鄭永旺

（黑龍江大學(xué) 俄語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

自然不存，人之安在？
——論生態(tài)倫理觀照下《夜獵》中的反烏托邦圖景

鄭永旺1

（黑龍江大學(xué) 俄語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

評(píng)論界對(duì)科茲洛夫的長(zhǎng)篇小說《夜獵》的反烏托邦屬性認(rèn)識(shí)基于文本中與極權(quán)主義相關(guān)的內(nèi)容，即這個(gè)世界之所以瘋狂，是因?yàn)楦邏簶O權(quán)政治所致，人若要突破生存的困境，就要突破行為底線。本論文在生態(tài)倫理的視域之下，分析小說中世界末日?qǐng)D景的生成原因，指出反烏托邦的存在以上帝的缺席和生存環(huán)境的惡化為標(biāo)志，在這樣的時(shí)代，人只有放棄生存，才能獲得生存。

生態(tài)倫理；反烏托邦；《夜獵》；生態(tài)文學(xué)

一、《夜獵》的創(chuàng)作基調(diào)與內(nèi)容的關(guān)系

俄羅斯生態(tài)文學(xué)的崛起，一是與俄羅斯文化基因有關(guān)，這個(gè)基因就是“從俄羅斯文學(xué)的源頭開始，大自然的形象就在悲歡離合的際遇中陪伴主人公左右”（周湘魯，2009∶2）；二是與20世紀(jì)興起的世界性生態(tài)保護(hù)熱潮有內(nèi)在的聯(lián)系，即文學(xué)除了審美作用外，還應(yīng)有拯救自然的功能，“人類的文學(xué)要為生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，它本身就是生態(tài)危機(jī)的深層文化原因之一”（周湘魯，2009∶6）。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)，自然不是簡(jiǎn)單的“物”，而是有思想的機(jī)體，所以普里什文斷言：“自然對(duì)人充滿了敵意”（Пришвин М. М. ,1983∶424）。但自然對(duì)人類的敵意源自人類的戕害，這也是科茲洛夫(Козлов Ю. )的長(zhǎng)篇小說《夜獵》所要強(qiáng)調(diào)的。其結(jié)果是人類與自然雙輸。

小說創(chuàng)作于1987-1993年之間，這是俄羅斯社會(huì)最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一，以美國(guó)為首的西方社會(huì)以文化滲透等多種方式削弱蘇聯(lián)和解體后的俄羅斯在世界上的影響力。但作者字里行間顯然在暗示另外的問題，如果世界上只有一個(gè)帝國(guó)，那這種情況的成因一定與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而且這個(gè)帝國(guó)的環(huán)境不可能適合人類生存。

作家巴甫洛夫（Павлов О.，1998）指出，“《夜獵》所描述的圖景代表了當(dāng)代俄羅斯知識(shí)分子對(duì)未來的焦慮，因此這部作品的意義在于它的良心，而科茲洛夫、托爾斯泰雅等作家有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作家，或者稱他們?yōu)檫吘壍默F(xiàn)實(shí)主義作家”。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者持類似的看法，筆者認(rèn)為，《夜獵》是一部典型的反烏托邦小說，并秉承了某些現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，在小說中精確地指出故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，同時(shí)作品在新現(xiàn)實(shí)主義的包裝下，夾帶了俄羅斯傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的私貨，比如對(duì)死亡的認(rèn)知，對(duì)神在世意義的領(lǐng)悟等，同時(shí)也隱約可見后現(xiàn)代主義的敘事元素，如對(duì)宏大敘事的解構(gòu)等（轉(zhuǎn)自科茲洛夫，1999∶4）①。但如果將問題鎖定在作品的反烏托邦性本身，則可能忽略其中隱藏的另外一些重大問題，小說故事之所以充滿了反烏托邦沖動(dòng)，是因?yàn)椤罢麄€(gè)20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)的最后幾年，是反烏托邦思想的鏡像時(shí)期”（Юрьева Л. М., 2005∶9）。科茲洛夫的《夜獵》與扎米亞京的《我們》在“界線”問題上是有重大區(qū)別的，《我們》中的“綠色長(zhǎng)城”以外，是未受現(xiàn)代文明破壞的、相對(duì)原始的空間，至少I-330們還希望為自己找到一片綠洲，但對(duì)于《夜獵》中的安東們來說，那個(gè)美好的南極大陸，同樣不適合生存。因此，《夜獵》是一部具有反烏托邦末日?qǐng)D景的、以生態(tài)倫理為底色的長(zhǎng)篇小說。

《夜獵》共分兩部分，第一部分為“殘疾人樂園”。主要講述安東與葉列娜和殘疾人的故事。安東跳火車后誤入一片核污染區(qū)，在此邂逅殘疾人格利沙。在離開這個(gè)群體獨(dú)立生活之后，安東又遇見來自塔斯馬尼亞并了解南極大陸國(guó)家的葉列娜。而在一次偶然的機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)佐拉，并開始了他的政治生涯。這一部分的精彩之處是作家塑造了一個(gè)奇特的老太婆形象，她的存在解釋了無論是這個(gè)首都在努庫(kù)斯的超級(jí)國(guó)家②，還是遙遠(yuǎn)的南極大陸，都不能為人類提供舒適愜意的未來。第二部分為“文化部長(zhǎng)”。以安東進(jìn)入省政府擔(dān)任文化部長(zhǎng)為主線，勾勒出安東的人生從悲劇到喜劇然后再到悲劇的曲線。小說中的事件像許多反烏托邦小說一樣，指向遙遠(yuǎn)的未來——2200年前后。安東所在的地區(qū)是毗鄰意大利省的帕諾尼亞YI低地省?！兑公C》不是那種崇尚空洞的文字游戲和貌似玄妙的談經(jīng)論道之作，作者能透過事物的表象看到其本質(zhì)，并以哲人的智慧之筆支撐在現(xiàn)實(shí)的土壤上來鳥瞰未來。但是，小說中的未來基于這樣一種假設(shè)，即如果極權(quán)政治體制沒有垮塌的話，未來的地球只會(huì)遍體鱗傷。

