高 蓮 蓮

（青島市委黨校，山東 青島 266071）

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馮溥與康熙詩(shī)壇風(fēng)尚的變遷——以己未博學(xué)鴻儒科后的萬柳堂雅集為觀照

高 蓮 蓮

（青島市委黨校，山東 青島 266071）

摘 要：清康熙十八年博學(xué)鴻儒科考試后，馮溥以萬柳堂為載體，以宴飲雅集為形式，倡導(dǎo)“宗唐”的“盛世清音”創(chuàng)作，借由詩(shī)壇唱和整飭和引導(dǎo)康熙詩(shī)壇的走向。在馮溥的積極干預(yù)下，“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀念復(fù)歸，清雅平和的詩(shī)風(fēng)重新占據(jù)了主流，“盛世文治”全面展開。

關(guān)鍵詞：馮溥；萬柳堂雅集；詩(shī)壇風(fēng)尚

康熙己未博學(xué)鴻儒科前后，清初占據(jù)主流地位的遺民詩(shī)嚴(yán)重式微，統(tǒng)治日益穩(wěn)固的清朝社會(huì)迫切需要一種新的風(fēng)氣來引領(lǐng)詩(shī)壇潮流。正如魏泉所說，“當(dāng)承平日久，一種曾經(jīng)流行一時(shí)的東西漸漸會(huì)開始隱隱遭人厭棄，所謂久而易窮。此即可謂‘天時(shí)’，當(dāng)此之時(shí)，一些小圈子中最早出現(xiàn)的能反映人們共同心理的新思潮和新趣味，就相對(duì)容易對(duì)大風(fēng)氣的改變產(chǎn)生作用?！盵1]博學(xué)鴻儒科的詔舉正當(dāng)此“天時(shí)”，它作為一個(gè)關(guān)乎政治、文化走向的大關(guān)節(jié)，對(duì)文學(xué)思潮、詩(shī)風(fēng)流變的影響甚巨，甚至有學(xué)者認(rèn)為博學(xué)鴻儒科拉開了真正的清代文學(xué)的序幕 。①日本學(xué)者竹村則行在其《康熙十八年博學(xué)鴻詞科與清朝文學(xué)之起步》（1990年11月日本九州大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)編《中國(guó)文學(xué)論集》第九號(hào)）摘錄了一些與博學(xué)鴻儒科相關(guān)的資料，翻譯成日語，并對(duì)這些材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)述，提出了康熙十八年博學(xué)鴻儒科為真正的清代文學(xué)序幕的觀點(diǎn)。博學(xué)鴻儒科期間，“以高位主持詩(shī)教者”——馮溥廣招門下士，舉辦了名目繁多的雅集，通過“小圈子”的傳播，影響和引導(dǎo)著康熙詩(shī)壇的“大風(fēng)氣”。他以萬柳堂為載體，以雅集為形式，倡導(dǎo)“宗唐”的“盛世清音”創(chuàng)作，借由詩(shī)壇唱和影響鴻博征士的詩(shī)歌審美和詩(shī)學(xué)宗尚，整飭和引導(dǎo)康熙詩(shī)壇的走向。

一、詩(shī)壇“小圈子”與“大風(fēng)氣”

博學(xué)鴻儒科前后，是清代社會(huì)政治和思想文化的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。就詩(shī)壇來說，正處于“群龍無首”、亟需整治的關(guān)鍵時(shí)期。博學(xué)鴻儒科士人進(jìn)京后的文人雅集就在這樣的大背景下展開。文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移和流變不僅與社會(huì)政治和文化思潮有關(guān)系，作為創(chuàng)作主體的文人之間的交游雅集，特別是有“以高位主持詩(shī)教者”參與的圈子都會(huì)因論詩(shī)旨趣的相同或談藝論詩(shī)的過程中思想碰撞融匯形成相似觀念，由小圈子影響及大風(fēng)氣，從而對(duì)詩(shī)風(fēng)流變產(chǎn)生不可忽視的影響。趙園在《制度·言論·心態(tài)》一書中曾說過：“‘時(shí)尚’通常由‘巨子’引領(lǐng)，‘主流’則在相當(dāng)程度上賴以表達(dá)。領(lǐng)導(dǎo)人物的影響力，個(gè)人魅力，足以放大其聲音?！盵2]（P239）嚴(yán)迪昌也說：“領(lǐng)袖式人物無論在學(xué)術(shù)抑或是在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)影響和作用，最突出的是團(tuán)聚號(hào)召力，其對(duì)養(yǎng)成或開創(chuàng)一種風(fēng)氣的推促能量，往往具有不可忽視的作用?！盵3]（P212）這些論述都指出了核心人物在時(shí)代風(fēng)氣走向中的推動(dòng)促進(jìn)的作用，給予我們的啟示就是領(lǐng)袖人物——小圈子——大風(fēng)氣的層層遞進(jìn)促使了詩(shī)風(fēng)播遷和詩(shī)壇走向的改變。

