價(jià)值共識(shí)視域下紅色文化的教育探析*

周金堂，許金華

(江西省教育廳，南昌　330038)

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·特稿·

價(jià)值共識(shí)視域下紅色文化的教育探析*

周金堂，許金華

(江西省教育廳，南昌330038)

摘要：價(jià)值多元呼喚著價(jià)值共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值共識(shí)的重要體現(xiàn)。紅色文化包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)。因此，我國(guó)必須大力推進(jìn)紅色文化教育，創(chuàng)新紅色文化教育的目的、內(nèi)容和路徑，形成社會(huì)價(jià)值共識(shí)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值共識(shí)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；紅色文化；教育

社會(huì)價(jià)值多元化正在我國(guó)形成，由價(jià)值多元向價(jià)值共識(shí)的轉(zhuǎn)化已必不可少，而價(jià)值共識(shí)的生成需要先進(jìn)文化的凝聚與引導(dǎo)。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值資源，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一當(dāng)下的共識(shí)價(jià)值有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。通過(guò)紅色文化教育的加強(qiáng)可推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為共識(shí)價(jià)值的生成，而從價(jià)值共識(shí)視域出發(fā)，可為紅色文化教育的創(chuàng)新發(fā)展提供新的借鑒和啟示。

一、價(jià)值共識(shí)源于價(jià)值多元

沒(méi)有差異就沒(méi)有共識(shí)，價(jià)值共識(shí)源于價(jià)值多元的社會(huì)生成。理論上，社會(huì)價(jià)值的多元化源于西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)西方世界，宗教神學(xué)遮蔽了人和人性的存在，文藝復(fù)興開(kāi)啟了西方的啟蒙，開(kāi)啟了從宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變，人與人性得到恢復(fù)。據(jù)此，現(xiàn)代社會(huì)的工具理性逐漸占據(jù)主導(dǎo)，傳統(tǒng)時(shí)期統(tǒng)一的、超越的、目的論價(jià)值觀被終結(jié)，價(jià)值與事實(shí)開(kāi)始分化，價(jià)值客觀性逐步隕落，使得價(jià)值失去了客觀的保證和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，好與壞、善與惡、丑與美的判斷與甄別，難以分別。正如馬克斯·韋伯所言：“那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又從墳?zāi)怪姓玖似饋?lái)，既對(duì)我們的生活施威，同時(shí)他們之間也再度陷入無(wú)休止斗爭(zhēng)之中。”[1]人類進(jìn)入了“諸神并立”時(shí)代。在邏輯層面，客觀事實(shí)屬于實(shí)際、實(shí)然層面，而價(jià)值屬于應(yīng)當(dāng)、應(yīng)然層面，從事實(shí)的實(shí)然層面推導(dǎo)不出價(jià)值的應(yīng)然層面，價(jià)值判斷與事實(shí)判斷分屬不同的場(chǎng)域，由此，我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值與事實(shí)的二分為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的相對(duì)主義提供了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型?！爱?dāng)代中國(guó)正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化；正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化；正在從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)化；正在從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)化；正在從同質(zhì)單一性社會(huì)向異質(zhì)多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)化；正在從倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)化?！盵2]人們?cè)跁r(shí)代的大潮下，自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)，又留戀舊有的社會(huì)價(jià)值，社會(huì)新舊文化矛盾沖突、交織交融。另一方面，國(guó)際化大發(fā)展推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)多樣化進(jìn)程加速發(fā)展。而科技信息化的大發(fā)展，使信息傳播更加快速、便捷，打通了多元價(jià)值進(jìn)入大腦的最后障礙。人們的價(jià)值觀念因此發(fā)生深刻嬗變，各種價(jià)值觀念相互碰撞、沖突，從而促成價(jià)值多元化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展?？傊?，只有一種聲音的時(shí)代已不復(fù)存在，“嘈雜”成為當(dāng)下的一個(gè)顯性表征。