反烏托邦小說中主人公的命運(yùn)結(jié)局基本都具有悲劇色彩。依巴赫金的觀點(diǎn)，如果“人的生活時(shí)空不過是統(tǒng)一而無盡的時(shí)間和空間中一個(gè)微不足道的片斷”（巴赫金，1998∶76），那么人在這樣隨時(shí)可能喪命的世界圖景之下，就是一種非常卑微的生物。悲劇色彩源自主人公安東性格的雙重性：動(dòng)物性③和人性。小說傾注大量筆墨來描寫主人公的動(dòng)物性。這種習(xí)性的養(yǎng)成和生活環(huán)境有關(guān)，在生態(tài)倫理觀普遍被踐踏的情況下，人變成動(dòng)物幾乎是進(jìn)化的必然選擇。從安東被送進(jìn)保育院之日起，他就學(xué)會(huì)了運(yùn)用森林法則為自己的生存爭(zhēng)得可憐的空間。在核污染區(qū)，他為了活下去給格利沙等殘疾人工作，在這些殘疾人被殺害之后，他為了躲避追捕，藏于地下，以吃蚯蚓為生。小說以《夜獵》(Ночная охота)為書名頗有深意?！耙公C”中的ночной（黑夜的）緣自希臘語(yǔ)ξ，該詞以各種詞形滲透到斯拉夫語(yǔ)中，如古斯拉夫語(yǔ)和南斯拉夫語(yǔ)為Нощь，波蘭語(yǔ)、捷克語(yǔ)、斯洛伐克語(yǔ)為Noc，其意為“一晝夜里從太陽(yáng)落山到太陽(yáng)升起這個(gè)時(shí)間段”（Ильяхов А. Г., 2010∶296）。但從整個(gè)敘事過程看，ночной顯然隱藏著更為深刻的寓意?！耙埂笔腔煦缰窨▕W斯（Chaos）的女兒，是世界萬物的源泉。根據(jù)赫西俄德《神譜》的解釋，正是這個(gè)“夜”生下了死亡、夢(mèng)、衰落、憂傷、饑餓、欺騙和無序（Ботвинник М. Н.等, 1994∶103）。而“夜”所生下的幾個(gè)兒女恰恰構(gòu)成了這部小說中的人類生存圖景，“夜”在書名中作為限定語(yǔ)預(yù)設(shè)了安東必須面對(duì)一系列生死考驗(yàn)。охота（狩獵）源自俄語(yǔ)動(dòng)詞охотиться，一般指人通過某種工具或者設(shè)置陷阱獲取動(dòng)物的行為及方法，一般來說，這個(gè)動(dòng)作所指涉的客體為除人之外的野生動(dòng)物。但小說對(duì)這個(gè)單詞作了新的闡釋。當(dāng)安東發(fā)現(xiàn)自己的殘疾人朋友被殘酷殺害后，突然心中升起一股難以控制的殺戮欲望。

安東突然領(lǐng)悟，他心中所有復(fù)雜尖銳難以控制的感受事實(shí)上源于人對(duì)人的殺戮欲望……此時(shí)此刻他的獵物便是殘酷地獵取了手無寸鐵的殘疾人的職業(yè)殺手……但他是個(gè)例外，他這個(gè)剛剛學(xué)會(huì)打槍的人卻要去獵取真正兇殘的獵人。

（科茲洛夫，1999∶ 149）

可見，“夜獵”表現(xiàn)安東個(gè)人命運(yùn)的走向，旨在折射未來世界的瘋狂與怪誕。所以，科茲洛夫筆下的現(xiàn)實(shí)“不同于葉·施瓦爾茨的《蛇妖》，也異于基·布雷切夫的《寵兒》，更有別于柳·彼得魯舍夫斯卡婭的現(xiàn)代童話”（轉(zhuǎn)自科茲洛夫，1999∶3）。安東沒有借助超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法完成自己命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，他在一個(gè)殘酷的、難以存活的世界里實(shí)現(xiàn)了從逃犯到文化部長(zhǎng)的跨越。然而要想實(shí)現(xiàn)這一切，就必須依照“夜獵”所規(guī)定的手段挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的苦難。因此，在2200年這個(gè)反烏托邦時(shí)空，安東必須成為一名善于“獵人.”的戰(zhàn)士和嗜血的人形野獸。

安東的命運(yùn)悲劇還表現(xiàn)為他對(duì)愛情的態(tài)度和他個(gè)人愛情故事的結(jié)局。在他所生活的世界里，連愛情這樣高尚的、人類專屬感情也可以通過赤裸裸的女性肉體進(jìn)行生物學(xué)意義的分析，從而剝離了這種情感的崇高意義。他清楚地記得生物老師讓教體育課的女老師脫去運(yùn)動(dòng)服，在桌子上擺出各種高難動(dòng)作以解釋愛情是什么，如生物老師所說的那樣，“當(dāng)兩性的性器官一旦接觸到一起，男人和女人便會(huì)迸出火山一樣的激情，討厭的性器官頃刻間會(huì)變成人類文明的發(fā)源地和宇宙昨天和今日，這短短的6-7分鐘是人所夢(mèng)寐以求的生活中的最終目的”（科茲洛夫，1999∶84）。然而，這6-7分鐘僅僅是生理上的感受，與所謂的愛情無關(guān)。13歲的他就和一個(gè)叫康的黃種人姑娘開始了所謂的成人生活。康甚至可以當(dāng)他的面和別人性交，這與動(dòng)物的交配行為沒有區(qū)別。而康姑娘所屬的人種受核污染生育器官被破壞，所以可以與任何人發(fā)生關(guān)系而不用擔(dān)心生育之苦。人慢慢退化成動(dòng)物，或者不如動(dòng)物。動(dòng)物的性行為以生育為目的，而人的性行為以愛情為前提，但如果兩者都缺失，那么性就變得十分丑陋不堪。愛情是美好的，以愛情為媒介的性同樣是美好的，而且具有唯一性，“如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛活生生的美，那么你會(huì)對(duì)性報(bào)以尊重”（勞倫斯，2003∶3）。但生存顯然比獲取性的享受更為重要。所以，當(dāng)他在污染區(qū)邂逅葉列娜之后，他所遵循的森林法則開始發(fā)揮作用，即“為了延長(zhǎng)自己的生命免遭背后的襲擊，就要善于消滅自己的同類，這是安東的信條”（科茲洛夫，1999∶25）。盡管如此，安東身上依然閃爍著那個(gè)時(shí)代十分稀有的人性微光。這如微塵般的善以安東對(duì)愛朦朧的向往和對(duì)采取行動(dòng)的詮釋表現(xiàn)出來。小學(xué)時(shí)的玩伴，一個(gè)在那個(gè)時(shí)期十分罕見地和爸爸媽媽在一起生活的女孩被匪徒槍殺之后，他意識(shí)到愛的珍貴和失去愛的殘酷。而當(dāng)他的同學(xué)布魯諾、康姑娘等人相信美好的生活愿景，為此寧愿去勞動(dòng)訓(xùn)練營(yíng)之時(shí)，他冒險(xiǎn)跳下飛奔的火車來賭一下自己的未來。

