五個(gè)案例研究對(duì)象，通過對(duì)不同古歌中的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、組織制度文化、歲時(shí)習(xí)俗、人生禮儀、信仰習(xí)俗等方面的挖掘，既分析了五個(gè)少數(shù)民族的民俗文化的特征，更是把多種民俗文化全面、詳實(shí)地鋪展開來，呈現(xiàn)出文化的自覺意識(shí)和無形中的文化參照、對(duì)比。如壯族古歌中的“那”民俗大特寫、瑤族古歌中繁雜的支系文化特色、侗族古歌中的款詞立令和薩滿崇拜、毛南族古歌中的多神崇拜、京族古歌中的海洋文化特性，它們都是民族的核心文化和個(gè)性展演。而作者個(gè)案性的民俗立場研究，既是宏觀下的微觀展示，亦是研究少數(shù)民族古歌甚至是少數(shù)民族文化的范式，從中可以探出作者的邏輯思路、研究視角和立場，值得借鑒和學(xué)習(xí)。

如果說第三章是微觀式嵌入，那么在第四章，作者再次回到宏觀的視野，以“廣西少數(shù)民族古歌”作為一個(gè)研究的整體，并重點(diǎn)研究古歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)與民俗文化之間的關(guān)系。在此，作者從古歌的結(jié)構(gòu)布局即故事的轉(zhuǎn)承啟合、古歌的語言修辭即故事的表現(xiàn)手段、古歌的展演藝術(shù)即故事呈現(xiàn)形式、古歌的審美風(fēng)格即故事的價(jià)值旨趣，探詢古歌的藝術(shù)構(gòu)造和美學(xué)意義。這種由上而下再到由下而上的跳躍式研究，使得作者的研究理論深入簡出。

四、人文學(xué)者的自覺意識(shí)與審美屬性

誠如作者在后記所言：壯鄉(xiāng)兒女，從小耳濡目染壯族文化，外出求學(xué)十年，再回到家鄉(xiāng)教書育人，所教亦為民俗學(xué)、民間文學(xué)，教學(xué)相長，對(duì)古歌的關(guān)注尤甚。如此，作者無論是站在家鄉(xiāng)的立場還是人文批判的高度，都體現(xiàn)了作者作為人文學(xué)者自覺性的方法論和審美屬性。

新時(shí)期的中國藝術(shù)研究在經(jīng)歷了“田野轉(zhuǎn)向”后，強(qiáng)調(diào)“返樸具體文化語境和現(xiàn)實(shí)生活中重新理解藝術(shù)活動(dòng)，將藝術(shù)活動(dòng)脫離狹窄的文本研究，而將其置入藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的文化—生活整體語境中解讀，在秉持‘藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生活實(shí)踐’的理念之下，眼光向下，尋找實(shí)際材料，力圖貼近現(xiàn)實(shí)生活”①張士閃：《眼光向下：新時(shí)期中國藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”——以民俗藝術(shù)學(xué)為核心的考察》，載《民族藝術(shù)》2015年第1期，第18頁。。而《廣西少數(shù)民族古歌研究》雖以古歌作為研究的文本，但是作者立足于多次田野調(diào)查，與多個(gè)地方政府部門和民間藝人調(diào)研的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成；并以具體的個(gè)案研究，向我們展示了作者如何把文本與田野相結(jié)合的學(xué)術(shù)實(shí)踐，可見作者對(duì)研究的方法論有著自覺的思考。在文本的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)探索領(lǐng)域，作者沒有把古歌局限于狹窄的文本空間，而是還原古歌生成的地理、歷史、文化、社會(huì)等時(shí)空，結(jié)合當(dāng)下具體的文化語境，很好地展現(xiàn)了古歌的內(nèi)容、思想、美學(xué)、價(jià)值和意義。于此，作者在抒寫本書時(shí)，其審美意識(shí)形態(tài)有著記憶的痕跡、對(duì)民族文化的熱愛、多年的學(xué)術(shù)給養(yǎng)和學(xué)者的自覺意識(shí)。

總的來說，《廣西少數(shù)民族古歌研究》既是古歌的展演，又是文化的自覺，并以主客觀并行的狀態(tài)貫穿該書的始終，也構(gòu)成了讀者如何去解讀、詮釋該書的兩條線索。古歌的展演是作者寫作的一種無意識(shí)的表現(xiàn)，但全書都是圍繞古歌而鋪陳展開；文化的自覺是作者一種有意而為的文化行為，旨在通過古歌的展演，無意識(shí)地體現(xiàn)人文學(xué)者的姿態(tài)和立場。

作者簡介：胡媛，女，廣西民族文化藝術(shù)研究院實(shí)習(xí)研究員。