然而，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，多元社會(huì)更需要核心價(jià)值的存在。事實(shí)上，由于價(jià)值共識(shí)的缺失，政治領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、個(gè)人生活領(lǐng)域正逐步喪失公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)已顯現(xiàn)出哈貝馬斯所說(shuō)的“政治危機(jī)、文化危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)機(jī)危機(jī)”，各種潛在的危機(jī)已成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深層原因。[3]而由于個(gè)人只有在彼此間的交往中才能實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)踐和價(jià)值，個(gè)人所追求的特殊利益與社會(huì)共同利益的不相契合始終存在，共識(shí)價(jià)值的培育和價(jià)值共識(shí)化的形成已迫在眉睫。為此，黨的十八大提出要積極培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為社會(huì)的共同價(jià)值(價(jià)值共識(shí))追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行就是共識(shí)化價(jià)值的形成過(guò)程，它需要包括紅色文化資源在內(nèi)的優(yōu)秀文化的推動(dòng)與支撐。

二、紅色文化是價(jià)值共識(shí)的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系……都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”[4]這表明，社會(huì)價(jià)值不是存在于某種理論時(shí)空中的抽象概念，而是一定時(shí)空下的社會(huì)主體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的價(jià)值觀形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中孕育形成的，源于各種先進(jìn)的文化因素和文化因子。與此相對(duì)應(yīng)的是，紅色文化亦是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的先進(jìn)文化。紅色文化可為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值建構(gòu)提供理論支持。

首先，紅色文化蘊(yùn)含著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。民主革命初期，黨就把建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)和統(tǒng)一的新中國(guó)作為自己的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，紅軍實(shí)行“士兵委員會(huì)”制度，實(shí)施民主決策，保障士兵的民主權(quán)利，士兵委員會(huì)的民主決策為日后黨內(nèi)民主提供了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。蘇區(qū)時(shí)期，蘇維埃政權(quán)實(shí)行工農(nóng)民主制度，建立中央、省、縣、鄉(xiāng)、區(qū)五級(jí)蘇維埃民主政權(quán)，賦予普通民眾普遍的選舉權(quán)?！爸袊?guó)蘇維埃政權(quán)所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國(guó)家。蘇維埃全部政權(quán)是屬于工人，農(nóng)民，紅軍兵士及一切勞苦民眾的。”并賦予人民群眾以批評(píng)、監(jiān)督、檢查、罷免政府官員的權(quán)力，對(duì)不稱職的蘇維埃代表和政府工作人員，“只要選民10人以上提議，經(jīng)半數(shù)以上選民同意，即可撤銷其代表資格，或通過(guò)代表會(huì)議予以開(kāi)除”。[5]新生的蘇維埃政權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)的困難環(huán)境下，始終重視社會(huì)文明程度的提升。以學(xué)校教育為例，蘇區(qū)實(shí)施普遍的義務(wù)教育制：“小學(xué)教育的目的，要對(duì)于一切兒童，不分性別與成分差別，皆施以免費(fèi)的義務(wù)教育?！痹谡拇罅μ岢拢K區(qū)小學(xué)教育快速發(fā)展?！案鶕?jù)江西福建粵贛三省的統(tǒng)計(jì)，在2 932鄉(xiāng)中，有列寧小學(xué)3 002所，學(xué)生80 910人?！碧K區(qū)許多地方，學(xué)齡兒童多數(shù)接受小學(xué)教育，興國(guó)縣學(xué)齡兒童入學(xué)與失學(xué)的比例為60%與40%，遠(yuǎn)高于同期國(guó)民政府統(tǒng)治區(qū)域。[6]

