李謀濤，潘林，趙山濤

（1.黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽黃山245041，2.江華縣高新產(chǎn)業(yè)園，湖南永州425000）

地域文化視閾下明清徽州民俗體育的研究

李謀濤1，潘林1，趙山濤2

（1.黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽黃山245041，2.江華縣高新產(chǎn)業(yè)園，湖南永州425000）

從地域文化的視角對徽州文化與明清徽州民俗體育的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為徽州文化是明清徽州民俗體育的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化原型、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與制度保障，明清徽州民俗體育對徽州文化的影響主要表現(xiàn)在體現(xiàn)徽州制度文化的親情倫理、豐富徽州行為文化的內(nèi)容、孕育徽州心態(tài)文化的價值取向等方面。

地域文化；徽州；民俗體育

我國地域遼闊，可依據(jù)地形、地貌、氣候等不同因素劃分為不同地域，如平原地域、沿海地域、高原地域等。地域文化是指在一定的地理空間形成，并經(jīng)過長期積累，包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和［1］?；罩菝袼左w育作為我國民俗體育的重要分支，是幾千年來徽州人民在日常生產(chǎn)生活中不斷積累和演變而來的各種體育娛樂活動。其中具有代表性的明清徽州民俗體育種類有：儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘馗、嬉鐘馗、手龍舞、火馬舞、鯉魚燈舞、板凳龍、仗鼓舞、鳳舞、撲蝶舞、獅子舞、舞麒麟、打秋千、亮船會、花棍舞、目連戲、五猖會等?；罩菝袼左w育作為地域文化（即徽州文化）的典型樣本，具有鮮明的地域特征，引入地域文化對明清徽州民俗體育發(fā)展進(jìn)行全方位審視，不僅可以弘揚(yáng)徽州民俗體育的文化精髓，開闊徽州民俗體育的發(fā)展視野，也為明清徽州民俗體育的研究提供全新的思維方式。

一、徽州文化的發(fā)展歷程

徽州文化是我國典型的區(qū)域文化類型，與敦煌文化、藏文化并稱中國三大地域文化?；罩菸幕讵?dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境中生根發(fā)芽。徽州地處萬山之中，川谷崎嶇，峰巒掩映，“其地險狹而不夷，其土驛剛而不化”［2］?？晒╅_墾的土地資源非常匱乏，不太適宜人類的居住，正是因?yàn)榛罩萏厥獾纳姝h(huán)境，才造就了徽州人不畏艱險、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。秦漢以前，山越人是生活在徽州的族群，形成獨(dú)具地域特色的山地游耕文化，形成了相對封閉的文化單元。自秦置黟、歙二縣以來，每逢朝代更替與戰(zhàn)亂都會伴隨著中原世家大族遷徙定居于徽州，中原漢文化就不斷滲入徽州，為中原漢文化與山越文化在徽州進(jìn)行交流與融合提供了有利條件。中原漢文化具有重視教育的儒家傳統(tǒng)、崇尚儒雅的社會風(fēng)氣、維系族群宗族觀念等特征，與山越文化中積極進(jìn)取的意識、吃苦耐勞的精神、向外拓展的風(fēng)氣等文化元素相互融合，形成了徽州文化的核心，鑄就了徽州文化文雅與剛健的氣質(zhì)。隋唐興起的科舉制度至宋代理學(xué)的興盛，將徽州文化中的儒家思想與理學(xué)推向新的發(fā)展階段，徽州作為宋代理學(xué)家朱熹的故鄉(xiāng)，至元代形成具有徽州特色的新安理學(xué)，成為理學(xué)實(shí)踐之典范，成就了“程朱闕里”、“東南鄒魯”之佳話。明清時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心南移和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將徽州文化推向全新的歷史高度。崇尚教育為徽商的崛起提供了必要條件，同時宗族給予徽商強(qiáng)有力的支持，自此徽商縱橫鹽業(yè)、木業(yè)、典當(dāng)業(yè)與茶業(yè)，從中獲得巨額經(jīng)濟(jì)利潤?；丈痰木薮蟪晒Υ龠M(jìn)了徽州文化的跨越式發(fā)展，徽商對教育、理學(xué)、樸學(xué)、畫派、篆刻、版畫、刻書、雕刻、建筑、園林、醫(yī)學(xué)等文化領(lǐng)域投入大量財(cái)富，取得后世難以企及的輝煌成就，培養(yǎng)了一大批出類拔萃的社會精英。

二、地域文化對明清徽州民俗體育發(fā)展的作用

（一）獨(dú)特的地理環(huán)境與豐富的自然資源是明清徽州民俗體育的物質(zhì)基礎(chǔ)

