張翁敏

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構(gòu)建和諧社會(huì)視域下的反邪教斗爭

張翁敏

和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的重要維度之一，本文以和諧和邪教的對(duì)立為切入點(diǎn)，探究構(gòu)建和諧社會(huì)與反邪教的關(guān)系。反邪教是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇；而構(gòu)建和諧社會(huì)為反邪教提供制度保障。因此，為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，必須加強(qiáng)反邪教斗爭。

和諧；和諧社會(huì)；反邪教

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括和凝練，形成了中國特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的包含三個(gè)方面共二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值倡導(dǎo)。邪教破壞家庭、騙取錢財(cái)、殘害生命，是構(gòu)建和諧社會(huì)的毒瘤，也是造成社會(huì)不和諧的潛在因素。因此，在多元價(jià)值觀相互交融的當(dāng)今社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)國家長治久安和人民幸福，同邪教進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，仍是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。

一、和諧社會(huì)與邪教是根本對(duì)立的

（一）和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，邪教則是社會(huì)不和諧的產(chǎn)物

歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，和諧作為人類所追求的基本價(jià)值之一，和諧的思想源遠(yuǎn)流長，古今中外的歷史上就有不少關(guān)于社會(huì)和諧的思想。在中國悠久的歷史長河中，孔子在政治思想上主張“仁”的思想，要求統(tǒng)治者關(guān)心愛護(hù)百姓；墨子主張“兼愛”，愛一切人，視人如己，互助互愛；老子主張“無為”，要求人們順應(yīng)自然。而西方社會(huì)中，柏拉圖在《理想國》中提出了理想的社會(huì)方案，空想社會(huì)主義者以烏托邦的形式提出了對(duì)社會(huì)的美好構(gòu)想。最后，馬克思、恩格斯在繼承前人關(guān)于和諧思想的優(yōu)秀成果之上，在《共產(chǎn)黨宣言》中指明“自由人的聯(lián)合體”是未來和諧社會(huì)的目標(biāo)模式，首次系統(tǒng)地提出了和諧社會(huì)的理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)建立在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上，正式提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)和目標(biāo)。這一方面是對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)理論新的闡釋和理解，另一方面是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，也是中國特色社會(huì)主義的最新研究成果。因此，可以說，社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的必不可少的前提條件，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

邪教是冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子、利用制造、散布歪理邪說等手段，蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。它殘害生命，踐踏人權(quán)，危害社會(huì)，已成為一種國際公害。邪教以“強(qiáng)身健體”為幌子，蒙騙廣大群眾。邪教首要分子將自己神化為“教主”，宣揚(yáng)世界末日，制造恐慌心理，妖言惑眾，對(duì)練習(xí)者實(shí)施精神控制，毒害練習(xí)者的思想。由此可見，邪教泯滅人性，摧殘人權(quán)，是社會(huì)不和諧的表現(xiàn)形式之一。

（二）和諧社會(huì)謀求人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，邪教則是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)

社會(huì)的和諧是指社會(huì)諸多矛盾的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是矛盾統(tǒng)一性占主導(dǎo)的狀態(tài)，是眾多社會(huì)矛盾的斗爭性得以有效調(diào)控，從而使斗爭處在適度可制約的社會(huì)狀況。一般而言，和諧社會(huì)包含兩個(gè)維度，即人與自然的和諧和人與社會(huì)的和諧。在當(dāng)代中國，人與自然的和諧要求我們加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，探索生態(tài)文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，加速推進(jìn)“美麗中國”建設(shè)。人和社會(huì)的和諧則要求我們以保障和改善民生為重點(diǎn)，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，從而不斷完善中國特色社會(huì)主義制度。毫無疑問，構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，正是緩解和解決上述二維矛盾的過度沖突，保持兩個(gè)維度關(guān)系適度穩(wěn)定的重要舉措。

“法輪功”之類的邪教為實(shí)施反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的罪惡行徑，一方面妖言惑眾，擾亂人心，散布歪理邪說，煽動(dòng)群眾抗拒國家法律實(shí)施；另一方面，大搞教主崇拜，傳徒斂財(cái)，聚眾鬧事，不斷制造命案，破壞社會(huì)治安，更有甚者圖謀顛覆政權(quán)。這些行徑嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，邪教是保持社會(huì)穩(wěn)定的一大隱患。

（三）和諧社會(huì)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，邪教則是打著宗教、科學(xué)幌子編造的歪理學(xué)說