其次，紅色文化內(nèi)含“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。蘇區(qū)革命根據(jù)地的社會(huì)建設(shè)進(jìn)程，彰顯著這些價(jià)值理念。井岡山時(shí)期，官長(zhǎng)士兵平等，官長(zhǎng)不打士兵，官兵待遇一致。蘇區(qū)民眾有充分的言論自由，蘇維埃臨時(shí)中央政府機(jī)關(guān)報(bào)《紅色中華》、中共蘇區(qū)中央局機(jī)關(guān)報(bào)《斗爭(zhēng)》、紅軍軍事委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《紅星報(bào)》、共青團(tuán)蘇區(qū)中央局機(jī)關(guān)報(bào)《青年實(shí)話》設(shè)有“鐵錘”“突擊隊(duì)”“警鐘”“工農(nóng)通訊”“紅板”“黑板”“反貪污浪費(fèi)”等專欄，各地各部門設(shè)有“人民通訊員”，工農(nóng)群眾隨時(shí)可以在上述專欄發(fā)表意見(jiàn)，批評(píng)蘇維埃工作人員?！吨腥A蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》(1931年11月)規(guī)定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民，紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女，種族(漢，滿，蒙，回，藏，苗，黎和在中國(guó)的臺(tái)灣，高麗，安南人等)，宗教，在蘇維埃法律前一律平等。”[5]不僅在法律條文上有平等的規(guī)定，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的蘇區(qū)社會(huì)，時(shí)刻彰顯著戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的平等：中央領(lǐng)導(dǎo)在作風(fēng)建設(shè)上以身作則、率先垂范。中央政府主席到鄉(xiāng)蘇機(jī)關(guān)干部一律沒(méi)有薪餉，每人每天只發(fā)一角錢菜金和大半斤糧食，領(lǐng)導(dǎo)干部和普通工作人員一道向食堂交伙食費(fèi)、吃“包包飯”，同甘共苦。蘇區(qū)革命實(shí)踐彰顯著法治理念。蘇區(qū)政府各級(jí)部門成立工農(nóng)檢查部(科)，下設(shè)控告局，負(fù)責(zé)“授受工農(nóng)勞苦群眾對(duì)蘇維埃機(jī)關(guān)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)的控告及調(diào)查控告的事實(shí)?！痹谡T口掛設(shè)“控告箱”，“蘇維埃政府機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)有違反蘇維埃政綱政策及目前任務(wù)、離開(kāi)工農(nóng)利益、發(fā)生貪污浪費(fèi)、官僚腐化或消極怠工的現(xiàn)象，蘇維埃的公民無(wú)論何人都有權(quán)向控告局控告。”[7]1933年12月15日，蘇區(qū)中央政府發(fā)布了毛澤東主席和項(xiàng)英副主席簽發(fā)的《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為的第二十六號(hào)訓(xùn)令》，規(guī)定“凡蘇維機(jī)關(guān)，國(guó)營(yíng)企業(yè)及公共團(tuán)體工作人員貪污公款在500元以上者，處以死刑……”

最后，紅色文化凝聚著“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德準(zhǔn)則?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。蘇區(qū)普遍開(kāi)展的革命競(jìng)賽很好詮釋了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)”的模范品質(zhì)。1932年3月23日，中央組織局發(fā)布通知第八號(hào)——《關(guān)于革命競(jìng)賽與模范隊(duì)的問(wèn)題》，號(hào)召全黨“用組織模范隊(duì)和革命競(jìng)賽的新方式”，深入轉(zhuǎn)變工作方式，開(kāi)展革命競(jìng)賽。其實(shí)，據(jù)筆者所見(jiàn)資料，早在1931年2月，永豐縣在工作報(bào)告中就提出當(dāng)前的中心工作是抓好“四縣革命競(jìng)賽條約的執(zhí)行”。[8]革命競(jìng)賽早在蘇區(qū)建立之初就已實(shí)行。隨后，這種工作方式遍及蘇區(qū)各地，省與省、縣與縣、區(qū)與區(qū)、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、村與村、團(tuán)體與團(tuán)體、個(gè)人與個(gè)人等各種形式的革命競(jìng)賽紛紛上演，革命競(jìng)賽成為蘇區(qū)日常工作的基本方式，蘇區(qū)干部在爭(zhēng)創(chuàng)“第一等”工作中，將敬業(yè)愛(ài)崗的可貴品質(zhì)展現(xiàn)到極致。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中傳承了中華民族“誠(chéng)信、友善”品德。1928年2月，毛澤東在開(kāi)辟井岡山革命根據(jù)地斗爭(zhēng)中，提出善待俘虜四原則：不打、不罵、不殺、不虐待；不搜俘虜腰包；傷病者給治療；釋放俘虜，愿留者歡迎參加工農(nóng)革命軍，愿走者一律發(fā)給路費(fèi)，歡送回家。[9]