二、安東視角下的人類生存悲劇

小說中幾乎不存在安東缺席情況下的事件，這就是所謂的“限知視角”所產(chǎn)生的敘事效應(yīng)?？破澛宸蚪栌冒矕|的目光讓讀者與末日?qǐng)D景照面。亨利·詹姆斯發(fā)現(xiàn)，“小說藝術(shù)的成功與否，這在很大程度上取決于小說家所選擇的視點(diǎn)”（轉(zhuǎn)自殷企平，1998∶27-28）。視角的重要性主要體現(xiàn)為能否確定其中所描寫的事件具有真實(shí)性和親歷感。而“事件”（событие）是指人物實(shí)現(xiàn)文本中“語(yǔ)義場(chǎng)”（семантические поля）的“穿越”（переход），這種“穿越”基于兩點(diǎn)：第一，主人公的行為是不是作家和讀者能夠接受的；第二，“穿越”能否引發(fā)一系列后果，即如何能保證在主人公不知情的情況下，其他人物的活動(dòng)具有合理性。正常情況下，以第一人稱為基礎(chǔ)視角的小說情節(jié)建立在主人公“知情”前提下，沒有“我”的參與，任何其他事情的發(fā)生必須引發(fā)“我”的“眼耳鼻舌身意”之反應(yīng)，才能出現(xiàn)“色生香味觸法”的諸多可能。歌德的《少年維特的煩惱》、扎米亞京的《我們》和繆塞的《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》以及許多懺悔錄體裁及自傳體裁都喜歡這種寫法，從某種意義上講，這也是一種“限知視角”。雖然第三人稱視角在許多大型史詩(shī)作品中被作家經(jīng)常采用，并具有“上帝視角”的效應(yīng)，如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但科茲洛夫顯然對(duì)“上帝視角”進(jìn)行了限定。這種限定關(guān)系體現(xiàn)為幾個(gè)人物關(guān)系的鏈條。

第一鏈條是安東－路易－福凱依－斯列莎系列。安東通過路易知道自己的辦公地點(diǎn)在圖書館，在那里發(fā)現(xiàn)了福凱依，從而也確定了斯列莎的特工身份。在這個(gè)看似平凡的地方，隱藏著龐大帝國(guó)的后門，這個(gè)后門就是操控國(guó)家的計(jì)算機(jī)。該視角強(qiáng)調(diào)瀕臨末日的地球看似被極權(quán)政治所控制，但超級(jí)國(guó)家存在不被人所知的可以通過技術(shù)手段來攻破的漏洞。

第二鏈條是安東－格維多－尼古拉－不管部副部長(zhǎng)系列。前兩個(gè)人是安東在匪徒占領(lǐng)省城后第一次政府成員選舉會(huì)議上認(rèn)識(shí)的，此二人一直想方設(shè)法詆毀Reinstallation，是安東生命最大的威脅。該視角描繪出安東險(xiǎn)象環(huán)生的政治生涯。

第三鏈條是安東－格利沙－葉列娜系列。安東在殘疾人樂園的時(shí)光與這兩個(gè)人密切相關(guān)。該視角強(qiáng)調(diào)人在任何惡劣的生存環(huán)境里都能為自己想出活下去的辦法，描述人和自然博斗雙輸?shù)倪^程和結(jié)果。

第四鏈條是安東－佐拉和奧馬爾－科尼亞維丘斯－蘭開斯特系列。該鏈條主要講述安東如何從一名開小差的中學(xué)生成為文化部長(zhǎng)的經(jīng)歷，描繪出在諸神之死的年代，人是如何變成上帝的，以及上帝又是如何被物化的末日?qǐng)D景。

然而，“限知視角”限制了安東的表達(dá)，或者說，安東由于個(gè)人的閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)和年紀(jì)等原因，無法表達(dá)小說更深刻的意蘊(yùn)，所以必須借助其他辦法來增加“限知視角”的功能，即亨利·詹姆斯所推崇的“油燈說”（lamp），讓一組人物圍繞在主人公的周圍，像油燈一樣點(diǎn)亮主人公視線的盲點(diǎn)，這種辦法可以解決“視點(diǎn)人物智力平庸時(shí)，過分依賴單一視角只能把讀者引入歧途”（殷企平，1998∶27）的問題。小說中這些“油燈”就是佐拉、葉列娜和科尼亞維丘斯等人物，正是他們補(bǔ)充了安東敘述的不足。

第一盞油燈是帕諾尼亞YI低地和南極大陸的知情者葉列娜。

獨(dú)特的時(shí)空構(gòu)成是反烏托邦小說的標(biāo)識(shí)，小說中惡劣的環(huán)境成了反烏托邦時(shí)空的注冊(cè)商標(biāo)。除了將故事發(fā)生的時(shí)間鎖定在未來的某一時(shí)間段外，《夜獵》中存在一個(gè)與當(dāng)下世界對(duì)應(yīng)的、可望而不可及的南極大陸。扎米亞京在《我們》中明確了在“綠色長(zhǎng)城”外存在一個(gè)野蠻人的世界，“長(zhǎng)城”是兩者之間的界線，該界線不僅僅是主人公Д-503的心理界線，也是一條實(shí)存的物理界線。在納博科夫的《斬首的邀請(qǐng)》里，辛辛那圖斯把這個(gè)世界用Там（彼岸世界）來表示，實(shí)際上這個(gè)Там不過是辛辛那圖斯對(duì)可能現(xiàn)實(shí)的一種模糊理解，換言之，這個(gè)Там僅僅具有心理層面上的價(jià)值。在許多反烏托邦小說中，都存在一個(gè)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的可能的世界，《夜獵》亦是如此。這個(gè)世界存在的價(jià)值在于能給主人公（或小說中的其他人）以某種遐想或希望。

