劉鋒杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

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【文學(xué)研究】

《邊城》中的那束“自然之光”
——基于“自然法”的文學(xué)正義闡釋*

劉鋒杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

沈從文；《邊城》；自然法；文學(xué)正義；浪漫

人們過(guò)去從“田園牧歌”、“烏托邦”與“人性皆善”等角度評(píng)價(jià)《邊城》，固然可以揭示《邊城》的審美與倫理特性，但并不明了它之所以如此的根源何在。若從“自然法”角度認(rèn)識(shí)《邊城》，看出它以自然生活作為人類(lèi)理想，意在反思現(xiàn)代文明造成的弊端，則會(huì)揭示出《邊城》的主旨具有最高的合法性，最能體現(xiàn)文學(xué)的正義性。同時(shí)也表明，正是作品的這一主旨決定了它沒(méi)有全方位如實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的必要。具有浪漫情懷的作家因?yàn)榕c“自然法”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅不消極，反而是更加積極，他們?cè)谠噲D尋找應(yīng)對(duì)文明衰落的良策。

就沈從文《邊城》的研究而言，在擺脫階級(jí)分析的困窘后，學(xué)者們大都將其視為一首“田園牧歌”，上與陶淵明的《桃花源》相關(guān)聯(lián)，橫與西方的“烏托邦”相比較?；蛘哒J(rèn)為它表現(xiàn)了“人性皆善”的觀念，這與“田園牧歌”的看法相一致。這確實(shí)揭示了《邊城》在人們心目中的美好印象，但相關(guān)解答卻不免是乏力的。人們過(guò)去批判《邊城》祭出階級(jí)斗爭(zhēng)的大旗，就表明了階級(jí)分析從來(lái)就不服從“田園牧歌”、“烏托邦”與“人性皆善”的美學(xué)說(shuō)詞或倫理說(shuō)詞。階級(jí)分析質(zhì)疑作品的內(nèi)容不符合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際。想想看，確實(shí)有些道理。生活本來(lái)是個(gè)復(fù)雜的樣子，作品卻把它寫(xiě)成個(gè)單純的樣子，怎么能夠令人信服？若沒(méi)有一個(gè)比階級(jí)劃分更高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在以促使人們得出某種結(jié)論的話，僅僅從美學(xué)或倫理的美好角度來(lái)做出評(píng)價(jià)，既無(wú)法服眾，又無(wú)法促使人們有所反思。

我們認(rèn)為，要從根本上回答《邊城》的合法性來(lái)自哪里，不妨轉(zhuǎn)從“正義論”出發(fā)，將《邊城》的創(chuàng)作置于“自然法”系統(tǒng)中加以考察，它代表的人類(lèi)生活的正義性正來(lái)自對(duì)于“自然法”的堅(jiān)守與對(duì)于“成文法”(即指一般所制訂的法律文本)所轄世界的批判，前者揭示了《邊城》作為“田園牧歌”有一個(gè)至高無(wú)上的思想來(lái)源，后者證明了《邊城》并不缺乏對(duì)于社會(huì)的批判，只是所取視角不同于階級(jí)分析罷了?！哆叧恰繁憩F(xiàn)的實(shí)是一個(gè)“自然法”的世界，在這里，“成文法”失去了支配地位——至少是暫時(shí)地?cái)R置了它的主導(dǎo)地位。所以，這個(gè)世界是美好的，這里的生活是平和的，這里的人群是善良的。過(guò)去也有一些學(xué)者為了證明《邊城》的合法性，認(rèn)為它還是間接批判了現(xiàn)實(shí)黑暗，這僅僅抓住了它的次要一面；應(yīng)該說(shuō)《邊城》對(duì)“自然法”的歌頌，才是它的根本一面。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，《邊城》獨(dú)樹(shù)一幟，就在于當(dāng)人們淡忘或沒(méi)有意識(shí)到“自然法”的崇高地位及作用之際，沈從文卻以自身的獨(dú)特領(lǐng)悟創(chuàng)造出一個(gè)活潑潑的“自然法”世界，令人豁然開(kāi)朗，頓覺(jué)信心倍增，心情為之大好。是的，在今天的文明社會(huì)里，“自然法”的世界也許只存在于想象之中，可正是它的不時(shí)降臨，令現(xiàn)實(shí)世界黯然失色，從而激起人們對(duì)于人類(lèi)文明的反思，使得人類(lèi)仍然堅(jiān)定地向往美好未來(lái)。

一

閱讀《邊城》，不能不想起陶淵明的《桃花源記》，二者的互文性非常明顯?！短一ㄔ从洝匪坍?huà)的正是一個(gè)“自然法”的世界，它上承《詩(shī)經(jīng)》的“適彼樂(lè)土”而來(lái)，并且將其具體化；又下啟沈從文的《邊城》，使得這篇現(xiàn)代作品可以賡續(xù)“桃花源記”。雖然現(xiàn)代功利主義已經(jīng)滲透“邊城”，使其沒(méi)有“桃花源”的那般純粹，可因?yàn)槟鞘吒咴谏系摹白匀恢狻闭者M(jìn)了這個(gè)地方，作家所極力證明的仍然是一個(gè)生命之花常開(kāi)的理想所在。