顯然，紅色文化與作為共識(shí)價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深度的價(jià)值契合。為此，我們?cè)诮逃齻鞑ゼt色文化的同時(shí)，就是傳播培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系。由此可見(jiàn)，紅色文化教育實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的教育，更是社會(huì)主流的共識(shí)價(jià)值觀的教育，這為紅色文化的教育傳播提供了新的啟示。

三、共識(shí)價(jià)值觀教育對(duì)紅色文化教育的啟示

價(jià)值共識(shí)化的進(jìn)程就是共識(shí)價(jià)值觀教育的過(guò)程，而價(jià)值觀的教育與知識(shí)教育存在著本質(zhì)的不同。價(jià)值觀教育的目的不僅僅停留在所傳授信息被個(gè)體所掌握，還要內(nèi)化為個(gè)體的思想認(rèn)知并指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。價(jià)值觀教育的內(nèi)容要充分體現(xiàn)“政治”和“文化”的統(tǒng)一，其教育路徑與一般的知識(shí)教育也應(yīng)有所區(qū)別。目前，紅色文化教育效果不彰、影響不大的原因之一就是忽視了其作為價(jià)值觀教育的本質(zhì)屬性，紅色文化教育需要在價(jià)值共識(shí)化的視閾下重新審視。

(一)要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化教育的目的

紅色文化教育并不是智育、體育等單一傳授知識(shí)技能的教育，而更多的是傳播社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值共識(shí)化的價(jià)值觀教育。雖然價(jià)值觀教育和知識(shí)教育都具有傳授知識(shí)的共同之處，但這種教育與知識(shí)技能教育相比較，目的有著明顯的差異：“其不同之處在于，知識(shí)教育是一種純粹的知識(shí)傳授，它所傳授的知識(shí)是可以技術(shù)化的；而價(jià)值觀教育所傳授的知識(shí)則是一種特殊的價(jià)值知識(shí)，是一種意會(huì)型的、不能技術(shù)化的目的性知識(shí)?！盵10]因此，作為一種價(jià)值觀教育的紅色文化教育，其目的不僅僅傳授紅色知識(shí)，而是讓知識(shí)背后的精神內(nèi)化為教育客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)，推動(dòng)客體形成社會(huì)所期望的價(jià)值認(rèn)知，即接受、認(rèn)同社會(huì)的共識(shí)價(jià)值，并以之指導(dǎo)自身的社會(huì)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)教育客體價(jià)值認(rèn)知和行為習(xí)慣的內(nèi)在統(tǒng)一。涂又光曾經(jīng)指出：“知道為智，體道為德”。“體道”和“知道”是兩種不同的教育過(guò)程，紅色文化教育的終極關(guān)懷無(wú)疑是“體道”。然而，現(xiàn)存的包括學(xué)校教育在內(nèi)的各種紅色文化教育的實(shí)施，大體仍遵循著“知道”的教育方式，表現(xiàn)為特定人員在一定的時(shí)空中，以傳授的形式、灌輸?shù)姆椒ǎ瑢⒊橄蟮?、概念化的知識(shí)傳授給客體，簡(jiǎn)單而言，就是將紅色文化教育知識(shí)教育化了，將紅色文化教育的復(fù)雜進(jìn)程簡(jiǎn)單為一般知識(shí)的教育過(guò)程?？傊t色文化教育的目的不僅僅視為具體知識(shí)的傳授，而更應(yīng)視為社會(huì)共識(shí)價(jià)值的傳播。