與《我們》中的D-503通過“古屋”，進(jìn)入“綠色長(zhǎng)城”外的世界不同，安東沒有登上他所向往的南極大陸上的美好國(guó)度。

關(guān)于南極大陸的故事，由小說中的油燈之一葉列娜臨死前講述的，該大陸成了令安東魂?duì)繅?mèng)繞的理想國(guó)。通過這盞“油燈”，安東看到了希望。具有諷刺意味的是，這個(gè)理想國(guó)也是由極權(quán)主義者建立起來的，葉列娜打火機(jī)上一行白色的小字“光榮屬于蘇共”和“鐮刀斧頭組成的圖案”（科茲洛夫，1999∶57）說明，那個(gè)以六個(gè)大胡子為首的國(guó)度其實(shí)尚沒有消失，只是原來的極權(quán)主義者被人趕到了南極大陸，建立起了一個(gè)按需分配的社會(huì)。對(duì)安東所在的世界而言，那個(gè)國(guó)家的確令人神往，遺憾的是，在南極大陸和安東的國(guó)家之間有一條人為制造的漂浮在海洋上的核污染帶，任何人在沒有保護(hù)的情況下穿越這條隔離帶是必死無疑的。很顯然，核污染帶具有《我們》中“綠色長(zhǎng)城”的作用，只是該“長(zhǎng)城”十分不友好。問題是，這個(gè)理想國(guó)和安東的世界的關(guān)系是什么，這也是小說讓人思考的地方。

這個(gè)超級(jí)國(guó)家充滿了令人絕望的末日情緒，它是作為烏托邦的對(duì)立面反烏托邦存在的。換言之，這個(gè)整日在核污染區(qū)游蕩的女人固執(zhí)地認(rèn)為，南極的極權(quán)制度要比她所在國(guó)家的制度優(yōu)越，因?yàn)槟蠘O國(guó)家是按斯大林的計(jì)劃打造出來的理想世界。

1952年11月18日，斯大林決定對(duì)美國(guó)實(shí)施核打擊，然而上帝此時(shí)派天使降臨導(dǎo)彈發(fā)射場(chǎng)。

(科茲洛夫，1999∶132)

這個(gè)奉行視“民主”和“自由”為“十分骯臟的東西”的南極之國(guó)，一切行為都受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的控制（科茲洛夫，1999∶135）。小說中的蘇共在被趕到南極大陸后，變成一個(gè)龐大的共產(chǎn)主義組織。該組織利用對(duì)南極大陸之外的資源建立起一個(gè)封閉的烏托邦圣地。葉列娜所幻想的就是能再次回到那個(gè)美妙的地方。這個(gè)依靠核污染帶保護(hù)自己的地方究竟到底是不是人類最后的伊甸園，小說沒有給出答案，但從南極之國(guó)的構(gòu)建過程和人的生存方式看，這個(gè)地方同樣是反烏托邦。“《我們》中大一統(tǒng)國(guó)里的人們通過對(duì)自由的有效控制使人們獲得了無限的物質(zhì)滿足和享有統(tǒng)一的無差別的幸福生活”（Павлова О. А., 1997∶62），南極之國(guó)建立了能夠保障社會(huì)各行各業(yè)正常運(yùn)行的超大核反應(yīng)堆，在《夜獵》中，這個(gè)地方相當(dāng)于《我們》中的“大一統(tǒng)國(guó)”，但是這個(gè)國(guó)家的建立是以犧牲超級(jí)大國(guó)的生態(tài)為代價(jià)的。安東一方面在后來的歲月中一直籌劃能夠去此地，另一方面他深知，他面臨的末日?qǐng)D景全是這個(gè)南極之國(guó)造成的，“我們?cè)谶@兒雖生猶死，他們?cè)谀沁吇ㄌ炀频?，用核廢料毒害我們”（科茲洛夫，1999∶137）。葉列娜作為“油燈”的意義不僅如此，但“南極之國(guó)”的確點(diǎn)亮了安東對(duì)生活的渴望。葉列娜臨死前所說的一番話更驗(yàn)證了她的確具有“油燈”的功能。

“你母親叫什么名？”安東又提出一個(gè)愚蠢的問題。

“萊特，”葉列娜說，“太平洋方言的意思是‘光明’。當(dāng)我在油輪上穿越死亡帶失去知覺時(shí)，我朦朧之中感覺到媽媽在一道黃色的閃光中望著我，她本人就是一盞燈”。

（科茲洛夫，1999∶144）

正是這盞“燈”點(diǎn)燃了安東心中的希望，讓他在以后的冒險(xiǎn)生涯中能夠勇于“獵人”，因?yàn)樗麜r(shí)刻向往有一天能夠來到這個(gè)夢(mèng)想中的烏托邦。

第二盞油燈是玩轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)世界的計(jì)算機(jī)專家福凱依。

福凱依是小說第二部“文化部長(zhǎng)”中的一盞重要“油燈”，他照亮了超級(jí)大國(guó)一個(gè)不被人知曉的角落，該人物的意義在于詮釋科學(xué)技術(shù)這個(gè)反烏托邦小說的重要元素在該作品中是如何發(fā)揮作用的，而且暗示人對(duì)自然所犯下的罪過，技術(shù)是脫不了干系的。