從地理空間上看，徽州地處安徽、浙江與江西三省交界的丘陵山地之中，黃山雄奇甲天下，白岳旖旎稱神州?；罩荨靶U夷”之地先后隸屬于吳、越、楚，自秦代設(shè)郡縣以來，先后設(shè)置黟歙、新都郡、新安郡、歙州等。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州為徽州，地轄歙縣、黟縣、祁門、休寧、績溪、婺源共六縣，至元、明、清三代，行政版圖穩(wěn)定，獨(dú)特的地理環(huán)境為明清徽州民俗體育保持原真性、完整性與穩(wěn)定性提供了有力保障?；罩萑f山環(huán)繞，陸路交通閉塞，水路四通八達(dá)，徽州以其發(fā)達(dá)的水系網(wǎng)，為徽州民俗體育水上活動的開展提供了必不可少的自然條件。新安江、閶江、青弋江、練江是徽州地區(qū)的主要河流。其中，新安江是徽州與外界聯(lián)系的主要水上通道，屬于錢塘水系，沿新安江東下，可到達(dá)明清時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)，長三角地區(qū)的部分民俗體育順?biāo)废蚧罩莸貐^(qū)傳播而來。徽州地形復(fù)雜，物產(chǎn)資源豐富，盛產(chǎn)木、竹、麻、漆等傳統(tǒng)原材料，豐富的自然資源為明清徽州民俗體育的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）移民中原文化與山越文化是明清徽州民俗體育的文化原型

徽州地處山區(qū)，境內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、氣候溫潤、野生動植物豐富等地理特征使徽州成為理想的避世之所。中原地區(qū)歷經(jīng)晉朝永嘉之亂、唐末黃巢起義、宋朝靖康之難等三次社會動亂后，許多中原士族舉家遷居徽州［4］，到明清時移民流趨于穩(wěn)定。中原士族舉家南遷為徽州帶來了先進(jìn)中原文化，與剛健、勇猛的山越文化相互滲透、融合，形成以先進(jìn)的中原文化為核心價值體系的新質(zhì)徽州文化。從徽州民俗體育的文化元素看，其主體是中原文化的分支，也有山越土著時期民俗體育的遺存痕跡。中原士族定居徽州后，依舊遵循著中原時期相對定型的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗體育的內(nèi)容與形式基本保持著中原特色，某些方面民俗依據(jù)徽州的地域性特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)改變。例如，祁門儺舞是中國遠(yuǎn)古時臘月里驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，屬原始巫舞，是徽州山越民俗體育的遺留代表之一。與中原文化合匯與交融后，發(fā)展成為祁門縣六月十二至十四日舉行游太陽紀(jì)念“八靈王”的民俗體育活動。由此可見，徽州民俗體育既是中原文化在徽州適應(yīng)地域文化的發(fā)展與演變，也是徽州山越文化滲透到中原文化的民俗烙印。

（三）徽商輸金故里是明清徽州民俗體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

徽商，是明清時期徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱，形成于明成化、弘治之際，興盛于清嘉慶、道光年間，俗稱“徽幫”［5］?！捌呱揭凰环痔铮环值缆泛颓f園”是徽州農(nóng)業(yè)地理基礎(chǔ)薄弱的真實(shí)寫照，徽州歷經(jīng)三次中原人口大遷徙后，地少人多的矛盾表現(xiàn)得尤為突出，因此，外出經(jīng)商成為徽州人生存之道。明清時期，社會局面穩(wěn)定、商品經(jīng)濟(jì)空間繁榮與全國市場的形成，以及徽州豐富的物產(chǎn)資源與相對便捷的水路通道為徽商發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺，從此徽州人闖蕩商界，執(zhí)全國商界之牛耳400余年。獨(dú)特的徽州文化造就徽商的巨大成功，徽商出資修建祠堂、牌坊、學(xué)堂等公共設(shè)施，促進(jìn)徽州的教育、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等方面發(fā)展，從而鑄就明清時期徽州文化的輝煌。明清時徽州的游龍舟、疊羅漢、儺舞、嬉鐘馗等50多種民俗體育活動在徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)支持下，在徽州地區(qū)得以快速全面發(fā)展。

（四）宗族是明清徽州民俗體育發(fā)展的制度保障

徽州“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風(fēng)”，宗族制度由中原世族在定居徽州后移植而來。宗族組織是徽州社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，開始于宋朝，形成于明朝，昌盛于清朝，系中原正宗傳承［6］。徽州人在群體活動中以宗族為單位，尊卑有序，追求倫理教化與修身養(yǎng)性是活動的最高境界，推崇團(tuán)體精神和忠孝文化?；罩菝袼左w育是由宗族組織負(fù)責(zé)管理，族長主持祭禮儀式，并制定一整套的制度與活動流程。以徽州民間游龍舟為例，游龍舟開始前，一般由鄉(xiāng)、村中德高望重的宗族老者或族長主持游龍舟祭禮儀式，在游龍舟中，不同宗族中有影響力的人物，對游龍舟中漿手、旗手、舵手與鼓手合理配置，組織其他宗族成員進(jìn)行搖旗吶喊，游龍舟所需資金，一般由宗族中望族一應(yīng)承擔(dān)。徽州民俗體育是以成熟而完備的宗族制度為發(fā)展基礎(chǔ)，所反映的是以家族為核心、以血緣為紐帶的明清徽州封建社會時期宗族體系的文化特質(zhì)。