從概念上來(lái)看，“自然法觀念代表著人類(lèi)心靈的一種固有期望，也即存在一組有待追求和實(shí)現(xiàn)的善和正義的實(shí)踐原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，這一原則和標(biāo)準(zhǔn)乃是超乎實(shí)在法之上的法則、事物本然之理的價(jià)值秩序，它提供了驗(yàn)證實(shí)在法‘合法性’的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，探討實(shí)在法是否具有法的資格?！盵1]一般認(rèn)為，西方的“自然法”思想包括三個(gè)特征：它是上位法，是社會(huì)一切立法的依據(jù)；它肯定理性的重要性，所以也是普遍性的，適合于每一個(gè)個(gè)體；它代表了永恒的正義性。按照英國(guó)學(xué)者洛克的說(shuō)法，“那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于人的意志?！盵2]5洛克認(rèn)為，在“自然法”起支配作用的狀態(tài)下，人與人之間是平等、互愛(ài)、互有責(zé)任的?！叭藗兗热欢际瞧降鹊暮酮?dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”[2]6所以，洛克稱“自然法”代表了人類(lèi)最高的正義與善，是“根據(jù)自然之光而被認(rèn)知的神圣意志的命令”。*John locke,Essay on the Law of Nature,eds.by W.von Leyden,Oxford:Clarendon Press ,1954,p.111.轉(zhuǎn)引自石碧球《在同意和自然法之間——洛克的政治義務(wù)論再釋》，《人文雜志》2016年第1期第9頁(yè)。由此可知，“自然法”與國(guó)家之間是目的與實(shí)行手段的關(guān)系，國(guó)家是根據(jù)“自然法”的需要所創(chuàng)造出來(lái)的，因而它的價(jià)值就決定于執(zhí)行“自然法”的程度與質(zhì)量。否定國(guó)家、批判現(xiàn)實(shí)，往往成為“自然法”在展開(kāi)自身時(shí)所必然包含的內(nèi)容。

陶淵明創(chuàng)造的“桃花源”作為一個(gè)“世外樂(lè)園”，建立在道家“小國(guó)寡民”的“自然法”思想之中。在這里，沒(méi)有“成文法”的無(wú)情束縛與壓迫，卻有人的理想、人情、習(xí)俗與和諧相愛(ài)的生活關(guān)系。王瑤曾有一段評(píng)述：

他對(duì)政治是有理想的，《桃花源記并詩(shī)》的材料雖然有當(dāng)時(shí)實(shí)際傳聞的根據(jù)，但他的確是把它當(dāng)作社會(huì)理想來(lái)描寫(xiě)的。那是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)遠(yuǎn)隔了的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中種種擾亂與貧困的所在；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，正是《老子》中所寫(xiě)的那種小國(guó)寡民的生活?！把鱿霒|戶時(shí)，余糧宿中田，鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠”，詩(shī)中也有同樣的表現(xiàn)。“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”；“重華去我久，貧士世相尋”；就因?yàn)樗粷M意當(dāng)時(shí)一般仕宦者的虛偽和人民的貧困，他才希望能有一個(gè)如同上古原始時(shí)代的大家都“怡然有余樂(lè)”的社會(huì)。他把這個(gè)理想來(lái)形象地表現(xiàn)在《桃花源記》中，在那里，絕對(duì)沒(méi)有那種他所討厭的人物，所有的都是農(nóng)民；但又不像一般農(nóng)民，他們都有一種悠閑高曠的情趣，每個(gè)人都有點(diǎn)像陶淵明自己，這就是他的社會(huì)理想；這種理想和他的社會(huì)地位、生活情況，都是合拍的。而且也多少反映了農(nóng)民的要求和理想；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，不也正是農(nóng)民在當(dāng)時(shí)所可能有的現(xiàn)實(shí)要求嗎？[3]381-382

王瑤從詩(shī)人反映人民的理想與愿望出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)“桃花源”，挖掘了其中所潛藏的老莊思想、詩(shī)人自己的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)等，是準(zhǔn)確的。但我們要補(bǔ)充的是，陶淵明在明確地批判現(xiàn)實(shí)政治(如“贏氏亂天紀(jì)”)之際，所贊美的“桃花源里”的“秋熟靡王稅”，正是對(duì)于“成文法”(即“王稅”)的批判，對(duì)于“自然法”(即“天紀(jì)”)的肯定。就此而言，陶淵明是自覺(jué)的，因?yàn)樗鞔_地否定了現(xiàn)世生活及其王法系統(tǒng)。其時(shí)曾有人勸說(shuō)陶淵明出仕，強(qiáng)調(diào)“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)[3]390陶淵明不為所動(dòng)，是因?yàn)樗吹搅诉@個(gè)所謂“文明之世”并非“自然之道”的體現(xiàn)，因而還是愿意退隱以寫(xiě)作自己的理想之歌，沉浸在“自然法”中而不愿自拔。

即使進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，“自然法”對(duì)于作家的吸引力并沒(méi)有消退，因?yàn)樗呀?jīng)成為人類(lèi)理想生活的核心構(gòu)成部分。沈從文的《邊城》就表現(xiàn)了“自然法”對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越，體現(xiàn)了“自然法”的詩(shī)性勝利。其他如廢名、汪曾祺的“詩(shī)化鄉(xiāng)土小說(shuō)”，都鮮明地帶有這個(gè)特性。甚至在魯迅、曹禺、張愛(ài)玲等反思現(xiàn)代文明而有意或無(wú)意地提倡自然、原始生活的健康時(shí)，也都流露了對(duì)于“自然法”的某種程度上的傾慕。

細(xì)致地辨析，沈從文的“邊城”與“桃花源”也有一些區(qū)別。在“桃花源”里，幾乎看不到任何世俗權(quán)力意志的介入，那里完全是一片自然天成的狀態(tài)?！斑叧恰庇兴煌渲谐霈F(xiàn)了現(xiàn)代權(quán)力機(jī)關(guān)如團(tuán)總、船總尤其是稅務(wù)局、兵營(yíng)、衙門(mén)等，可是，這些現(xiàn)代權(quán)力在“邊城”的日常生活中好像不起作用似的。正因?yàn)槿绱?，曾?dǎo)致階級(jí)論者對(duì)于小說(shuō)的批判，認(rèn)為小說(shuō)抹殺了階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)。其實(shí)，這是“邊城”的特色所在，它要讓所有的現(xiàn)代權(quán)力或者說(shuō)“成文法”的功能喪失殆盡，至少是被懸置起來(lái)。代之而起的是用“自然法”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)這里的生活，并且讓人們有尊嚴(yán)地活著。如果說(shuō)“桃花源”代表的是“自然法”與“成文法”的鮮明對(duì)立，并徹底倒向了“自然法”一邊；那么“邊城”代表的是“自然法”與“成文法”的和諧共存，但處處顯示了“自然法”的勝利與“成文法”的無(wú)須生效。