安東的辦公地點(diǎn)是市圖書館，此處的看門人福凱依是以酒鬼的形象出現(xiàn)的，而作為知識(shí)的圣殿圖書館所收藏的最后一本書是2014年出版的《民主主義者臺(tái)式日歷》，文化產(chǎn)品在一個(gè)匪徒橫行的社會(huì)是奢侈品。當(dāng)生存成為當(dāng)下最主要的問題時(shí)，文化不過是當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治民眾的遮羞布。因此，當(dāng)安東以文化部長(zhǎng)的身份出現(xiàn)在《民主報(bào)》報(bào)社的時(shí)候，他敢于用手槍威脅總編要在“明天報(bào)紙登上天氣很熱”（科茲洛夫，1999∶283）的字樣。與《我們》、《美妙的新世界》和《1984》等反烏托邦小說不同的是，《夜獵》缺少技術(shù)主義的氣息，除了在描述核污染和武器（如直升飛機(jī)、坦克）之外，只有極少的幾處情節(jié)出現(xiàn)了和電腦設(shè)備相關(guān)的信息，如在召開第一屆政府成員選舉會(huì)議上，當(dāng)蘭開斯特大尉發(fā)言時(shí)，安東發(fā)現(xiàn)，“一些人掏出便簽紙，還有一些人在膝蓋上支起Notebook，隨時(shí)準(zhǔn)備記下大尉英明的思想”（科茲洛夫，1999∶261）。在缺少技術(shù)主義氣息的環(huán)境里，到處充斥著依靠機(jī)械暴力的帕諾尼亞YI低地省竟然在圖書館里有一臺(tái)能操控安東命運(yùn)的計(jì)算機(jī)。安東因自己的Reinstallation政策的失敗面臨死亡之時(shí)，福凱依告訴了他，這個(gè)龐大的國(guó)家行政中心和各省的聯(lián)絡(luò)全依賴計(jì)算機(jī)，如果能使最高權(quán)力機(jī)關(guān)相信，安東的政策是成功的，那他將躲過這場(chǎng)劫難。

“老人家，”在那天夜里安東將床上醉醺醺的福凱依扶起，“我們要編寫一個(gè)程序，其要點(diǎn)如下：中央選舉委員會(huì)承認(rèn)大選結(jié)果，承認(rèn)除格維多、尼古拉和不管部副部長(zhǎng)之外的所有政府成員的任命決定；名為Reinstallation的新思維理應(yīng)受到表彰，為此中央將從國(guó)家預(yù)算中撥出10萬億卡拉盧布支持帕諾尼亞YI低地省；重要要求鄰省要與帕諾尼亞保持友好的關(guān)系，并如數(shù)歸還偷走的車皮……”。

（科茲洛夫，1999∶366）

技術(shù)掌控命運(yùn)的命題在小說中并不成立。技術(shù)以設(shè)備為載體，計(jì)算機(jī)的使用者福凱依盡管通過黑客軟件成為億萬富翁，但他之所以依然蝸居在圖書館骯臟的小屋里喝著散發(fā)霉菌氣味的自釀啤酒，是因?yàn)樵谝粋€(gè)擁有金錢缺少支配金錢的武器的現(xiàn)實(shí)里，金錢毫無用處。擁有安裝了紅外瞄準(zhǔn)鏡狙擊槍的蘭開斯特大尉最后被人用槍狙擊，其肥壯的尸體制成食品出售，因?yàn)樵谝粋€(gè)缺少正義和公理的世界，自認(rèn)為擁有狙擊槍就是上帝的蘭開斯特忘記了，匪徒和政客之間沒有區(qū)別，所謂勝者王侯敗者寇就是生存的鐵律。福凱依的故事說明，科學(xué)技術(shù)必須在理性的約束下才能為人類造福，否則就會(huì)像安東所斷言的那樣，“技術(shù)，尤其是復(fù)雜技術(shù)永遠(yuǎn)是與人敵對(duì)的。它仿佛會(huì)讀懂人的想法并在決定性的時(shí)刻……進(jìn)行破壞”（科茲洛夫，1999∶395）。福凱依讓安東知道了超級(jí)大國(guó)的運(yùn)行仰仗計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)讓福凱依生財(cái)，讓安東的Reinstallation獲得短暫的認(rèn)可，最后也是網(wǎng)絡(luò)讓安東面臨滅頂之災(zāi)。

三、上帝是誰

作為一部在生態(tài)倫理觀照下的反烏托邦小說，《夜獵》除了表現(xiàn)女性在世界末日?qǐng)D景中的悲慘命運(yùn)外，還提供了末日?qǐng)D景中理解信仰和宗教的新思維。

信仰和宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別，而且，每個(gè)民族，因其所經(jīng)歷的歷史事件不同，所處的地理位置不同，信仰和宗教會(huì)發(fā)生不同程度的異化。不過，在卡西爾那里，信仰和宗教都是神話思維的結(jié)果，他在《人論》中對(duì)此的解釋是，“從我們的觀點(diǎn)來看，我們稱為非理性的、原邏輯的、神秘的東西，都是神話解釋或宗教解釋由之出發(fā)的諸前提，而不是解釋的方式”（卡西爾，2003∶127）。但信仰和宗教合并一處成為不可拆分的思想共同體是在信仰被譜系化之后的事情，是人們把一種普遍的神話思維當(dāng)成確定不疑的真實(shí)，并按照世代相傳的儀軌加以強(qiáng)化之后的事情，比如，當(dāng)人們面對(duì)無法抗拒的自然力量和超自然現(xiàn)象感到迷惑時(shí)，當(dāng)人們希望擺脫死亡獲得永生時(shí)，信仰作為宗教的形態(tài)開始產(chǎn)生。但“信仰（вера）一詞緣自拉丁文（verus），即俄語(yǔ)的правдивый和верный，其意為說真話，即信仰者認(rèn)為自己對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)是真實(shí)的、正確的和合法的”（Ильяхов А. Г., 2010∶97）。但宗教（религия）則為信仰者提供了另外的可能性。從詞源學(xué)的角度分析，религия一詞緣自拉丁文religio，其意為“虔誠(chéng)”、“圣物”和“崇拜之物”（Ильяхов А. Г., 2010∶376），其最初的含義為“基于對(duì)神（Бог）和諸神(боги)信仰的前提之下的世界觀和世界感受”（Ильяхов А. Г., 2010∶376）。但總體說來，上帝之所以如此重要，是因?yàn)槿四軌蛞庾R(shí)到自己的必死性，從而把上帝作為實(shí)現(xiàn)永生訴求的不可思議之物。所以，死亡成為宗教信仰得以廣泛普及的原因之一，這就是卡西爾所說的人之所以信仰宗教，在于“宗教產(chǎn)生于對(duì)神的絕對(duì)依賴感”（卡西爾，2003∶144）。但是，依賴感的存在取決于兩個(gè)前提：第一，人們借助宗教真切地觸摸到了上帝的力量，即便這種力量實(shí)際是幻象；第二，宗教和權(quán)力聯(lián)姻，使得信仰成為捆綁人們思維的繩索。

