武 娜 王凌云

（河南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中國(guó)古典文化和西方文論的比較

武 娜 王凌云

（河南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中國(guó)古代文論與當(dāng)代西方文論共存于我國(guó)當(dāng)前的文學(xué)理論學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)之中，自然而然地形成交流與對(duì)話(huà)。從縱向來(lái)看，中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論之間存在著實(shí)際的影響關(guān)系。通過(guò)比較中國(guó)古典文化和西方文論，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代思想哲學(xué)是西方當(dāng)代文論或隱或顯的思想來(lái)源，而西方思維反過(guò)來(lái)又影響著中國(guó)古代文論的研究。

哲學(xué)；西方當(dāng)代文論；中國(guó)古代文論

一、中國(guó)古典文化與西方文論的比較

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是古代文人所推崇的。意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。儒家思想指導(dǎo)人在富裕時(shí)致使天下都這樣，在不得志的時(shí)候經(jīng)營(yíng)自己修身養(yǎng)性，這一思想不僅來(lái)源于佛家，同時(shí)也來(lái)源于道家。秦朝時(shí)，秦始皇尤其注重李斯的法家思想，法家思想符合當(dāng)時(shí)秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)思想，在秦朝時(shí)期法家思想幾乎達(dá)到獨(dú)樹(shù)一幟。漢代漢武帝則獨(dú)尊儒術(shù)，儒家所提倡的大一統(tǒng)思想，基于當(dāng)時(shí)武帝面臨的國(guó)家形勢(shì)，仁義思想和君臣倫理觀念顯然是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和任務(wù)的。儒家逐漸地在思想領(lǐng)域占據(jù)重要的統(tǒng)治地位并得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

相比較中國(guó)古代文化精神而言，西方文化精神文化則又是另一種境界。在科學(xué)和民主上，中國(guó)文化是內(nèi)顯的生命活力，西方則是外顯的生命張力。中國(guó)文化精神更多的傾向于關(guān)注“人”，而西方則更多的關(guān)注“物”。中國(guó)“人”與“物”是統(tǒng)一的，提倡“天”和“人”是一致的。西方“人”和“物”則是對(duì)立的，要認(rèn)識(shí)事物，必須基于客觀事實(shí)，正是基于客觀事實(shí)，便誕生了科學(xué)精神。中國(guó)講究“天人合一”人與自然的和諧相處，因?yàn)槿鄙龠B續(xù)系統(tǒng)的觀察和研究，也導(dǎo)致在中國(guó)古代的科學(xué)發(fā)明中，沒(méi)有衍生出科學(xué)精神。除此之外，中國(guó)早期的研究中，人們只重視事物的實(shí)用能力，忽視了其原因和過(guò)程。這也是為什么本屬于中國(guó)固有的發(fā)明卻變成了別人發(fā)明的工具。孟子提出了以人為本的思想，人放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，深刻體現(xiàn)了民主精神。中國(guó)與西方的這種不相同就如同是一條河流的兩個(gè)分支，決定了不同的發(fā)展路向。中西方文化都有各自不同的特點(diǎn)，在汲取中識(shí)別他們的長(zhǎng)處和短處，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。

二、中國(guó)古典文化和西方文論

（一）儒家文化與西方文論

儒家文化：政教觀念與表現(xiàn)主義。儒家的文化對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的?！岸Y”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”的社會(huì)化教育以及態(tài)度溫和、樸實(shí)厚道的教化理論和重內(nèi)容而輕形式、重實(shí)用而輕裝飾、重功利價(jià)值輕審美價(jià)值的實(shí)用觀念，對(duì)后世既有規(guī)范，也有制約。

孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)，突出地體現(xiàn)了儒家對(duì)文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能的重視。此外，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“思無(wú)邪”等結(jié)論的提出都奠定了儒家文化教化觀念的基礎(chǔ)。20世紀(jì)意大利美學(xué)家克羅齊和英國(guó)美學(xué)家科林伍德為代表的藝術(shù)表現(xiàn)理論，“克羅齊鮮明地標(biāo)榜一種藝術(shù)哲學(xué)，即每件藝術(shù)作品，是一個(gè)獨(dú)特而個(gè)別的結(jié)構(gòu)，是精神的表達(dá)，因此是一種創(chuàng)造，而不是一種模仿”?？屏治榈聦?duì)藝術(shù)的分類(lèi)則把孔子的文化歸為“巫術(shù)藝術(shù)”，即“追求一種使用目的”。科林伍德認(rèn)為“文學(xué)作品并不是創(chuàng)作主體精神個(gè)性外化的產(chǎn)物，而是貫道以器?！盵1]可見(jiàn)，實(shí)用主義功利趨向是孔子美學(xué)的突出特征，對(duì)審美和社會(huì)和諧間的關(guān)系有獨(dú)特的見(jiàn)解。

（二）道家文化與西方文論

老子認(rèn)為，“道”是統(tǒng)一體，只可意會(huì)不可言傳。道是存在的，也是不存在的，因?yàn)槲覀儾荒軕{感官感知它的存在，所以說(shuō)它是不存在的。同時(shí)它也是存在的，如同負(fù)物質(zhì)一般，存在于事物之外。雖然沒(méi)有具體的形狀和形象，但它卻是真實(shí)的存在。