二

具體地說(shuō)，《邊城》體現(xiàn)的“自然法”精神，表現(xiàn)在人際關(guān)系上是和諧，體現(xiàn)在人的心靈世界中是安靜，反映在生活上則是一切按照習(xí)慣運(yùn)行，這使得“邊城”世界，自足而快樂(lè)，沒(méi)有絲毫的矯揉造作。

先看小說(shuō)情節(jié)。這是由一個(gè)沒(méi)有惡意競(jìng)爭(zhēng)的故事所構(gòu)成的。故事主線是船總的兩個(gè)兒子都愛(ài)上了美麗女孩翠翠，可二人不是展開(kāi)惡意競(jìng)爭(zhēng)而是希望公平追求，根據(jù)古老的唱歌定情方式來(lái)一決勝負(fù)。大老自知不如二老，所以避走他地卻最后遇難。此時(shí)的二老因負(fù)疚而離開(kāi)家鄉(xiāng)，使得翠翠極其失望。這不無(wú)遺憾，但也在人情之內(nèi)。哥哥因這個(gè)女孩而死，弟弟怎么能夠馬上接受這個(gè)女孩呢？不過(guò)，小說(shuō)安排了翠翠爺爺?shù)碾x世，大概也是在為這對(duì)有情人終成眷屬以提供某種契機(jī)。當(dāng)然，結(jié)局到底如何，作家把解讀的權(quán)力留給了讀者。其他如船總與船員的關(guān)系、兵營(yíng)與民眾的關(guān)系、稅務(wù)與商人的關(guān)系、民眾之間的關(guān)系，都未見(jiàn)明顯的沖突與對(duì)抗。所以，《邊城》里的故事是自然而然地發(fā)展著，好似按照春夏秋冬的四季循環(huán)進(jìn)行似的，有了春，就將有夏，有了秋，就將有冬，不是誰(shuí)用什么手段就能推動(dòng)的，也不是誰(shuí)用什么手段就能改變的。特別有意思的是，一旦生活發(fā)生了重大變化，人們也會(huì)將遭到破壞的東西迅速填補(bǔ)上，讓生活重回自然發(fā)展的軌道。如大雷雨之夜，山上的白塔倒了，翠翠的爺爺去世了，渡船飄走了。人們一方面用老馬兵遞補(bǔ)爺爺?shù)奈恢?，使孤苦伶仃的翠翠有人陪伴；另一方面則快速增補(bǔ)船只以解渡河之憂；又廣泛集資建塔，湊錢(qián)的速度極快，以免信仰標(biāo)志的空缺。在這里，生活總是自然而然、可延續(xù)與整體和諧的。

再看人物，各人皆懷著勤勞、謙卑、友愛(ài)而生活著。二老與翠翠爺爺?shù)囊欢螌?duì)話特別能夠顯示這一點(diǎn)。二老問(wèn)翠翠爺爺，都說(shuō)本地風(fēng)水好，可為什么沒(méi)有出大人物？老人家回答得清晰明了：“我以為這種人不生在我們這個(gè)小地方，也不礙事。我們有聰明，正直，勇敢，耐勞的年青人，就夠了。你們父子兄弟，為本地也增光彩已經(jīng)很多很多?！倍险J(rèn)同這個(gè)看法，夸起了老人家，“地方不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬朗得同棵楠木樹(shù)一樣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)幕畹竭@塊地面，又正經(jīng)，又大方，難得的咧?！鄙驈奈臑槭裁磳ⅰ按笕宋铩迸c“好人”對(duì)立起來(lái)呢？我們認(rèn)為，原因在于作家想說(shuō)明一個(gè)道理，不是文明狀態(tài)高于自然狀態(tài)，而是自然狀態(tài)高于文明狀態(tài)。在沈從文看來(lái)，文明社會(huì)成就任何一個(gè)“大人物”，都意味著巨大的犧牲與付出，正所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”也。所以，與其像文明社會(huì)那樣以多數(shù)人的犧牲來(lái)?yè)Q取一個(gè)“大人物”的揚(yáng)名百世，不如就像自然社會(huì)那樣只產(chǎn)生平凡的“好人”，這可以避免犧牲，因而更加人性化。作家贊揚(yáng)“邊城”里的“好人”，其實(shí)是希望人民過(guò)上平靜安穩(wěn)的好日子。應(yīng)該明白，沈從文在“邊城”里只讓平凡的“好人”唱主角，并非僅僅是心系底層，這還是階級(jí)論；而是體現(xiàn)了他對(duì)整個(gè)文明的反思，對(duì)世俗權(quán)力的唾棄，這才是“自然法”。