《夜獵》中這兩個(gè)前提都不存在，但人們擺脫死亡的愿望并未消失。宗教與信仰在小說中的人物那里，成為對(duì)上帝的戲謔，成為統(tǒng)治者或者個(gè)人攫取權(quán)力以及震懾民眾的工具。所以，與其說把反烏托邦世界中的基督教理解為“世界觀和世界感受”，不如說是以宗教之名來實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的話語(yǔ)。于是，宗教在危機(jī)四伏“人可以獵人”的環(huán)境中演化出新的形態(tài)。

上帝是《夜獵》的關(guān)鍵詞，無論安東，還是小說中的其他人，都反復(fù)以上帝的名義或者以否定上帝的名義來確定自己行為及信念的合法性。而上帝到底是誰，這對(duì)于小說中的人物來說具有特別重要的意義。當(dāng)人們說出“上帝”（God/Бог）這個(gè)詞的時(shí)候，他似乎是一個(gè)擬人化的形象出現(xiàn)在人們的意識(shí)中，在圣經(jīng)的《舊約》里，上帝依照自己的形象用泥土捏制了人類的始祖亞當(dāng)，上帝首先是“他”而不是“她”，弗洛伊德指出，上帝是“一種父親的替代；或者，更確切地說……他是一個(gè)被夸大了的父親……他是一個(gè)在童年世代所看到和體驗(yàn)到的父親的摹本”（轉(zhuǎn)自安德魯·本尼特 尼古拉·羅伊爾，2007∶156）。簡(jiǎn)而言之，所謂的上帝就是無所不能的權(quán)威之化身。但在安東所生活的2200年，由于科技的發(fā)展和生存環(huán)境的惡化，特別是國(guó)家僅僅是一種觀念之時(shí)，人所仰仗的權(quán)威不再是無所不能的上帝，而是武器——一種能替代上帝的新宗教，安東所接受的教育使他很容易接受這樣的觀點(diǎn)，“新宗教的主要特點(diǎn)是將武器神化，從袖珍手槍到坦克和導(dǎo)彈運(yùn)輸車之類的龐然大物都有了相應(yīng)的神位”（科茲洛夫，1999∶8）。這也就意味著，在這個(gè)空間里，上帝一定是以復(fù)數(shù)形式存在著的。這個(gè)復(fù)數(shù)概念體現(xiàn)為：第一，上帝有很多，很多的上帝就意味著混亂，而且上帝不一定是以“圣靈”（Святой дух）的方式存在著的；第二，上帝有很多其實(shí)就意味著上帝已死。

如果不是以“圣靈”的方式存在，那么上帝一定會(huì)以其他方式顯示自己的權(quán)威性，又因?yàn)樯系凼巧频幕?，所以?quán)威性在場(chǎng)的結(jié)果是世界變得更加美好。但實(shí)際情況相反，在葉列娜看來，世界上的一切混亂皆是上帝所為，“上帝是有一回打開其中的一個(gè)地獄，把自己的圣子接入天堂，另外一次上帝將人分類，讓一部分人進(jìn)入如陰間一樣的樂園，上帝為另外一些人在充滿生機(jī)的地球上建起了這所人間地獄，其內(nèi)部情況和陰間的天堂一般無二”（科茲洛夫，1999∶33）。安東和葉列娜等人的絕望來自上帝的沉默，所以，當(dāng)安東坐進(jìn)直升機(jī)駕駛室準(zhǔn)備開動(dòng)這架從未接觸過的機(jī)器怪物時(shí)，他之所以信心十足，是因?yàn)樗?，“這個(gè)世界被野蠻的無序所統(tǒng)治，野蠻的無序如果被嚴(yán)明的有序所取代，另一種更加野蠻的無序會(huì)取而代之”（科茲洛夫，1999∶174）。野蠻不但可以制服另外的野蠻，也可以對(duì)付機(jī)器，“他越是果斷地駕駛，飛機(jī)反而愈是馴服”（科茲洛夫，1999∶174）。蘭開斯特大尉相信上帝，但他所信仰的上帝是一個(gè)立陶宛人，這個(gè)“上帝掌握著能使人產(chǎn)生美德的神秘射線”（科茲洛夫，1999∶222）。作為這個(gè)地區(qū)最有權(quán)力的人，當(dāng)他端起安裝了紅外瞄準(zhǔn)鏡的狙擊槍時(shí)，感覺自己就是上帝，上帝“是一切現(xiàn)實(shí)存在”（科茲洛夫，1999∶224）。當(dāng)然，對(duì)于斯列莎來說，“巴鮑斯特拉斯·唐就是上帝，上帝就是巴鮑斯特拉斯”（科茲洛夫，1999∶285）；對(duì)于福凱依來說，上帝就是無所不能的信息流和數(shù)據(jù)包；對(duì)于佐拉來說，她所能支配的身體就是她的上帝，上帝就是能玩轉(zhuǎn)男人的女性性器官。但對(duì)于安東們而言，上帝是個(gè)擺設(shè)，他雖然以各種名義在場(chǎng)，其實(shí)這種在場(chǎng)等于缺席。復(fù)數(shù)的神等于宣告上帝真的死了。在《查拉圖斯特拉如是說》中尼采沒有明確告訴讀者上帝死亡的原因，但對(duì)上帝之死可能的原因作了暗示，這暗示的背后是人的身影：