博學(xué)鴻儒科期間的交游雅集就充分體現(xiàn)了這樣一種層層遞進(jìn)的詩(shī)風(fēng)播遷過程。從康熙十七年（1678）秋天大部分被薦征士入京，到康熙十八年春天鴻博特科考試結(jié)束，這大半年的時(shí)間，相當(dāng)于全國(guó)各地的名流雅士在京師舉行了一場(chǎng)曠日持久的大規(guī)模雅集聚會(huì)。進(jìn)京應(yīng)試的博學(xué)鴻儒人數(shù)眾多，他們?cè)诰┐计陂g有各自的交際圈，每個(gè)人的小圈子與其他人的小圈子互相交叉，結(jié)成一道交游網(wǎng)絡(luò)。這道交游網(wǎng)絡(luò)由幾個(gè)重要的結(jié)點(diǎn)串聯(lián)而成，對(duì)圈子的風(fēng)氣起到引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。起串聯(lián)作用的點(diǎn)，具體來說就是馮溥、王士禛等在風(fēng)氣流變中起到重要作用的“領(lǐng)袖人物”。

康熙十七年詩(shī)壇的基本情況是：職志京師詩(shī)壇多年的龔鼎孳業(yè)已離世，順治年間影響較大的詩(shī)人，如宋琬、曹爾堪等人也去世或離京，在京影響較大的詩(shī)人僅剩王士禛、汪琬、李天馥等人。王士禛于康熙十七年正月剛剛“由部曹改詞臣”，影響力還不夠大。而當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人如施閏章、朱彝尊、潘耒、陳維崧等大部分散布在江南一帶，或處于漂移不定的游幕狀態(tài)。京師“新朝詩(shī)人”的影響還不夠深遠(yuǎn)，未能發(fā)揮京師作為政治文化中心對(duì)地方詩(shī)壇的輻射作用。博學(xué)鴻儒到京后，各地的精英人士包括以上提到的施閏章、朱彝尊、潘耒、陳維崧、毛奇齡等幾乎所有比較有名的詩(shī)人都聚集到了京師，與馮溥、王士禛等人詩(shī)酒唱和、談詩(shī)論藝，通過思想觀念的碰撞、融合，建構(gòu)新一代詩(shī)壇風(fēng)氣。在這一過程中，馮溥及其組織的數(shù)次萬柳堂雅集起到了重要的作用。

二、馮溥與萬柳堂雅集

康熙年間，位于廣渠門內(nèi)的萬柳堂，是馮溥的別業(yè)。馮溥（1609 - 1691）字孔伯，號(hào)易齋，山東益都人，被尊稱為“益都夫子”?？滴跏吣?，朝廷詔開博學(xué)鴻儒科，大量文學(xué)之士匯集京師，士人大規(guī)模求薦于京師大吏，馮溥因其地位與威望得到了眾多士人的拜謁，招攬了不少門下士。毛奇齡《益都相國(guó)佳山堂詩(shī)集序》記載了當(dāng)時(shí)的情況：“暨予應(yīng)召來京師，會(huì)天子蕃時(shí)機(jī)，無暇親策制舉，得仿舊例，先具詞業(yè)繳丞相府。予因獲隨儕眾謁府門下。適車馬從閣中出，揭剝倒屣，延入為賓客。當(dāng)其時(shí)，先予居門下設(shè)食授室粲然成列者，已不啻昭王之館，平津之第也”[4]（卷四十四），可見馮溥招攬征士數(shù)目之眾。閑暇之余，馮溥偕諸征君雅集于萬柳堂，“飲酒賦詩(shī)，竟日而散”[5]（卷九）。初春時(shí)節(jié)是萬柳堂最美的季節(jié)，“丹禁城南小苑開，萬株新柳拂煙栽。相公論道歸常晚，能踏沙堤幾度來？”[6]（卷五）萬柳堂目睹了詩(shī)人們吟詩(shī)作賦、談藝論道，成為康熙年間詩(shī)文風(fēng)氣演變的見證者。