在左翼作家筆下，寫(xiě)到人物時(shí)，總會(huì)區(qū)分為不同階級(jí)出身?？稍凇哆叧恰分校骷以趯?xiě)船總一家時(shí)，根本沒(méi)有從階級(jí)分析出發(fā)，寫(xiě)出有錢(qián)人的不仁不義，而是將他們寫(xiě)得有情有義，深受當(dāng)?shù)孛癖姷膼?ài)戴。船總有點(diǎn)腳疾，走路不平，卻為人公正無(wú)私，皆以習(xí)慣來(lái)處理當(dāng)?shù)厥虑椋磺型滋椒€(wěn)。兩個(gè)兒子也是子承家德，“年紀(jì)較長(zhǎng)的，如他們爸爸一樣，豪放豁達(dá)，不拘常套小節(jié)。年幼的則氣質(zhì)近于那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話，眼眉卻秀拔出群，一望即知其為人聰明而又富于激情?！边@兩個(gè)男子，不僅身體結(jié)實(shí)，而且心靈美好，勇氣加才氣，和氣又親人，不驕惰，不浮華，不倚勢(shì)凌人，引來(lái)當(dāng)?shù)厝说臒o(wú)數(shù)尊敬。翠翠的爺爺當(dāng)然是個(gè)大好人，不收意外之財(cái)，不謀份外之事，安于生存狀態(tài)。遇到孫女的婚事，也能尊重女孩意愿，不施強(qiáng)迫，幾乎是個(gè)戀愛(ài)自由的主張者。老馬兵與翠翠爺爺具有同樣的德性，所以才在翠翠最需要關(guān)心的時(shí)候挺身而出，承擔(dān)了照顧弱小的責(zé)任。就是那個(gè)賣(mài)肉的師傅，也是好義之人，每每要給翠翠爺爺一些好肉。在這里，有難，大家共同承擔(dān)；有酒，大家一起品嘗；有事，大家一起做。這般的人際關(guān)系，令人生活得自然順心。

最為極端的例子是寫(xiě)到娼妓時(shí)，作者也賦予她們以特別品質(zhì)，一旦相好以后，就心心相印，甚至能像杜十娘那樣為情而死。作品贊揚(yáng)了這些野鴛鴦們：“他們生活雖那么同一般社會(huì)疏遠(yuǎn)，但是眼淚與歡樂(lè)，在一種愛(ài)憎得失間，揉進(jìn)了這些人生活里時(shí)，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個(gè)身心為那點(diǎn)愛(ài)憎所浸透，見(jiàn)寒作熱，忘了一切。若有多少不同處，不過(guò)是這些人更真切一點(diǎn)，也更近于糊涂一點(diǎn)罷了?！碑?dāng)作者把他們與城里人相對(duì)照時(shí)，肯定他們而否定了城里人，“這些人既重義輕利，又能守信自約，即使是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任?！痹谏驈奈墓P下，城里人連鄉(xiāng)下娼妓都不如。這是什么原因造成的呢？這實(shí)際上是因?yàn)槌鞘腥松钤凇俺晌姆ā钡幕\罩下，依據(jù)“成文法”行事，因而是算計(jì)的，利己的，私心的，不免也是狡詐的。而鄉(xiāng)下人依據(jù)“自然法”行事，因而是按照習(xí)慣來(lái)處理問(wèn)題，利他與利己同一，是少有私心的，所以也少有投機(jī)與狡詐的心態(tài)。小說(shuō)中敘述到了鄉(xiāng)下的習(xí)慣是如何起作用的，曾這樣寫(xiě)到：“水面上各事原本極其簡(jiǎn)單，一切皆為一個(gè)習(xí)慣所支配，誰(shuí)個(gè)船碰了頭，誰(shuí)個(gè)船妨害了別一個(gè)人別一只船的利益，皆照例有習(xí)慣方法來(lái)解決?！敝皇且惺惯@個(gè)習(xí)慣，還得有一個(gè)德高望重之人來(lái)主持，這個(gè)人就是船總順順。如此一來(lái)，習(xí)慣就在不斷的執(zhí)行中延續(xù)下來(lái)了，始終成為支配人們生活的準(zhǔn)則。這里所說(shuō)的習(xí)慣，實(shí)指“自然法”，而船總遵循習(xí)慣的做法，也就是遵循“自然法”的做法?！斑叧恰比藗冎灾t和友愛(ài)，是因?yàn)樗麄儭傲?xí)慣成自然”，受到了以習(xí)慣為基礎(chǔ)的“自然法”的滋養(yǎng)，才能產(chǎn)生如許的人性光熱。如果需要“成文法”來(lái)管理這里的人們，不僅表明他們已經(jīng)陷入紛爭(zhēng)之中，且會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大紛爭(zhēng)。

“成文法”統(tǒng)治的地方，人們將任何一點(diǎn)的人事都視為復(fù)雜的人際關(guān)系而展開(kāi)利益的交換與保存；“自然法”統(tǒng)治的地方，人們將無(wú)論什么人事都?xì)w結(jié)為“天意”或“命運(yùn)安排”，因而在處理人事時(shí)能夠坦然面對(duì)，使得各種人際關(guān)系的解決趨向于自然與平和。這里的“一切總永遠(yuǎn)那么靜寂，所有人民每個(gè)日子皆在這種單純寂寞里過(guò)去。一分安靜增加了人對(duì)于‘人事’的思索力，增加了夢(mèng)。在這小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，懷了對(duì)于人事愛(ài)憎必然的期待?！彼麄冇龅嚼щy了怎么辦？將它視為“天意”“命運(yùn)”或“自然”。這里的人民“除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒覺(jué)得十分傷心外”，其他則仍然是安分樂(lè)生的。如若某一年的洪水大，淹了自家河邊的吊腳樓，也惟有“仿佛無(wú)話可說(shuō)，與在自然安排下，眼見(jiàn)其他無(wú)可挽救的不幸來(lái)時(shí)相似?！比绱罄嫌鲭y后，他的父親與弟弟心中作痛，難免怪罪翠翠爺爺，但也表現(xiàn)出極大克制，只是有些冷淡而已，并非要呵斥乃至痛罵才能解恨。船總說(shuō)：“一切是天，算了吧?！辈①?zèng)送好酒給翠翠爺爺，他自己只是獨(dú)自憂傷罷了。二老心中沒(méi)有忘記翠翠，只是無(wú)法跨過(guò)心里的那道坎，所以?？嘈?。老船夫一心想成全翠翠與二老，可總是表達(dá)不清，又加上大老的死與他有些前因后果上的牽絆，也是一直神情沮喪，但在表達(dá)自己的意思時(shí)，絕不強(qiáng)求對(duì)方的同意，體現(xiàn)了順天隨意的性格。我們發(fā)現(xiàn)，在“邊城”生活中，雖然出現(xiàn)了某些競(jìng)爭(zhēng)的要素，如龍舟競(jìng)賽、小財(cái)主家攀親、翠翠羨慕別人家的磨坊陪嫁、往來(lái)的商船與各種生意等，可是，這些競(jìng)爭(zhēng)都在人情事理之內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，而非引起了一連串的勾心斗角。作品中每每寫(xiě)到“只應(yīng)天去負(fù)責(zé)”、“這是天意，一切都有天意”、“一切是天”、“不是人的罪過(guò)”、“一切有個(gè)命”、“我命里或只許我撐個(gè)渡船”、“一切皆是命”、“天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安?！闭f(shuō)明人民已經(jīng)習(xí)慣了“天意”安排，因而沒(méi)有無(wú)謂的惡意爭(zhēng)斗。強(qiáng)調(diào)人事的活動(dòng)受“天意”或“命運(yùn)”的安排，其實(shí)是“自然法”的應(yīng)有內(nèi)涵，即認(rèn)為當(dāng)初的人類(lèi)就活在這個(gè)“天意”與“命運(yùn)”之中，因而顯得極其和平、安詳與快樂(lè)。相反，一旦人類(lèi)拋棄了“天意”與“命運(yùn)”觀，人類(lèi)就墮入了無(wú)邊的紛爭(zhēng)之中而失去了自然而然的生活狀態(tài)，同時(shí)即失去了安詳與快樂(lè)。