江澤民同志強(qiáng)調(diào):“要大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的學(xué)習(xí)和教育?！弊诮滩粌H僅一種群眾性的信仰，也是大眾文化的重要組成部分。馬克思主義宗教觀認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教在社會(huì)主義社會(huì)仍將長期存在。而社會(huì)主義社會(huì)的宗教是發(fā)生了重大變化的宗教，是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、服務(wù)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新宗教。在構(gòu)建和諧社會(huì)大潮中，“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！北粚戇M(jìn)修改后的新黨章。

邪教作為社會(huì)的毒瘤,往往打著宗教的幌子進(jìn)行秘密結(jié)社和對(duì)抗社會(huì)。在瘋狂地宣揚(yáng)“末世論”、“宿命論”,草菅人命的同時(shí)，制造聳人聽聞的事件,嚴(yán)重破壞社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全，成為社會(huì)發(fā)展的“攔路虎”。因而，必須明確的是邪教并不是宗教。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)與反邪教的關(guān)系

（一）反邪教是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，“必須堅(jiān)持以人為本，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民為主地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)利益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。在馬克思看來，未來社會(huì)是一個(gè)以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的更高級(jí)的社會(huì)形式。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，正是為了實(shí)現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念，保證和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)要求我們，積極引導(dǎo)人民群眾投身于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的前提條件。

相反，邪教的存在嚴(yán)重破壞了人們的正常生活，給國家、社會(huì)、個(gè)人都帶來了嚴(yán)重的危害。邪教公然對(duì)抗國家法律和國際社會(huì)公認(rèn)的人權(quán)基本原則，不但在身體上對(duì)人實(shí)施摧殘和謀害，并且對(duì)人實(shí)施思想和精神上的麻醉和控制，構(gòu)成了對(duì)人權(quán)的極端踐踏和嚴(yán)重侵害。因此，開展反對(duì)邪教的斗爭，為保障人權(quán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了良好的環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

總之，邪教是逆歷史潮流而動(dòng)。社會(huì)的發(fā)展不是靠邪教的歪理邪說推動(dòng)的，和諧社會(huì)的思想理論才是社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。因而，反邪教是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)為反邪教提供制度保障

構(gòu)建和諧社會(huì)為反邪教斗爭提供牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和可靠的制度保障。一方面，邪教的產(chǎn)生,有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源。現(xiàn)代化導(dǎo)致了人們產(chǎn)生了很高的期望值，然而實(shí)際感受到的結(jié)果卻和原來的期望值形成了強(qiáng)烈的落差。另外，社會(huì)關(guān)系趨于復(fù)雜化導(dǎo)致了在物質(zhì)利益分配方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。因而，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)就是要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的社會(huì)，以消除邪教產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是黨中央對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義相輔相成。公平正義的實(shí)現(xiàn)使得妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得以可能。中國目前的重大社會(huì)問題是以利益為核心所產(chǎn)生的強(qiáng)大的社會(huì)差距。正確處理各種矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是反對(duì)邪教的重要基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平和正義，才能最大限度地消除各種社會(huì)不穩(wěn)定與不和諧因素，才能徹底鏟除邪教滋生的土壤。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，拓展了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)域，是開展反邪教工作的前提，也為反邪教工作的順利開展提供了制度保障。

綜上所述，反邪教與構(gòu)建和諧社會(huì)二者之間是一種互相配合、相互促進(jìn)的關(guān)系。反邪教是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇；和諧社會(huì)的構(gòu)建則為反邪教斗爭勝利提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。簡而言之，反邪教工作順利開展的同時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程也將順利，反之亦然。

三、努力構(gòu)建和諧和會(huì)，加強(qiáng)反邪教斗爭

雖然反邪教斗爭已經(jīng)開展多年，并取得了階段性勝利。但邪教組織在境外反華勢力的控制下，在一些農(nóng)村地區(qū)，邪教組織沉渣泛起，仍然暗中進(jìn)行一些非法活動(dòng)，這些非法活動(dòng)嚴(yán)重干擾了國家秩序，嚴(yán)重地影響了當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐和目標(biāo)。馬克思指出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐就是對(duì)邪教的徹底否定。在各種思想文化相互激蕩的新時(shí)期，反邪教的斗爭任重道遠(yuǎn)。

社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的重要前提條件，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。因而，要處理好構(gòu)建和諧社會(huì)和反邪教的關(guān)系，使之形成一種良性發(fā)展,在當(dāng)下顯得尤為重要。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來探討。