（一）康熙十八年的收攬人心

萬柳堂唱和具有集體性、功利性與重視交際功能的性質(zhì)，是代表著康熙盛世初期的具有時(shí)代精神的集體性創(chuàng)作。第一次規(guī)模較大的萬柳堂唱和當(dāng)屬康熙十八年博學(xué)鴻儒科結(jié)束后，馮溥集博學(xué)鴻儒于萬柳堂，即席作賦。賦作集結(jié)成集，毛奇齡為作《萬柳堂賦序》曰：“西河征車赴京時(shí)，益都相公大開閣，請(qǐng)召諸門下士共集于城東之萬柳堂，即席為賦。時(shí)作者三十人，益都以詩(shī)篇壓卷。”[4]當(dāng)時(shí)來京參加考試的征士，如朱彝尊、陳維崧、毛際可、儲(chǔ)方慶等多人參加了此次萬柳堂雅集并留下了文章①陳維崧有《萬柳堂記》，見《陳檢討四六》卷八；毛際可作有《萬柳堂記》，見《安序堂文鈔》卷十七；儲(chǔ)方慶有《萬柳堂記》，見《儲(chǔ)遯庵文集》卷三；邵長(zhǎng)蘅有《萬柳堂記》，見《青門旅稿》卷四。。雖然這次萬柳堂雅集所創(chuàng)作的內(nèi)容為賦，但此次雅集聚集了三十多位博學(xué)鴻儒進(jìn)行集體性創(chuàng)作，在雅集上，博學(xué)鴻儒們談詩(shī)論道自然是少不了的。雖然馮溥的文學(xué)水平未必在諸位征士之上，但作為康熙帝身邊的重要館閣文臣，他是以引導(dǎo)詩(shī)文風(fēng)尚符合時(shí)代要求為己任的。而且，這次萬柳堂唱和馮溥“以詩(shī)篇壓卷”也充分說明了他對(duì)詩(shī)歌這一文體的重視。這一時(shí)期，馮溥已經(jīng)確立了喜唐不喜宋的詩(shī)風(fēng)宗尚。施閏章為馮溥的《佳山堂詩(shī)集》作序云：“嘗竊論詩(shī)文之道與治亂終始，先生則喟然嘆曰，宋詩(shī)自有其工，采之可以綜正變焉。近乃欲祖宋元而祧前古風(fēng)，漸以不競(jìng)，非盛世清明廣大之音也。愿與子共振之?！盵7]（《學(xué)余堂文集》卷七）施閏章的這篇詩(shī)序作于康熙十九年，說明在此之前，大概就在康熙十七年施閏章入京之后，馮溥就已經(jīng)向他透露過宗唐祧宋的詩(shī)學(xué)觀念了。所以在雅集上，馮溥向諸位征士宣揚(yáng)其“宗唐”的盛世詩(shī)風(fēng)觀念是自然而然的事情了。

（二）康熙二十年的整飭詩(shī)風(fēng)