在《邊城》中，人與“自然法”的統(tǒng)一還體現(xiàn)在人的取名與性格描寫(xiě)上。不少人物的取名或與自然有關(guān)，或與事業(yè)有關(guān)，或與性格有關(guān)。如“順順”的取名既合乎職業(yè)需要，行船人需要的是順利；又合乎他的性格特點(diǎn)，為人處事均以和順為指導(dǎo)。大老與二老的取名，是按照出生先后，這本與自然相統(tǒng)一。其中關(guān)于大老二老的描寫(xiě)，用了諸如“結(jié)實(shí)如小公?！?、“結(jié)實(shí)如老虎”、“八面山的豹子，地地溪的錦雞”等，不僅是寫(xiě)他們身體的結(jié)實(shí)，也相應(yīng)地寫(xiě)出他們的品性單純。而老船夫與老馬兵的取名，則干脆用職業(yè)來(lái)指稱，體現(xiàn)了人物的單純與敬業(yè)。翠翠的取名最能體現(xiàn)性格與自然的統(tǒng)一，因而也最能體現(xiàn)人的品性特征。翠翠與爺爺住在兩山之間，山上多篁竹，翠色逼人。老船夫?yàn)閷O女取名“翠翠”，一方面以應(yīng)身邊景象，另一方面則寄寓了厚望，希望孫女長(zhǎng)得像蒼翠欲滴的篁竹一樣婀娜多姿，亭亭玉立。這與中國(guó)古人的“天人合一”思想相一致，使得老船夫在不經(jīng)意間體現(xiàn)了最為深刻的中國(guó)智慧——與自然親密無(wú)間，并讓自然來(lái)塑造人的品格，助人達(dá)到極其高妙的境界。請(qǐng)看作品的一段描寫(xiě)：

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

翠翠的取名來(lái)自山間綠色，翠翠的性格也在自然山水的涵養(yǎng)中“清水出芙蓉”，她單純善良到如小獸物黃麂，沒(méi)有一絲惡意，沒(méi)有一絲憂愁，平和怡然。盧梭曾說(shuō)，處于自然狀態(tài)中的“野蠻人”還沒(méi)有善惡的觀念，因而總是充滿同情與仁慈的。[4]103翠翠正是這樣一位小小的“野蠻人”，不解文明社會(huì)的善惡，因而也就比文明社會(huì)中的任何一個(gè)人都更善良。

這種把人擬物化的修辭方法說(shuō)明了文學(xué)描寫(xiě)正是回應(yīng)或者說(shuō)是表現(xiàn)“自然法”的一種天然體裁，可把自然所體現(xiàn)出來(lái)的公平、正義、單純與友愛(ài)注入人類(lèi)的生活中。人類(lèi)允許文學(xué)做夢(mèng)——文學(xué)所做的就是一個(gè)極其美妙的夢(mèng)。沈從文在自己的作品中，一面夸贊“邊城人”的美好善良，一面貶抑“城里人”的道德丑惡，這種強(qiáng)烈的對(duì)照，正是反思文明社會(huì)所采取的一種寫(xiě)作策略，表明惟有那個(gè)“自然法”才是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)恪守的最高法。人們不必將這里的描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)生活一一對(duì)照，檢驗(yàn)作者所寫(xiě)是否屬實(shí)，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)不在寫(xiě)實(shí)的層面上來(lái)刻畫(huà)生活，而是在理想的層面上來(lái)創(chuàng)造生活了。這時(shí)候，只有認(rèn)識(shí)到作品的理想性，才能合乎實(shí)際地評(píng)價(jià)作品。

沈從文的創(chuàng)作意圖證明了這一點(diǎn)，他欲寫(xiě)“這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處”，想告訴人們“一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)另外一個(gè)地方另外一種事情”，“明白這個(gè)民族真正的愛(ài)憎與哀樂(lè)”。鑒于作者曾經(jīng)生活于“邊城”之中，祖父、父親以及兄弟都在這里生老病死，所以他以自己極為熟悉的“邊城”為對(duì)象，寫(xiě)下了自己的理想、感傷與不解，雖然也能認(rèn)識(shí)到這里的人們?cè)凇吧钣行┓矫鏄O其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎”，但整體看來(lái)，還是認(rèn)為這里“更有人性，更近人情”。[5]70-72所以，《邊城》包含了作者的巨大用意，要用它來(lái)回答何處才是“民族的過(guò)去偉大處”，何處才是“民族的目前墮落處”。因而，它的寫(xiě)實(shí)性是不及它的理想性的，因而作者有理想要宣揚(yáng)，有熱情要宣泄。