三、明清徽州民俗體育對地域文化影響的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

明清徽州民俗體育是徽州文化不斷變遷而形成的文化現(xiàn)象，是徽州人民的精神寄托和美好愿望的表達(dá)方式之一。涵蓋了徽州文化中的歷史遺存、宗教信仰、審美觀、價值觀等元素，這些文化元素以徽州民俗體育作為載體得以不斷發(fā)展與傳承，對徽州的經(jīng)濟(jì)、文化以及生活方式等產(chǎn)生了極大的影響。

（一）體現(xiàn)徽州制度文化的親情倫理

明清徽州“儒風(fēng)獨(dú)茂”，文化繁榮，教育普及，科舉昌隆，名人輩出，尊孔風(fēng)氣濃厚［7］。尊卑有序、主仆分明、男女有別的封建宗族制度是明清徽州民俗體育的顯著特征。而明清徽州民俗體育充滿著濃濃親情倫理，將徽州制度文化中最具人情味的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。在徽州民俗體育活動前，宗族成員經(jīng)常聚集在一起，族長對角色進(jìn)行合理分工，進(jìn)一步加深宗族的歸屬感與宗族內(nèi)成員的聚集感；在活動中，宗族成員之間發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，加強(qiáng)彼此間交流與合作；在活動后，全族人老幼畢集、歡聚一堂，細(xì)細(xì)品味活動中的歡樂時光，加深宗族內(nèi)成員的親切感與認(rèn)同感?；罩菝袼左w育具有娛樂性、趣味性與健身性的特點(diǎn)，有積極向上、催人奮進(jìn)的作用，深刻影響宗族成員的文化記憶、社會意識與行為方式，對緩解宗族成員間的內(nèi)部矛盾與凝聚宗族內(nèi)成員的情感大有裨益。

（二）豐富徽州行為文化的內(nèi)容

徽州地處皖南山區(qū)，歷經(jīng)一次又一次的移民高潮，中原移民文化與山越文化在徽州融合發(fā)展，促使徽州形成了既有全國普遍性，又有地域特色的歲時節(jié)日習(xí)俗［8］。明清時期，徽州民俗體育是傳統(tǒng)節(jié)日民俗大觀園的重要組成部分?；罩輾q時節(jié)令民俗體育活動集中在上九廟會、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上巳、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等傳統(tǒng)節(jié)日活動中。常常通過多姿多彩的徽州民俗體育來渲染歲時節(jié)日氣氛，節(jié)日期間開展舞龍燈、舞麒麟、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、儺舞、疊羅漢、劃旱船、打秋千、踏春、賽龍舟、舞火獅、重陽登高等民俗體育活動［9］，成為徽州人調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的重要方式之一。隨著社會文化的變遷，徽州歲時節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵正在逐漸消失，其形式、內(nèi)容與功能不斷發(fā)生變異，即便如此，明清徽州的歲時節(jié)日民俗作為徽州人集體創(chuàng)造的群體文化而保留下來。以“安苗節(jié)”為例，績溪縣于每年芒種時會舉辦記憶農(nóng)耕文明的“安苗節(jié)”，以祭祀神靈汪公為中心開展一系列慶?；顒?，祈求豐收，保護(hù)家人安全。抬汪公、祭旗、游田街、呼龍、送老爺是績溪“安苗節(jié)”紀(jì)念越國公汪華的子環(huán)節(jié)。活動期間，徽州民俗體育的內(nèi)容豐富多彩，尤以手龍舞、魚舞、火馬、跳五猖等表演深入人心。明清徽州民俗體育作為徽州歲時節(jié)日民俗重要組成部分，豐富徽州人們在人際交往中約定俗成的行為文化。