(二)要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化教育的內(nèi)容

從“紅色文化”的字面來(lái)看，似可得出結(jié)論：紅色文化教育在內(nèi)容上應(yīng)包括兩部分：一是紅色教育(政治性內(nèi)容)；二是文化教育(文化性內(nèi)容)。此外，作為價(jià)值教育的紅色文化教育，其承擔(dān)的使命也是要把教育客體由“生物人”向“文化人”的轉(zhuǎn)化，而不僅僅是由“自然人”向“政治人”的轉(zhuǎn)變。《易經(jīng)》中提到：“觀乎人文，以化成天下”，說(shuō)明中國(guó)自古以來(lái)就有“以文化人”的認(rèn)知和傳統(tǒng)，紅色文化教育更應(yīng)注重“文化”教育，做到政治內(nèi)容和文化內(nèi)容的統(tǒng)一。然而，紅色文化的教育實(shí)踐中，“文化性”內(nèi)容嚴(yán)重缺位。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中曾指出：我們“既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向，”強(qiáng)調(diào)：“空洞干燥的教條公式……不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義”。[11]其實(shí)，今天的紅色文化教育也有大量空洞的教條，標(biāo)語(yǔ)式的口號(hào)，存在過(guò)多的政治說(shuō)教，從而使紅色文化教育的生命力遭到侵蝕，紅色文化教育的實(shí)效性大打折扣。因此，要通過(guò)不斷提升紅色文化教育的“文化品位”來(lái)創(chuàng)新紅色文化教育的內(nèi)容，更多的挖掘、整理紅色文化中的價(jià)值內(nèi)涵。誠(chéng)然，文化的“紅色”標(biāo)記顯示了紅色文化的政治取向，紅色文化必須服務(wù)于政治教化這一根本，紅色文化教育的“文化性”不能以否定它的政治性為前提，而是力求 “文化”(文化育人)和“教化”的統(tǒng)一。這里還要提及的是，出于對(duì)紅色文化教育過(guò)度的政治性和意識(shí)形態(tài)性的反思，有些紅色文化資源的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和娛樂(lè)利用呈過(guò)度化跡象，使紅色文化資源開(kāi)發(fā)在物質(zhì)化和娛樂(lè)化的追求中偏離了其應(yīng)有的“教化和文化”的功能定位，紅色文化教育的政治性和文化性都被抹掉了。

(三)要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化教育的路徑

教育目的和教育內(nèi)容的創(chuàng)新，決定了教育路徑和教育形式的調(diào)整改變。傳統(tǒng)的紅色文化教育依賴大范圍的宣傳、集中的主題活動(dòng)、灌輸式的課堂教育、意識(shí)形態(tài)的維護(hù)批判和種種政治界限的劃分等。這些教育方法的采用體現(xiàn)的是一種自上而下的強(qiáng)勢(shì)灌輸，彰顯的是教育主體與客體之間的二元對(duì)立，影響了教育的實(shí)效性。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)：有73.6%的人認(rèn)為主流價(jià)值文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；有54.3%人認(rèn)為宣傳得多，說(shuō)教太多，缺乏實(shí)效。[12]紅色文化等主流價(jià)值觀教育在實(shí)施路徑上的創(chuàng)新急需加強(qiáng)。2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾鞎r(shí)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要“日?；?、具體化、形象化、生活化”，這對(duì)同屬價(jià)值觀教育的紅色文化教育來(lái)說(shuō)，同樣具有重要的指導(dǎo)意義?！叭粘；?、具體化、形象化與生活化”的價(jià)值教育路徑就是使教育與客體的實(shí)際相對(duì)接，做到“以人為本”，實(shí)施“人本教育”。一是要尊重個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵13]強(qiáng)調(diào)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵14]紅色文化教育首先要關(guān)照個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益，關(guān)注人們?nèi)找尕S富多樣的各種正當(dāng)需要，在關(guān)注民眾日常生活需求的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們追求更高的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們認(rèn)同紅色文化所蘊(yùn)含的共識(shí)價(jià)值。二是尊重個(gè)體的主體地位。傳統(tǒng)教育觀對(duì)教育施教方賦予了更多的“主體性”，對(duì)教育受眾的“主體性”則多有忽視，教育客體的主動(dòng)性、積極性難以發(fā)揮，大大降低了教育客體對(duì)所傳授知識(shí)的認(rèn)知和認(rèn)同。