不過(guò)，只抓住這些自白以解釋《邊城》，又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。沈從文以“邊城”的局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)照民族國(guó)家的全局經(jīng)驗(yàn)，以個(gè)人的記憶來(lái)修正民族國(guó)家的記憶，以美好的追求來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的丑陋，會(huì)被一些人說(shuō)成是將區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)放大到了全局的高度，抹殺了全局的復(fù)雜性，好是好的，可脫離現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)實(shí)政治的角度看，這樣推論，未必沒(méi)有一些道理。就當(dāng)時(shí)的中國(guó)看，確實(shí)不存在一個(gè)純?nèi)坏摹斑叧恰?，在這里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、倫理、政治的矛盾與沖突。但是，如果換成從“自然法”角度來(lái)評(píng)價(jià)《邊城》，沈從文的真實(shí)意圖是用“自然法”的“偉大處”與現(xiàn)實(shí)世界的“墮落處”相比較，從而反思并否定文明社會(huì)的殘酷與墮落，那就合理得多，深刻得多。就沈從文的思想來(lái)看，他是認(rèn)為過(guò)去所顯示的自然生活更近人類(lèi)的合理生活標(biāo)準(zhǔn)，而文明發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的殘酷剝削與壓迫則顯示了人類(lèi)的迷失方向。他用“自然法”拷問(wèn)了“成文法”，彰顯了“自然法”的合法性。如此一來(lái)，所謂的局部經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人記憶，由于體現(xiàn)的是“自然法”的精神，則必然高于所謂的整體經(jīng)驗(yàn)與民族記憶所代表的“成文法”狀態(tài)。在《邊城》里存在著如下幾種對(duì)立：鄉(xiāng)村與城市的對(duì)立，過(guò)去文明與現(xiàn)代文明的對(duì)立，區(qū)域經(jīng)驗(yàn)與全局經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，個(gè)人記憶與民族國(guó)家記憶的對(duì)立，而最為根本的則是“自然法”與“成文法”的兩種法精神的對(duì)立。作品因肯定“自然法”的“偉大處”，使其可以超越一切文明的經(jīng)驗(yàn)與生活狀態(tài)，而一切文明經(jīng)驗(yàn)卻是沒(méi)有資格來(lái)質(zhì)疑與攻擊它的。

三

從比較的角度看，作品中有一處關(guān)于“邊城”整體生活的描寫(xiě)，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“桃花源”的隔代續(xù)寫(xiě)，也是對(duì)西方“黃金時(shí)代”說(shuō)的遙相呼應(yīng)。巫師所唱的一段，正如莎士比亞《暴風(fēng)雨》中那位好心大臣的所唱，這不是沈從文的模仿吧。巫師與好心大臣的歌聲都出現(xiàn)在一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”之后，一個(gè)是用“暴風(fēng)雨”來(lái)象征災(zāi)難的發(fā)生，以檢驗(yàn)人類(lèi)生存下去的勇氣；一個(gè)是用“暴風(fēng)雨”來(lái)象征內(nèi)心的惡意，但雨過(guò)天晴，內(nèi)心的平和終于到來(lái)。二者所代表的理想是一致的，都表明人類(lèi)應(yīng)當(dāng)供奉“自然法”而非文明的經(jīng)驗(yàn)與統(tǒng)治。

《邊城》中的巫師唱道：

你大仙，你大神，睜眼看看我們這里人！

他們既誠(chéng)實(shí)，又年青，又身無(wú)疾病。

他們大人會(huì)喝酒，會(huì)作事，會(huì)睡覺(jué)；

他們孩子能長(zhǎng)大，能耐饑，能耐冷；

他們牯?？细?，山羊會(huì)生仔，雞鴨肯孵卵；

他們女人會(huì)養(yǎng)兒子，會(huì)唱歌，會(huì)找她心中歡喜的情人！

從哪里能找到這樣的生活狀態(tài)呢？在“自然法”中能找到。當(dāng)《邊城》以童話般的敘事語(yǔ)調(diào)開(kāi)始時(shí)，它就將人們帶進(jìn)所創(chuàng)造的“桃花源”——一個(gè)“自然法”的空間中：“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路，這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家，這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！边@里的地方雖然很小，這里的人們很友愛(ài)，這里的生活很寧?kù)o，這里的故事也難免讓人悲傷，但這里的一切卻是那樣的和諧——小、少、靜、和?！耙粭l官路”、“一個(gè)地方”、“一條小溪”、“一座白塔”、“一戶人家”、“一個(gè)老人”、“一個(gè)女孩”與“一條黃狗”，由這么多的“一”構(gòu)成故事起點(diǎn)，使得這個(gè)故事單一而和諧，并沿著溫暖的抒情格調(diào)發(fā)展下去。沈從文用《邊城》表現(xiàn)與贊美了“自然法”，至少可以說(shuō)是表現(xiàn)與贊美了接近“自然法”的“邊城人”生活狀態(tài)。在沈從文這里，現(xiàn)代“城里人”是等而下之甚至是不合格的，這更突出了“自然法”的美好與正義。

莎士比亞的《暴風(fēng)雨》也同樣宣揚(yáng)了“自然法”思想，這表明中外有理想的作家，往往都將自己的創(chuàng)作與“自然法”統(tǒng)一起來(lái)。劇作表面上描寫(xiě)一個(gè)復(fù)仇故事，可復(fù)仇者最后放棄了復(fù)仇計(jì)劃，寬恕所有參與犯罪的人，最終宣揚(yáng)了友愛(ài)精神，“讓我們不要把過(guò)去的不幸重壓在我們的記憶上”，“在每個(gè)人迷失了本性的時(shí)候，重新找著了各人自己?！眲∽髦械囊晃缓眯拇蟪急磉_(dá)了對(duì)于“自然狀態(tài)”的暢想，借此否定人世間的爾虞我詐。他說(shuō)：