真的，人是一條骯臟的河流。為了接納這條河流，人們必須是海，且本身并不變臟。

（尼采，2000∶7）

幾乎可以確定，人的骯臟可能是造成上帝死亡的原因。人必須是海，才能洗凈自身的骯臟，但人在尼采的眼中是卑微的生物，“你們走過了由蠕蟲變?nèi)说牡缆?，可是你們中仍有許多人是蠕蟲”（尼采，2000∶6）。反烏托邦小說《夜獵》的末日?qǐng)D景就是蠕蟲們的杰作，這種圖景之所以和上帝是誰的問題聯(lián)系起來，在很大程度上是因?yàn)殛P(guān)于宗教信仰問題，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的基因，但在《夜獵》中，這種基因發(fā)生了變異。而基因的變異往往和人所受的污染有關(guān)，污染可以源自核輻射，也可以與人的價(jià)值取向有關(guān)。這種變異甚至和俄羅斯文學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了“一元”到“多元”的發(fā)展過程密切相關(guān)（任光宣等，2010∶24），另外，按羅蘭·巴特的說法，“上帝的觀念通常不可避免地與真理、在場(chǎng)、啟示、意義等觀念聯(lián)系在一起”（轉(zhuǎn)自安德魯·本尼特 尼古拉·羅伊爾，2007∶157），即上帝雖然是虛擬人的形象和幻影，但這并不意味著人們能夠擺脫他的話語(yǔ)。因?yàn)樯系劬褪莿?chuàng)造世界的to be句型，即“使……存在”，何光滬把這種句型理解為上帝神性的顯現(xiàn)。

摩西五經(jīng)說上帝耶和華是“自有永有”（I am what I am），“有”即存在，這里“存在”的原文有“使……存在”之意。因?yàn)橐腿A即雅赫維的原文Jahweh或Jah，與西伯來動(dòng)詞jyh或hwh（是、在）有關(guān)，這個(gè)動(dòng)詞有運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，有“導(dǎo)致……存在”之意，所以世界的本源即耶和華本身，就是一種賦予存在的活動(dòng)，即創(chuàng)造活動(dòng)。

（何光滬，2003∶187）

《夜獵》沒有否定上帝是這個(gè)世界的原創(chuàng)者的想法，但否認(rèn)這個(gè)原創(chuàng)者擁有繼續(xù)駕馭這個(gè)世界的能力，否認(rèn)他是唯一支配萬物的力量。to be對(duì)于安東、蘭開斯特和科尼亞維丘斯等人來說，世界不僅可以是被創(chuàng)造之物，而且還可以是可改變之物，改變意味著多種可能性，破壞是改變，使其美好也是改變，改變是to be的意義所在，“太初有道，道與神同在，道就是神”④強(qiáng)調(diào)上帝和意義之間的聯(lián)系，“道”即語(yǔ)言、即邏各斯、即意義，但這個(gè)意義的實(shí)現(xiàn)即便在宗教和信仰之中也可以作不同的理解，一種就是“自有永有”，還有一種可能就是弗雷澤所提到的宗教的權(quán)力訴求，“如果宗教所包含的首先是對(duì)統(tǒng)治世界的神靈的信仰，其次是要取悅于它們的企圖，那么這種宗教顯然是認(rèn)定自然的進(jìn)程在某種程度上是可塑的或可變的，可以說服或誘使這些控制自然進(jìn)程的強(qiáng)有力的神靈們，按照我們的利益改變事物發(fā)展的趨向”（弗雷澤，2006∶53）。安東和蘭開斯特等人同樣在宗教中看到了這種企圖，任何當(dāng)權(quán)者都會(huì)根據(jù)自己的需要來玩轉(zhuǎn)宗教。

《夜獵》對(duì)上帝存在意義的闡釋實(shí)際是使人回歸到柏拉圖在《理想國(guó)》中洞穴喻中所看到的景象。安東就如同那個(gè)習(xí)慣了在洞穴生活的人，他把上帝比做那射向他眼睛的奪目陽(yáng)光，這道陽(yáng)光讓他所看到的世界發(fā)生了變異，具體而言，上帝又是構(gòu)成自我心理安慰的工具，是 幻象。鮑德里亞仿真文化理論的核心概念“幻象”（simulacrum）和“仿真”（simulation）強(qiáng)調(diào)，西方的全部信念似乎都押在所謂“表征”的這么一個(gè)小小的賭注上：即一個(gè)符號(hào)可以指向一個(gè)深層意義，一個(gè)符號(hào)可以和意義交換，而且，這一交換是得到上帝的保證的。幻象的產(chǎn)生也與尼采之“上帝死了”的言說有關(guān)，“上帝之死”的負(fù)面后果是“否定上帝就意味著否定世界背后的任何終極目的，結(jié)果就是否定我們的生活因之而可能具有的意義背景”（格里芬，2003∶95）。上帝之所以可以模仿是因?yàn)樯系垡呀?jīng)成為一個(gè)小小的信念符號(hào)，所以，在安東的眼里，圣經(jīng)不再神圣，上帝不再莊嚴(yán)，信仰是自我欺騙的言說。早在1922年出版的《西方的沒落》一書里，斯賓格勒（2006∶464）就指出過，上帝死后，人可能會(huì)摹仿上帝，而且這種摹仿是有原因的，“他（人）膽敢扮演上帝的角色；因此很容易理解：這些人為的事物——因?yàn)樵谶@里，技藝是作為自然的對(duì)立概念而出現(xiàn)的——最早發(fā)明者和專家，尤其是鍛工技藝的保護(hù)者，何以會(huì)被周圍的人看作是不可思議的，且視情況而將他們看作是敬畏和恐懼的對(duì)象”。人創(chuàng)造了自己的崇拜對(duì)象上帝，認(rèn)為他能夠凌駕于人之上，但是，當(dāng)上帝無法讓他的獨(dú)子耶穌在世間行使三種力量（即《卡拉馬佐夫兄弟》中宗教大法官所說的“奇跡、神秘和權(quán)威”）時(shí)，當(dāng)武器具有和這三種力量相同的功能時(shí)，人不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地“膽敢扮演上帝的角色”，而是像科尼亞維丘斯和蘭開斯特等人一樣，毫無顧忌地稱自己就是上帝。

宗教之所以存在，很大程度上是神向自己虔誠(chéng)的信徒許下了無限美好的后生命狀態(tài)，以消除他們對(duì)死亡的恐懼和焦慮。但是，當(dāng)神發(fā)現(xiàn)他所創(chuàng)制的世界已經(jīng)壞掉，他同樣可以借助洪水等災(zāi)害毀掉他的子民，如其所言，“我要使洪水泛濫到地上，毀滅天下。凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死”⑤?！兑公C》的人物對(duì)上帝可以毀滅一切的言說很感興趣，因?yàn)檫@種話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)的可怕尋找到了一個(gè)無法證明的借口，比如葉列娜在談到上帝與毀滅關(guān)系時(shí)就發(fā)表如下宏論：