康熙二十年上巳日，馮溥召集修禊萬柳堂，集會(huì)參加者有28人①據(jù)毛奇齡《上巳易園修禊和益都夫子原韻二首即席》（《西河集》卷一七八）注云“時(shí)陪游者皆同館前輩二十八人”，可知姓名者有米漢雯、徐乾學(xué)等。。此次參加修禊的士人全部為明史館修史官，仍然以博學(xué)鴻儒為主體。雅集上，馮溥即席發(fā)表了其“開國(guó)全盛自有氣象”的演說。毛奇齡《西河合集·詩(shī)話》記載了當(dāng)時(shí)的情景：“益都師相嘗率同館官集萬柳堂，大言宋詩(shī)之弊。謂開國(guó)全盛自有氣象。此騖佻涼鄙弇之習(xí)，無論詩(shī)格有升降，國(guó)運(yùn)盛衰，于此系之，不可不飭也?！盵8]（P2459）發(fā)表了這番演說后，馮溥又背誦康熙皇帝的《元旦》《遠(yuǎn)望西山積雪》②《西河詩(shī)話》中，“馮溥大言宋詩(shī)之弊”與“康熙二十一年上巳修禊”是分別記載的，由此可以推斷：“大言宋詩(shī)之弊”當(dāng)不在康熙二十一年；而參加康熙二十年修禊的，有徐乾學(xué)、施閏章和陳維崧三人。此外，《遠(yuǎn)望西山積雪》作于康熙十九年冬，馮溥作為康熙帝的近臣，很可能是第一批得知這首詩(shī)作的人，拿其他大臣還未曾耳聞的詩(shī)作來立法，更能顯示其館閣近臣的身份與地位。由此推斷，這次“大言宋詩(shī)之弊”當(dāng)發(fā)生于康熙二十年。二詩(shī)以示詩(shī)法，嚴(yán)別詩(shī)體，引導(dǎo)詩(shī)歌風(fēng)尚的走向。馮溥發(fā)表完演說后，“時(shí)侍講施閏章、春坊徐乾學(xué)、檢討陳維崧輩皆俯首聽命，且曰：‘近來風(fēng)氣日正，漸鮮時(shí)弊?！弊鳛轲^閣大臣，馮溥的政治身份是其首要身份，他的詩(shī)學(xué)宗尚必須服從政治的需要，隨康熙帝的喜好相俯仰。因此，提倡和平雅正的“盛唐”詩(shī)風(fēng)是馮溥的使命所在，政治職責(zé)的重要性是大于純粹的藝術(shù)宗尚的。

除了教誨他人，馮溥還親自作詩(shī)以正詩(shī)風(fēng)，并以《三月三日萬柳堂倡和詩(shī)有序》首倡。其詩(shī)序云：

鶯啼綠樹，最怕春歸；燕語紅橋，重招我友。溯遺風(fēng)于洛水，正郟鄏定鼎之年；尋勝會(huì)于蘭亭，多少長(zhǎng)流觴之句。乃花迎人面，紛抱膝以言愁；況柳映河渠，恒回車而不度。昔賢有序，尤傳感慨之文；今日無詩(shī)，何當(dāng)風(fēng)流之目。不辭鄙拙，倡巴里之章；耑望瑤華，競(jìng)柏梁之七字。

其二詩(shī)云：

永和修禊幾經(jīng)年，上巳群賢此地偏。晉代風(fēng)流看未墜，燕臺(tái)車騎盡堪傳。春深料峭寒初減，雨霽便嬛花復(fù)妍。一曲鐃歌煩客制，草堂灑酒靖烽煙。

良辰好友恰能偕，雨后清光凈宿霾。金谷觴巖詩(shī)轉(zhuǎn)少，蘭亭詠暢序尤佳。文魚吹藻疑珠顆，粉蝶粘枝當(dāng)玉釵。莫訝風(fēng)流今日最，中原旗鼓幾人儕?！盵9]（卷之四）

這兩首詩(shī)作歌頌功德、粉飾太平，形式堂皇典麗，內(nèi)容空洞，藝術(shù)價(jià)值不高。盡管如此，這樣的詩(shī)作還是昭示了“盛世文治”大幕的拉開。此次上巳修禊，除了有喪妻之痛的陳維崧所作詩(shī)歌蘊(yùn)含著哀怨凄婉的情緒外，其他人的詩(shī)歌或流連風(fēng)景，或描寫生平樂事，或贊頌昇平盛世。如朱彝尊“露井有華滋藥甲，春衣無桁掛松釵”；嚴(yán)繩孫“最是調(diào)元多暇日，平泉觴詠屬吾儕”；施閏章“西南解甲從觴詠，高處閑看萬井煙”，都顯得閑散平和，臺(tái)閣風(fēng)味濃厚。雅集所作詩(shī)歌，就其風(fēng)貌來看，則多空靈蘊(yùn)藉、情辭繁采、高華典麗。