在這共和國(guó)中我要實(shí)行一切與眾不同的設(shè)施；我要禁止一切的貿(mào)易；沒(méi)有地方官的設(shè)立；沒(méi)有文學(xué)；富有、貧窮和雇傭都要廢止；契約、承襲、疆界、區(qū)域、耕種、葡萄園都沒(méi)有；金屬、谷物、酒、油都沒(méi)有用處；廢除職業(yè)，所有的人都不作事；婦女也是這樣，但她們是天真而純潔；沒(méi)有君主——

大自然中一切的產(chǎn)物都須不用血汗勞力而獲得；叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕；但是大自然會(huì)自己產(chǎn)生出一切豐饒的東西，養(yǎng)育我那些純樸的人民。

我要照著這樣的理想統(tǒng)治，足以媲美往古的黃金時(shí)代。[6]32，80

這里表現(xiàn)的“自然狀態(tài)”，正是“自然法”論述中的人類(lèi)應(yīng)然狀態(tài)；這里提到的“往古的黃金時(shí)代”，正是“自然法”所肯定的原始社會(huì)理想。這一劇作最后以敵我雙方的和解來(lái)結(jié)束，正體現(xiàn)了“自然法”所倡導(dǎo)的寬恕、同情與理解精神。尤其是作品安排兩個(gè)仇人的兒女婚事，強(qiáng)調(diào)超越仇恨，人類(lèi)才有美好生活。劇作認(rèn)為，不應(yīng)基于惡來(lái)咀嚼曾有的痛苦，而應(yīng)基于愛(ài)去追求未來(lái)的生活。莎士比亞的《暴風(fēng)雨》將“自然法”視為自己的主旨。

其實(shí)，歌頌“自然法”是浪漫主義作家的共性。英國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柫⒅螢樯勘葋嗊@個(gè)劇本所進(jìn)行的辯護(hù)就以“自然法”為基調(diào)，他指出：“《暴風(fēng)雨》是純粹的浪漫劇的范本，它的興趣不是歷史的，也不在于描寫(xiě)的逼真或事件的自然聯(lián)系，而是想象的產(chǎn)物，僅以詩(shī)人所認(rèn)可或假設(shè)的要素的聯(lián)合為依據(jù)。它是一種無(wú)需順乎時(shí)間或空間的劇本，因此，在這個(gè)劇本中年代和地理學(xué)上的錯(cuò)誤(在任何劇種中都不是不可寬恕的過(guò)失)，是可原諒的，不關(guān)緊要的。它完全求助于想象的能力，雖然，復(fù)雜的布景和現(xiàn)代的裝飾對(duì)人的感官所起的作用也可能有助于幻覺(jué)，但是，這種幫助是危險(xiǎn)的。因?yàn)橹饕暮臀ㄒ徽鎸?shí)的興奮應(yīng)該出自內(nèi)心，出自那被感動(dòng)的和富有同情的想象力；這樣看來(lái)，凡是這么借助于看和聽(tīng)的僅僅屬于外部的感官的地方，精神的幻影就易于失去生氣，并且，從外界來(lái)的吸引力將會(huì)使人離開(kāi)那正當(dāng)?shù)暮臀ㄒ缓戏ǖ呐d趣，這種興趣原本應(yīng)源于內(nèi)心的?！盵7]283柯?tīng)柫⒅蔚挠靡獍ㄈc(diǎn)：其一，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格地按照歷史事件本身來(lái)寫(xiě)作，但《暴風(fēng)雨》是一部浪漫劇，不必受限于現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方式，即使其中存在時(shí)間與空間的不準(zhǔn)確性，也不影響這個(gè)劇作的藝術(shù)力量。其二，認(rèn)為《暴風(fēng)雨》的立意是依靠想象而產(chǎn)生的，而這種想象是真實(shí)的，所以是值得依賴的。這里的想象一詞的內(nèi)涵與“自然法”相一致。其三，強(qiáng)調(diào)依靠想象而產(chǎn)生的真實(shí)只應(yīng)出自作家內(nèi)心的“正當(dāng)?shù)暮臀ㄒ缓戏ǖ呐d趣”，這表明，作家不為他人寫(xiě)作，只為自己的理想寫(xiě)作，只有作家真正從人類(lèi)利益出發(fā)，肯定人的真善美，就代表了正義。在浪漫主義作家看來(lái)，文明包括法律都是建立在對(duì)于人的本性的污染與破壞之上的，所以，從“自然法”出發(fā)，也就具有了正義的優(yōu)越性?？?tīng)柫⒅慰隙ā侗╋L(fēng)雨》的“想象力”，正是肯定“自然法”能夠成為啟示并改變現(xiàn)實(shí)世界的一種力量。