習(xí)近平指出：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，要加大培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。紅色文化以其鮮明的政治立場(chǎng)、崇高的價(jià)值取向成為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，創(chuàng)新發(fā)展紅色文化教育，尤其是在社會(huì)價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，充分發(fā)揮紅色文化資源的教育意義尤為重要，而將紅色文化教育與社會(huì)價(jià)值共識(shí)化的歷史進(jìn)程相結(jié)合，則應(yīng)成為紅色文化教育今后發(fā)展的目標(biāo)與方向。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·蘇區(qū)研究·

主持人語(yǔ)： 長(zhǎng)征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍在蘇區(qū)反“圍剿”失敗后作出的被動(dòng)回應(yīng)。長(zhǎng)征作為一次戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，中共中央在出發(fā)前是做了充分準(zhǔn)備的。比如中央紅軍長(zhǎng)征前，中央派出了紅六軍團(tuán)前往江西、湖南、貴州等地探路，開(kāi)始了紅六軍團(tuán)突圍西征。井岡山大學(xué)陳鋼教授的《紅六軍團(tuán)突圍西征的歷史定位》研究了紅六軍團(tuán)西征所遭遇到的困難和從中體現(xiàn)出來(lái)的紅軍革命精神。紅軍長(zhǎng)征由紅一、二、四方面軍組成。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界重視紅一方面軍的長(zhǎng)征，對(duì)其他紅軍長(zhǎng)征研究不夠。山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師董振平教授的《紅四方面軍長(zhǎng)征出發(fā)芻議》研究了紅四方面軍長(zhǎng)征出發(fā)和再出發(fā)的問(wèn)題，提出了紅四方面軍有兩次長(zhǎng)征。過(guò)去常言說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)讓女性走開(kāi)，但解放婦女是中國(guó)革命的重要內(nèi)容。因此，婦女成為蘇區(qū)革命的重要角色，紅軍長(zhǎng)征也活躍著一批紅軍女戰(zhàn)士。復(fù)旦大學(xué)談思嘉博士和博士生導(dǎo)師高曉林教授的《“她們”的長(zhǎng)征——論長(zhǎng)征中的女紅軍》研究了女紅軍長(zhǎng)征的目標(biāo)、任務(wù)、挑戰(zhàn)及意義。工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征不僅具有偉大的歷史意義，而且給人們留下了深刻的歷史記憶。江西理工大學(xué)魏建克博士的《改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)征勝利周年紀(jì)念中的話語(yǔ)資源建構(gòu)——以<人民日?qǐng)?bào)>文本為中心的考察》以《人民日?qǐng)?bào)》為中心考察了改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)征勝利周年紀(jì)念中的話語(yǔ)資源建構(gòu)問(wèn)題。本期四篇文章的內(nèi)容不僅覆蓋了長(zhǎng)征歷史發(fā)展的全過(guò)程，而且從全新的視角比較深入地研究了長(zhǎng)征相關(guān)問(wèn)題，不僅全景式反映了長(zhǎng)征的歷史場(chǎng)景，而且彰顯了長(zhǎng)征的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

——曾耀榮

*收稿日期：2016-06-10

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.001

作者簡(jiǎn)介：周金堂(1956-)，男，江西永新人，江西省教育廳巡視員，博士、教授、研究員，博士生導(dǎo)師，中國(guó)井岡山干部學(xué)院原副院長(zhǎng)，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)04-0001-04

On the Education of Red Culture from the Perspective of Value Consensus

ZHOU Jintang, XU Jinhua

(JiangxiProvinceEducationCommission,Nanchang330038,China)

Abstract:The value pluralism calls for value consensus, the socialist core values is an important embodiment of today's social value consensus. Red culture contains the core values of socialism, which is the foundation of social value consensus. Therefore, our country must vigorously promote the red culture and education, innovation and red culture and education of the purpose, content and path, the formation of social value consensus.

Key words:value consensus; socialist core values; red culture; education

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160708.1519.027.html