上帝之永恒完全是上帝自己將一切對(duì)自己有利的答案歸于自己的賬下，而把一切錯(cuò)誤的東西說成是人類的罪惡，這未免有些荒唐。

（科茲洛夫，1999∶45）

葉列娜信仰上帝，但她的信仰隨著她生命走向終點(diǎn)之時(shí)發(fā)生了變化，她對(duì)上帝的“善”提出質(zhì)疑，“隨著我的生命里程的日趨縮短，我對(duì)上帝的信仰也日趨搖擺不定”（科茲洛夫，1999∶44）。而她的朋友安東對(duì)上帝存在意義的理解和死亡相關(guān)。在他所生活的環(huán)境里，個(gè)人的生存是以他人死亡為代價(jià)的，即“一個(gè)人可以采取任何行動(dòng)，哪怕是危險(xiǎn)的行動(dòng)，只要該行動(dòng)以別人的死亡來延緩自己的死亡就行”（科茲洛夫，1999∶351）。換個(gè)視角看上帝和安東的關(guān)系也可以得出另外一種結(jié)論，在蘭開斯特眼里，上帝是偏愛安東的，他讓很多人死于非命，但卻讓安東能夠死里逃生，“上帝為什么讓那么多的人白白送死，偏偏讓你死里逃生？”（科茲洛夫，1999∶223），但對(duì)于安東而言，他之所以能活下來，是因?yàn)樗私馑劳鍪澜绲囊?guī)則，那就是不能害怕死亡，越是害怕，越可能死去，所以，“安東不怕死。死亡和工作、睡眠、性及飲食一道成了他生活中不可或缺的一部分”（科茲洛夫，1999∶49），因?yàn)榘矕|比任何人都清楚，上帝對(duì)人的“最終獎(jiǎng)賞只能是死亡”（科茲洛夫，1999∶351），既然如此，何不把死亡當(dāng)成自己的上帝進(jìn)行戰(zhàn)斗呢？

信仰得以深入人心的條件（除了國(guó)家的干預(yù)之外）就是有一些愿意為宗教踐行自己信念的人，要有一些如《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長(zhǎng)老或者《白癡》中梅什金公爵一類的信仰者，但是在2200年的世界，這樣的信仰者并不存在，不存在的原因是因?yàn)樯系蹚奈达@示過他的神跡。這里的景象與瓦爾拉莫夫在《沉沒的方舟》里所展現(xiàn)的圖景十分相似，人的精神世界之喪失使得妖孽叢生，《沉沒的方舟》中的柳博之所以能夠用“末約教會(huì)”的名義為非作歹，是因?yàn)槎砹_斯處在神已經(jīng)離場(chǎng)的時(shí)代，是尼采在《悲劇的誕生》中所談及的酒神精神占統(tǒng)治地位的蠻族文化時(shí)代。在《夜獵》中，神離場(chǎng)的時(shí)代已經(jīng)降臨，任何以上帝的名義組織起來的活動(dòng)都無法喚起人們信仰的熱情。按理說，遍地死亡景象的帕諾尼亞YI低地省更能激發(fā)人們對(duì)上帝的信仰，因?yàn)樽诮棠軌蛞匀绱司置嫦蛉藗儼凳?，宇宙之中存在一種強(qiáng)大的力量，這種力量被表述為“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復(fù)活、使無變?yōu)橛械纳瘛雹蓿z憾的是，神未能顯圣，因?yàn)檫@個(gè)100多年都沒有出版過書籍的地方，這些關(guān)于上帝的故事只能是傳說，而傳說最容易被個(gè)體的需要所異化。諸個(gè)體中不僅有貌似正常人安東，也有經(jīng)歷核輻射的妓女、刑事犯、失業(yè)者和無家可歸的孩子，比如一個(gè)經(jīng)過了九年輻射傷害的人們突然變成了一個(gè)新的人類物種，他們“想在鉭鈾放射地區(qū)開展大規(guī)模的建黨工作。簽名，蓋戳，一切都搞得有模有樣”（科茲洛夫，1999∶219）。人類異化的力量如此可怕，以至于導(dǎo)致文化的喪失，除了安東的那本《堂吉訶德》外，已經(jīng)找不到可以傳承上帝神圣力量的載體了，于是，上帝在反烏托邦的末日?qǐng)D景中就是一個(gè)虛構(gòu)的真跡。

注釋：

① 本段引用信息出自于筆者和傅星寰共同翻譯出版的《夜獵》中序言部分“世界末日之后的追尋——破譯＜夜獵＞（代序）”。

② 根據(jù)小說的交代，這個(gè)城市位于吉爾吉斯。

③ 這里的動(dòng)物性特指人在生存過程中的殘暴化過程，強(qiáng)調(diào)人性特征的缺席。新約·約翰福音第1章第1節(jié)。

④ 新約·約翰福音第1章第1節(jié)。

⑤ 舊約·創(chuàng)世記第6章第17節(jié)。

⑥ 新約·羅馬書第4章第17節(jié)。

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With the Nature Gone, Where can Human Beings Exist?——The Prospect of Anti-utopia in Night Hunting from the Perspective of Ecological Ethics

The critics’ recognition of the anti-utopia attribute in Kozlov’s Night Hunting is based on the contents associated with totalitarianism in the teхt. Namely, it is the high pressure of totalitarian politics that caused the craziness of the world. If one wants to survive the plights of living, he has to break through the bottom-lines of all sorts of behaviors. This paper, from the perspective of ecological ethics, by eхamining the reasons that the Doomsday vision generates in the novel, holds the opinion that it is the degrading ecological environment and absence of God that mark the anti-utopia reality, and if one wants to survive in a society like this, he must ignore life.

ecological ethics; anti-utopia; Night Hunting; ecological literature

I106

A

2095-4948（2016）04-0003-08

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯文藝形勢(shì)與未來發(fā)展研究”（13＆amp;ZD126）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“俄羅斯反烏托邦文學(xué)研究”（06JJD75047-99001）和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯文化思潮演變及其影響研究”（14JJD740002）的階段性成果。

鄭永旺，男，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槎砹_斯思想與俄羅斯文學(xué)。