當(dāng)然，由于眾人的詩(shī)學(xué)宗尚不同，這些唱和詩(shī)里面也出現(xiàn)了類似宋調(diào)的詩(shī)句。如徐釚的“肯判乳燕聲同澀，未許衰桃色獨(dú)妍”“已饒曲水回波樂，況有青州從事佳”等句，虛詞的使用使詩(shī)句的散文化程度濃了些，議論的口氣也較為明顯。這一時(shí)期，雖然馮溥等人大力提倡“宗盛唐”的詩(shī)學(xué)宗尚，但京師的“宗宋”詩(shī)風(fēng)在詩(shī)人中的影響依然很大，甚至連王士禛這樣的“廟堂詩(shī)人”都提倡學(xué)習(xí)宋詩(shī)。徐釚身處這樣的環(huán)境之中，不可能不受風(fēng)氣的熏染。也正是因?yàn)椤白谒巍钡脑?shī)歌風(fēng)尚風(fēng)頭正盛，才有了馮溥強(qiáng)烈貶斥宋詩(shī)風(fēng)，提倡盛唐氣象的舉動(dòng)。盡管詩(shī)學(xué)觀念上依然存在“宗唐宗宋”的爭(zhēng)論，但重視詩(shī)歌的社會(huì)功能，要求回歸“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀念，以清真雅正、典麗高華的詩(shī)風(fēng)來淡化易代之際遺留下來的噍殺之音已經(jīng)成為詩(shī)壇的主流。這樣的轉(zhuǎn)變是康熙帝“文治”的需要，是館閣文臣馮溥的使命，也逐漸成為入翰林院、明史館的鴻博征士們的自覺追求。

（三）康熙二十一年“盛世清音”的回歸

康熙二十一年三月初三，馮溥再次組織參與編修《明史》的修史官到萬柳堂進(jìn)行規(guī)模宏大的上巳修禊活動(dòng)。對(duì)于這一年的萬柳堂修禊，《西河詩(shī)話》卷四記載：“壬戌上巳陪侍者三十二人?！?這32人中，除徐乾學(xué)、徐秉義、趙執(zhí)信、王無忝、林麟焻、馮慈征6人外，施閏章、陸葇、沈珩、黃與堅(jiān)、方象瑛、曹禾、袁佑、汪霦、尤侗、毛奇齡、陳維崧、高詠、吳任臣、嚴(yán)繩孫、倪燦、徐嘉炎、汪楫、潘耒、李澄中、周清原、徐釚、龍燮、汪懋麟等人，皆為以博學(xué)鴻儒入翰林院者。此次萬柳堂雅集以“尤”字為韻腳作詩(shī)。馮溥有《三月三日萬柳堂雅集》詩(shī)二首，其中有句“詩(shī)存大雅追萍野，時(shí)跡隆平憶柏梁”[9]（卷五），與去年的《倡和詩(shī)》同樣出現(xiàn)了“柏梁”的字眼，加之“大雅”“萍野”“隆平”等代表承平盛世的詞語連續(xù)使用，明確顯示了馮溥以文學(xué)干預(yù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)盛世文治的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與身體力行。

康熙二十一年萬柳堂修禊所作詩(shī)歌，依然是模山范水，格調(diào)嫻雅。與康熙二十年的雅集詩(shī)作相比，詩(shī)風(fēng)更趨向于閑適悠遠(yuǎn)，宋詩(shī)的議論格調(diào)和巉刻的思理已淡化了許多。以徐釚為例，他的《上巳萬柳堂修和益都公韻》二首中，雖然第二首“欲隨杖履陪東閣，為抱琴尊過石梁”[10]（卷八）還略顯散文化的痕跡，其他詩(shī)句卻都已看不出宋調(diào)的影子。這種情況的出現(xiàn)，說明詩(shī)壇風(fēng)尚在康熙帝及馮溥等館閣文臣的整飭引導(dǎo)下，已經(jīng)發(fā)生了變化。