（一）提高社會(huì)文明程度是反邪教的基礎(chǔ)

現(xiàn)階段，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)進(jìn)一步形成，但與西方發(fā)達(dá)國家相比差距較大。和諧社會(huì)和高素質(zhì)的人緊密相關(guān)。中國特色社會(huì)主義不僅是制度的文明，更是中華傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)文明的綜合體現(xiàn)。把“和諧”精神推動(dòng)中國發(fā)展動(dòng)力提高到精神文化內(nèi)核的高度，就是要向世界說明和諧文化具有一種強(qiáng)勁的文化張力，對(duì)于塑造個(gè)體與社會(huì)的健康人格、倫理價(jià)值以及文化品格等方面，對(duì)于培育中國的現(xiàn)代人文精神具有非常重要的意義。

農(nóng)村教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，研究發(fā)現(xiàn)，中國邪教組織的基本成員是農(nóng)民，中國邪教組織活動(dòng)主要是在農(nóng)村。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我們深思。邪教和偽科學(xué)在我國農(nóng)村猖獗程度表明了農(nóng)村地區(qū)的科技文明程度和教育水平有待提高。因此，倡導(dǎo)健康、文明、和諧的生活，樹立正確的人生觀、世界觀，提高全民族的素質(zhì)，以此提高全社會(huì)對(duì)反邪教工作的認(rèn)識(shí)，揭露邪教組織在宗教外衣下反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的本質(zhì)，在農(nóng)村地區(qū)迫在眉睫。我們同邪教組織的斗爭，是一場爭奪文化陣地的斗爭，提高社會(huì)文明程度，為反邪教奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）保障民生是反邪教的根本任務(wù)

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)增長速度年均高達(dá)9.4%，人民收入總體穩(wěn)步增長。但城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，造成收入差距的鴻溝。收入差距的拉大達(dá)到基尼系數(shù)的警戒線，成為當(dāng)前中國社會(huì)的不和諧因素。社會(huì)弱勢群體正是最容易受到邪教傷害的人群。

因此，建設(shè)和諧社會(huì)，繼續(xù)深入反邪教的關(guān)鍵在于一方面要積極推進(jìn)收入分配制度改革，進(jìn)一步理順分配關(guān)系，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的發(fā)展差距，建立合理有序的收入分配格局；另一方面，加快健全社會(huì)保障體系,構(gòu)筑“社會(huì)安全網(wǎng)”。通過社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利以及社會(huì)優(yōu)撫等一系列措施, 確保每個(gè)人有一個(gè)基本生存底線作為必要的生活保障，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)安全。當(dāng)前要優(yōu)先加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)，應(yīng)確立城鄉(xiāng)銜接的目標(biāo)，完善社會(huì)保障基金的監(jiān)管模式，管好人民群眾的養(yǎng)老錢和保命錢。

（三）全面建設(shè)小康社會(huì)是反邪教的最終目標(biāo)

黨的十八大提出，要實(shí)現(xiàn)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處的局面。邪教是社會(huì)道德的對(duì)立物,具有強(qiáng)烈的反人類、反社會(huì)性,集中體現(xiàn)在對(duì)人類尊嚴(yán)的極端蔑視,對(duì)社會(huì)道德的任意踐踏,對(duì)社會(huì)秩序的肆意破壞。如果邪教在社會(huì)上泛濫,就會(huì)嚴(yán)懲敗壞社會(huì)風(fēng)氣,阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展,給人類帶來災(zāi)難,嚴(yán)重阻礙著社會(huì)和諧。

中國共產(chǎn)黨提出“和諧”的重要思想，不僅反映了中國人民對(duì)世界和平、穩(wěn)定和繁榮的期待，而且也向世界昭示一個(gè)崛起的負(fù)責(zé)任大國對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值思考，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。在當(dāng)前反邪教斗爭中,我們一定要深刻理解和諧的科學(xué)內(nèi)涵,繼續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,推進(jìn)反邪教工作。當(dāng)然，在新的社會(huì)發(fā)展形勢下，反邪教工作也呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，要求我們提出反邪教工作新思路，創(chuàng)新反邪教工作新方略，開創(chuàng)反邪教工作新局面，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)而做出積極貢獻(xiàn)。

總之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史實(shí)踐中,我們必須深入開展反邪教斗爭,組織人民群眾堅(jiān)定不移地開展反邪教活動(dòng),人人參與,為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)和諧的環(huán)境。這樣才能夠從根本上確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

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[福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院]

（責(zé)任編輯：盧彩晨）