不少學(xué)者曾將沈從文與華茲華斯加以比較，他們間的一個(gè)共同點(diǎn)就是贊美“自然法”。華茲華斯提出的“田園生活”之說(shuō)，展示的正是“自然法”的天地。華茲華斯認(rèn)為：“我通常都選微賤的田園生活作題材，因?yàn)樵谶@種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟的境地，少受一些拘束，并且說(shuō)出一種更純樸和有力的語(yǔ)言；因?yàn)樵谶@種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對(duì)它們加以思考，更有力地把它們表達(dá)出來(lái)；因?yàn)樘飯@生活的各種習(xí)俗是從這些基本情感萌芽的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗更容易為人了解，更能持久；最后，因?yàn)樵谶@種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的。我又采用這些人所使用的語(yǔ)言(實(shí)際上去掉了它的真正缺點(diǎn)，去掉了一切可能經(jīng)常引起不快或反感的因素)，因?yàn)檫@些人時(shí)時(shí)刻刻是與最好的外界東西相通的，而最好的語(yǔ)言本來(lái)就是從這些最好的外界東西得來(lái)的；因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)上處于那樣的地位，他們的交際范圍狹小而又沒(méi)有變化，很少受到社會(huì)上虛榮心的影響，他們表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作。因此，這樣的語(yǔ)言從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來(lái)，比起一般詩(shī)人通常用來(lái)代替它的語(yǔ)言，是更永久、更富有哲學(xué)意味的。一般詩(shī)人認(rèn)為自己愈是遠(yuǎn)離人們的同情，沉溺于武斷和任性的表現(xiàn)方法，以滿足自己所制造的反復(fù)無(wú)常的趣味和欲望，就愈能給自己和自己的藝術(shù)帶來(lái)光榮?！盵8]5華茲華斯的“田園生活”也許只是詩(shī)人構(gòu)造出來(lái)的一塊理想飛地，不能真實(shí)地存在于現(xiàn)世生活之中。但正是這種想象性，使得這樣的“田園生活”彌足珍貴，因?yàn)槿藗兛梢詮闹屑橙【駹I(yíng)養(yǎng)與形成價(jià)值尺度，再用以打量眼前生活，發(fā)現(xiàn)哪些是有詩(shī)意的，哪里是令人厭惡的，哪些是十分丑陋的。華茲華斯反對(duì)“拘束”、“社會(huì)虛榮心”、“矯揉造作”，正是要用“田園生活”的純潔、善良、真理來(lái)予以取代，這正代表了“自然法”對(duì)于現(xiàn)世生活的批判。所以，千萬(wàn)不要輕信這類(lèi)指責(zé)，它們認(rèn)為浪漫主義者往往是逃避現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)，在浪漫主義的核心之中蘊(yùn)藏的正是人世間最為熾烈的情感，只是有時(shí)采取了返回自然的方式來(lái)表達(dá)，才被人們誤解為消極而已。

沈從文與莎士比亞、柯?tīng)柫⒅?、華茲華斯等具有浪漫情懷的作家一樣，都是“自然法”的歌者，通過(guò)“自然法”來(lái)反思人類(lèi)的所作所為，期望以此引導(dǎo)人類(lèi)走向更好未來(lái)。李健吾作為第一批的沈從文研究者，曾有這樣的閱讀感受，證實(shí)了“自然法”確有它的救贖功能。他說(shuō)：“我愛(ài)《邊城》，或許因?yàn)槲沂且粋€(gè)城市人，一個(gè)知識(shí)分子”。又說(shuō)：“在現(xiàn)代大都市病了的男女，我保險(xiǎn)這是一付可口的良藥?！盵9]56，54實(shí)際上，所有閱讀《邊城》的讀者，都一樣從中體驗(yàn)到了“未曾被近代文明污染了”的真淳生活與和諧氛圍，看到那些一切都是為他人著想的可愛(ài)人物，承認(rèn)這是一個(gè)美的所在、善的所在、正義的所在。因而，在我們看來(lái)，與其說(shuō)《邊城》是一首“田園牧歌”，好似是對(duì)過(guò)去時(shí)代的緬懷；不如說(shuō)《邊城》是一首“自然法”的正義之歌，毅然決然，因不滿文明社會(huì)的沉淪而積極尋找應(yīng)對(duì)策略，通過(guò)重建人類(lèi)的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)改造現(xiàn)實(shí)的政治目的。《邊城》是浪漫主義的，更是積極的，是“自然法”的文學(xué)正義之果。

[1]石碧球.在同意和自然法之間——洛克的政治義務(wù)論再釋[J].人文雜志，2016(1)：06-11.

[2]洛克.政府論：下卷[M].葉啟芳,瞿菊農(nóng),譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3]王瑤.陶淵明集·前言[M]∥王瑤文集：第1卷.太原：北岳文藝出版社，1995.

[4]盧梭.論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[5]沈從文.《邊城》題記[M]∥沈從文文集：第六卷.廣州：花城出版社，1983.

[6]莎士比亞.暴風(fēng)雨[M]∥莎士比亞全集(一).朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[7]柯?tīng)柫⒅?暴風(fēng)雨[C]∥歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[8]華茲華斯.《抒情歌謠集》1800年版序言[C]∥伍蠡甫.西文文論選:下卷.上海：上海譯文出版社，1979.

[9]李健吾.《邊城》——沈從文先生作[M]∥李健吾文學(xué)評(píng)論選.銀川：寧夏人民出版社，1983.

責(zé)任編輯：鳳文學(xué)

Light of Nature in Bian Cheng—Analysis on Literary Justice from Perspective of Natural Law

LIU Feng-jie

(College of Liberal Arts,Suzhou University,Jiangsu 215123,China)

Shen Congwen; Bian Cheng; natural law; literary justice,romance

Although the traditional interpretation on Bian Cheng from the perspectives such as“bucolic lifestyle”,“utopia”,and“the goodness of human nature”does show the aesthetic and moral features of the novel,it nevertheless fails to find the origin.However,the analysis from the perspective of“the natural law”reveals that this novel enshrines natural life as the ideal of human beings while reflecting upon the problems brought about by modern civilization.Such perspective presents the highest legitimacy of the theme of the novel as well as its literary justice.It is because of this theme that the novel needs not focus on real life in an all-around way.It is also because of the intricate relationship between the romantic writers and“the natural law”that they are never tired of searching for the solutions for the decline of civilization

10.14182/j.cnki.j.anu.2016.05.001

2016-03-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BZW002)

劉鋒杰(1953-)，男，安徽涇縣人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)基本理論、中國(guó)現(xiàn)代文論史、張愛(ài)玲研究。

I207.4

A

1001-2435(2016)05-0529-08