榮格認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的開(kāi)始和結(jié)果。榮格人格理論體系認(rèn)為“道”是完整的意象和象征。老子對(duì)“有”“無(wú)”，“陰”“陽(yáng)”，萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系的論述，在榮格那里，正好符合了“對(duì)立的雙方互為條件，互為一體”。其中代表“道”的《太極圖》中有黑白兩色，這相對(duì)立的兩色分別代表了“陰”和“陽(yáng)”，黑和白各持一半，但又完美地結(jié)合在一起。這種各自獨(dú)立成形，又互相結(jié)合恰好符合了原型意象。對(duì)立雙方的完全統(tǒng)一既是兩者事物最原本，最原始狀態(tài)，結(jié)合成一個(gè)圓，這是最和諧的狀態(tài)，也是人們所追求的最理想狀態(tài)。萬(wàn)物之間的完美和諧是一種理想的狀態(tài)，也就是“道”，在榮格看來(lái)，日月是對(duì)立統(tǒng)一的，象征著意識(shí)和無(wú)意識(shí)，日代表白晝，月代表黑暗。在《太極圖》中，“陽(yáng)”為意識(shí)，“陰”則為無(wú)意識(shí)，每一個(gè)人的人格中都存在這兩個(gè)對(duì)立面，即雙方是同時(shí)存在的。對(duì)比道家的“對(duì)立統(tǒng)一”和榮格的人格理論，發(fā)現(xiàn)了他們的思想極其相似。他的書(shū)中對(duì)此曾說(shuō)過(guò)，在中國(guó)的古典哲學(xué)中有兩個(gè)相反的原則，“陽(yáng)”代表光明，“陰”代表黑暗。兩個(gè)相反的事物總能達(dá)到和諧，不會(huì)因?yàn)橐环降牟粩鄰?qiáng)大導(dǎo)致另一方的消失殆盡。強(qiáng)大中孕育著新生，在榮格的人格心理學(xué)中得到體現(xiàn)。老子認(rèn)為人生命的自然本性是清素虛淡，誠(chéng)虛抱樸，少私寡欲，從而無(wú)思無(wú)念無(wú)求。人是自然的一小部分，源于自然而又復(fù)歸于自然。榮格認(rèn)為，心靈和自然本性是一個(gè)和諧的整體，即自我的本性。這種和諧的“自性”既是人格發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。“自我實(shí)現(xiàn)”或“自性圓滿(mǎn)之境”是人格發(fā)展的最高境界。[2]榮格創(chuàng)造的分析心理學(xué)不僅受到了西方神話(huà)、煉金術(shù)等方面影響，也汲取了道家思想在哲學(xué)和心理學(xué)上的意義，集合多種精神思想，提出了集體無(wú)意識(shí)和原型理論。由此發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在精神心理上的共鳴之處，他們的共同根基是可以超越文化和意識(shí)的。

（三）佛教文化與西方文論

人看到的，聽(tīng)到的，嗅到的，品到的，觸到的，感到的這六識(shí)，在佛教看來(lái)是最直觀的存在，佛教認(rèn)為，在他們背后有一個(gè)亙古不變的第七識(shí)“自我”，而把一切個(gè)人的感受和感受對(duì)象本源作為根基處，也就是第八識(shí)——阿賴(lài)耶識(shí)。心靈的3個(gè)層次，第一是直觀感受；第二是所藏；第三是執(zhí)藏。第八識(shí)這種本體性一直和第七識(shí)相生相依，互相纏繞，由此而輪轉(zhuǎn)不已。

榮格的集體無(wú)意識(shí)，即意識(shí)是從通過(guò)無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的，意識(shí)是心靈的最深結(jié)構(gòu)，和佛教所認(rèn)為的把一切個(gè)人的感受和感受對(duì)象本源作為根基處有相似之處。通過(guò)自我修行消除對(duì)自我的執(zhí)念，凈化第八識(shí)的污染種子，從而轉(zhuǎn)化為智慧。榮格認(rèn)為，第八識(shí)是前七識(shí)的基礎(chǔ)，世間萬(wàn)物一切意識(shí)來(lái)源于此，意識(shí)也停留在最初的原始形式上，人的認(rèn)識(shí)也停留在最初階段，隨著世間萬(wàn)物的變化，一旦出現(xiàn)適宜的環(huán)境，深藏在原始形式中的內(nèi)容也隨之凸顯，人的認(rèn)識(shí)也將走向深層次。由此看來(lái)兩者都挖掘了心靈的層次，但佛教的內(nèi)涵更加寬泛，既有廣博萬(wàn)物的“共相種”；又有生滅輪回的“無(wú)漏種”，概括了更深層次的意識(shí)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論有著或隱或顯的思想關(guān)系。在理解中西文論差別的前提下，去其糟粕，取其精華，在作品中汲取養(yǎng)分，在作品中檢驗(yàn)理論，在哲學(xué)的理論指導(dǎo)下越走越遠(yuǎn)。

[1]陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社.

[2]袁濟(jì)喜.中國(guó)古代文論精神[M].太原:山西教育出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2016）05-0093-02

2016-09-14

武娜（1978-），女，河南鄭州人，副教授，主要從事英美文學(xué)方面的研究。