實(shí)際上，從康熙十七年鴻博征士進(jìn)京待考，一直到康熙二十一年致仕回鄉(xiāng)，馮溥與鴻博征士的交往非常頻繁。除了萬柳堂，馮溥宅邸西齋、善果寺、長(zhǎng)椿寺、王崇簡(jiǎn)的怡園等地都留下過他們談詩(shī)論藝的身影。而馮溥在萬柳堂舉辦的詩(shī)人雅集，除了這3次規(guī)模較大的，能從史料中梳理出的還有：康熙十七年秋，陳維崧、毛奇齡、汪楫、毛際可、馮啟暨、馮慈徹、馮協(xié)一等人共游萬柳堂，詳見馮溥《秋日其年邀同大可、舟次、行九、子啟暨、兒慈徹、協(xié)一集萬柳堂分韻》一詩(shī)；康熙十八年春，王嗣槐、毛奇齡、吳任臣、陳維崧、吳農(nóng)祥、徐仲山、徐大文、胡渭等人共集萬柳堂，即席賦詩(shī)，詳見馮溥《康熙十八年春，馮溥、王嗣槐、毛奇齡、吳任臣、陳維崧、吳農(nóng)祥、徐仲山、徐大文、胡渭集萬柳堂即席賦》二首。

概而言之，馮溥的萬柳堂雅集主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：參與人數(shù)眾多、組織次數(shù)頻繁、雅集名目多樣、格調(diào)清雅閑適。雅集所作詩(shī)歌，大都是座主馮溥首倡，參與者次韻倡和。雖然這種唱酬詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值不高，但它對(duì)詩(shī)風(fēng)播遷具有不可忽視的作用，恰如魏泉所說：“唱酬詩(shī)是儒家的禮儀文化和人倫精神在詩(shī)歌領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，詩(shī)人在唱酬過程中詩(shī)藝和人格都有可能得到提高。即使是矜才斗學(xué)的次韻詩(shī)，也具有展示文學(xué)修養(yǎng)水平的作用?！盵1]而且，由于酬唱詩(shī)在內(nèi)容和形式方面都有規(guī)定性，更容易引導(dǎo)詩(shī)人形成相似的審美情趣和詩(shī)學(xué)宗尚。特別是像馮溥這樣有目的地引導(dǎo)詩(shī)風(fēng)走向的唱和，對(duì)詩(shī)人的影響效果更為明顯。

三、萬柳堂雅集與詩(shī)壇風(fēng)尚的變遷

萬柳堂雅集昭示著詩(shī)人的生活重心回歸到無關(guān)宏旨的詩(shī)酒流連、談詩(shī)論藝上來，詩(shī)歌格調(diào)或清雅閑適，或典麗高華，清初那種噍殺號(hào)佻、悲憤怨怒的詩(shī)風(fēng)早已遠(yuǎn)去。這樣的詩(shī)風(fēng)演變與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)及文化政策都是有很大的關(guān)系的。