（三）孕育徽州心態(tài)文化的價值取向

心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育而來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素［10］?；罩菔且粋€崇拜英雄的地區(qū)，紀(jì)念英雄人物反映出徽州人生產(chǎn)生活的精神寄托。明清徽州民俗體育展現(xiàn)出對英雄人物的信仰與崇拜，主要體現(xiàn)以下兩個方面：一是對越國公汪華和忠壯公程靈洗等鄉(xiāng)土英雄的崇拜，越國公汪華是古徽州第一偉人和人文初祖，在徽州有崇高的威望和深遠(yuǎn)的影響，民間尊他為“太陽菩薩”、“靖民之神”。汪華是徽州文化的重要源頭之一，徽州的廟會文化、徽菜、徽劇與汪華有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。為紀(jì)念汪華，明清徽州的黔中地區(qū)，每年的正月十六至十八日，會舉行“抬汪公”活動，期間舉辦騎火馬、唱戲舞獅、游龍燈等配套民俗體育活動。二是對張巡、許遠(yuǎn)等戰(zhàn)神的信仰與崇拜。張巡、許遠(yuǎn)是唐朝安史之亂時期守衛(wèi)睢陽的將領(lǐng)，睢陽陷落后，就義于洛陽，徽州村落紛紛建立“忠烈廟”專門祭祀張巡、許遠(yuǎn)。舞大刀稱之為“嬉大刀”、“嬉槊刀”，是許村每年正月社祭活動，是為了紀(jì)念守衛(wèi)睢陽的許遠(yuǎn)大將軍衍生而來的徽州民俗體育。明清徽州民俗體育活動中源頭和細(xì)節(jié)無不反映出徽州人們崇尚忠烈和崇尚仁義的價值觀念與民族精神。

四、結(jié)語

徽州文化既是徽州的地域文化，同時也是中國傳統(tǒng)文化傳承的典型。它以徽商為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗族為社會基礎(chǔ)，理學(xué)為核心價值，是明清徽州民俗體育形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。明清徽州文化發(fā)展歷經(jīng)明前期的求變與創(chuàng)新，明中后期趨于成熟，清前期頓挫中復(fù)興，清中葉臻于極盛，徽州民俗體育始終能適應(yīng)時代發(fā)展需要而改變形式、內(nèi)容與功能，體現(xiàn)出明清徽州文化的精髓，形成有利于徽州社會、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的民俗體育形式，豐富了徽州人的文化生活和精神世界，成為徽州人生活中不可或缺的元素之一。地域文化與明清徽州民俗體育互相融合與共同發(fā)展，形成地域文化與徽州民俗體育技巧性和藝術(shù)性統(tǒng)一的文化精品，達(dá)到多方位的和諧統(tǒng)一。

［1］朱萬曙.地域文化與中國文學(xué)——以徽州文化為例［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2014（4）：25-32.

［2］周曉光.徽州文化史·明清卷［M］.合肥：安徽人民出版社，2015：1-8.

［3］翟屯建.徽州文化史·先秦至元代卷［M］.合肥：安徽人民出版社，2015：6-19.

［4］張祖群.基于新文化地理學(xué)的徽州地域文化經(jīng)濟(jì)初步解讀［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報，2011，27（4）：102-108.

［5］張敬波.安苗節(jié)記憶農(nóng)耕文明［N］.安徽日報，2015-06-05（9）.

［6］卞利.徽州民俗［M］.合肥：安徽人民出版社，2005：5-6.

［7］安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手冊［M］.合肥，安徽教育出版社，2013：121-123.

［8］欒成顯.徽州文化的形成與演變歷程［J］.安徽文史，2014（4）：109-113.

［9］李俊喜.徽州民俗體育的調(diào)查研究［D］.蕪湖：安徽師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2007：8-9.

［10］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2010.

Developm ent of Huizhou’s Folk Sports in M ing and Qing Dynasties from Regional Culture Perspective

Li Mou-tao1，Pan Lin1，Zhao Shan-tao2
（1.Physical Education Institute，Huangshan University，Huangshan，Anhui，2.245041；2.High Tech Industrial Park in Jiang Hua County，Yongzhou，Hunan 425000 China）

This study will discuss the relationship between Huizhou culture and Huizhou’s folk sports in the Ming and Qing Dynas?ties from the regional culture perspective，holding the opinion that the Huizhou culture is the material base，cultural prototype，econom ic foundation and system security of Huizhou’s folk sports in Ming and Qing Dynasties.The findings also indicate that the influence of Hui?zhou folk sports is in several ways embodying the fam ily ethics of institutional culture of Huizhou，rich contents in Huizhou culture，and the value orientation of Huizhou culturalmentality etc.

regional culture；Huizhou culture；Huizhou folk sports

C912.4

A

2096-2126（2016）04-0078-04

2016-06-25

安徽省優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承與保護(hù)研究”（2013SQRW082ZD）。

李謀濤（1987—），男，湖南永州人，碩士，助教，研究方向：體育文化與民俗體育；潘林（1992—），女，安徽六安人，大學(xué)本科；趙山濤（1985—），男，湖南永州人，碩士。

（責(zé)任編輯：雷凱）