康熙十八年博學(xué)鴻儒科詔舉前后，正是收束詩(shī)壇“無所歸依”狀態(tài)的關(guān)鍵時(shí)刻。這一時(shí)期，對(duì)詩(shī)壇影響最大的并非詩(shī)歌的宗唐祖宋問題，而是詩(shī)歌為誰“服務(wù)”的方向問題。要想實(shí)現(xiàn)“盛世文治”，首先要做的就是收攬人心。實(shí)際上，到康熙十八年，除了極少數(shù)堅(jiān)定的明遺民，士人階層已經(jīng)承認(rèn)了清朝的統(tǒng)治并熱切地投入到它的懷抱之中，這在很大程度上得益于博學(xué)鴻儒科的詔舉。雖然明清鼎革使?jié)h族士人在政治上失去了對(duì)國(guó)家的掌控，但康熙的文化政策，特別是博學(xué)鴻儒科的詔舉，使?jié)h族士人在文化上重新獲得了歸屬感和認(rèn)同感。這對(duì)他們來講是最為重要的，“因?yàn)橹袊?guó)人的民族觀念，其內(nèi)里常包有極深厚的文化意義，故對(duì)于能接受中國(guó)文化的，中國(guó)人常愿一視同仁，胞與為懷。”[11]（P848）在這種文化環(huán)境下，漢族士人特別是早已歸順清政府的新朝士人更加深了對(duì)新朝的認(rèn)同感。漢族士人的“國(guó)家效忠”意識(shí)達(dá)到了一定的高度，超越了“民族認(rèn)同”成為決定他們行為方式的重要因素。最為重要的是，博學(xué)鴻儒科的舉辦特別是纂修《明史》的文化策略，對(duì)遺民心態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了意義非凡的作用，嚴(yán)重分化和削弱了明遺民的影響。對(duì)于明遺民在博學(xué)鴻儒科之后對(duì)清態(tài)度的變化，孟森說：“圣祖于三藩未平，大勢(shì)已不慮蔓延而日就收束，即急急以制科震動(dòng)一世，巽詞優(yōu)禮以求之。就范者固已不少，即一二倔強(qiáng)徹底之流，縱不俯受銜勒，其心固不以夷虜絕之矣。時(shí)天下名士推亭林、梨洲，梨洲雖不赴，猶遣子代應(yīng)史館之聘。潔身事外者獨(dú)有亭林，要其著書立說，守先待后，亦無復(fù)仇視新朝之見矣。最不遜者傅青主，究亦口吻慣習(xí)使然，非真有興復(fù)之望?！盵12]（P517）由此可見，博學(xué)鴻儒科的詔舉及開明史館的做法解決了遺民與朝廷的“離心”問題，加深了整體漢族士人對(duì)朝廷的認(rèn)同感，促使士人與政權(quán)體系的“合”有了進(jìn)一步的加深。

詩(shī)壇潮流必然要隨著政治形勢(shì)和社會(huì)局勢(shì)的變革而改變。康熙十八年，實(shí)現(xiàn)“盛世文治”的“天時(shí)”已到。而文華殿大學(xué)士馮溥，在京師任職多年，深得康熙帝欣賞；作為眾多鴻博征士的舉主，延攬了一大批門下士，坐擁“地利”“人和”之便，自覺擔(dān)當(dāng)起輔佐“盛世文治”的任務(wù)。

總之，萬柳堂雅集之于康熙詩(shī)壇的重要意義，主要表現(xiàn)在三方面：首先，雅集活動(dòng)在一定程度上淡化了現(xiàn)實(shí)矛盾與士人不滿情緒，而雅集活動(dòng)本身即昭示著士人生活重心的轉(zhuǎn)移。其次，雅集上所創(chuàng)作的潤(rùn)色鴻業(yè)、黼黻太平的詩(shī)作體現(xiàn)了詩(shī)壇向“盛世元音”發(fā)展的趨勢(shì)。最后，在雅集上提倡“盛唐詩(shī)風(fēng)”也體現(xiàn)了康熙帝及“廟堂詩(shī)人”的審美要求和詩(shī)學(xué)宗尚，是“盛世文治”的需要?？梢姡f柳堂雅集對(duì)康熙詩(shī)壇的走向起到了調(diào)整和引導(dǎo)作用。而在馮溥的積極干預(yù)下，“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀念復(fù)歸，清雅平和的詩(shī)風(fēng)重新占據(jù)了主流，“盛世文治”全面展開。

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責(zé)任編輯：潘文竹

Feng Pu and the Change of Poetic Fashion during the Reign of Kangxi

GAO Lian-lian
( Qingdao Party School of CPC, Qingdao 266071, China )

Abstract:After the erudite examination in 1679, Feng Pu held gatherings and feasts in Wan Liu Tang. He suggested the creation of ＂prosperous times＂, advocating the poetry of Tang dynasty. His poetic view influenced the world of poetry in the Kangxi period. Through the intervention of Feng Pu, tender and gentle poetics returned, elegant and peaceful poetic styles reoccupied the mainstream of poetry.

Key words:Feng Pu； gatherings and feasts in Wan Liu Tang； poetic fashion

作者簡(jiǎn)介：高蓮蓮（1981-），女，山東青島人，文學(xué)博士，中共青島市委黨校文史教研部副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-08-01

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）01-0052-05