余珊

（安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西安康725000）

淺論簡·愛身份的男性化轉(zhuǎn)化

余珊

（安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西安康725000）

對于簡·愛，學(xué)界普遍認可她是女權(quán)主義的典型代表，她奮斗的一生是反抗男權(quán)社會的一生，最終通過自身的反抗獲得了人生的幸福。無論是在里德太太家、洛伍德學(xué)校，還是在桑菲爾德莊園、沼澤居，抑或是最后定居的芳玎莊園，簡·愛的奮斗歷程都是在逐步拋棄自己女性身份的過程，最終以男性身份獲得了幸福。

簡·愛；女權(quán)主義；身份認同；男權(quán)屬性；后現(xiàn)代女權(quán)主義

19世紀中期英國女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作是《簡·愛》，學(xué)界長期以來把作品中的女主人公簡·愛看作女權(quán)主義的典型代表?？v觀簡·愛一生的奮斗經(jīng)歷，筆者認為，簡·愛的一生其實是經(jīng)歷了“女性身份—男性附屬物—男性身份”這三個重要的階段。里德太太家的簡·愛少不更事，自身展現(xiàn)更多的是自然屬性，即天然的女性身份；洛伍德學(xué)校和桑菲爾德莊園中的她開始逐步有了性別意識，逐漸淪為男性附屬物；沼澤居中的簡·愛在之前種種積累之后，再加之從天而降的一筆遺產(chǎn)，使其最終完成身份轉(zhuǎn)換，成為一名“男性”。完成身份轉(zhuǎn)換后的簡·愛與回歸自然屬性的羅切斯特最終過上了幸福生活。

一、里德太太家的簡·愛

簡·愛有一個悲慘的童年，父母雙亡，舅舅早逝。撫養(yǎng)簡·愛是舅舅臨終前的遺囑，舅媽里德太太被迫答應(yīng)。對于家中小少爺?shù)男U橫，她盡量忍讓；對于里德太太提出的苛刻要求，她盡量服從，甚至在家里的仆人對她進行輪番指責的時候，她都選擇沉默。在里德太太的家中，簡·愛竭盡全力地扮演著大家希望看到的乖巧角色，而這一切努力，無非是希望得到家庭的溫暖、長輩的關(guān)懷。當她發(fā)現(xiàn)不管如何努力去討好家中的任何一個人都無法改變她被嫌棄的命運時，她選擇了用“破罐子破摔”的方式進行反抗。女權(quán)主義者認為這個時期簡·愛的一系列反抗行為是出于對家庭資源分配不平等以及自己所遭受的不公平的待遇，因此，他們認為這個時期的簡·愛已經(jīng)開始有了女性主義的萌芽。筆者認為，此時簡·愛的一系列行為并非是對于命運的反抗，只是出于無路可走的發(fā)泄。童年時期的簡·愛既不具備反抗的理論基礎(chǔ)（對于知識的掌握僅處于識字階段），也不具備反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)（無法自力更生，不可能打破原有的秩序，不可能和周遭的一切劃清界限），她的行為只是忍無可忍之后的發(fā)泄，是生理機制使然，與心理并無直接關(guān)聯(lián)。

二、洛伍德學(xué)校的簡·愛

洛伍德學(xué)校的生存條件相當惡劣，這一點對于簡·愛來說，與在里德太太家相比，并無本質(zhì)差別。但對簡·愛來說，洛伍德學(xué)校卻是人生很重要的轉(zhuǎn)折點。盡管學(xué)校等級制度森嚴，但是這個時期的簡·愛開始建立起自己的人生觀和世界觀——只要遵守規(guī)矩且勤奮，就不會被周遭環(huán)境所排斥，這個社會就會有自己的立足之地。羅切斯特對于簡·愛在洛伍德學(xué)校的經(jīng)歷也曾有這樣的評述：“請相信我，你不是生來嚴肅……洛伍德的束縛，至今仍在你身上留下某些印跡，控制著你的神態(tài)，壓抑著你的嗓音，捆綁著你的手腳，所以你害怕……開懷大笑，害怕說話太隨便，害怕動作太迅速……”［1］138嚴肅的生活態(tài)度、低調(diào)的行為方式、有意淡化自己的性別特征，學(xué)會示弱，這些都是簡·愛在洛伍德學(xué)校的習得經(jīng)驗。洛伍德對于簡·愛人生的意義不僅僅是教會了她謀生的本領(lǐng)，更重要的是讓她意識到遵守規(guī)矩的重要性。語言、文字、語法、制度、法律等等這些都是男權(quán)社會的產(chǎn)物，主要是在服務(wù)于男性意志，幫助男權(quán)建立并且維護他們需要的社會秩序。從這個角度上講，這個時期的簡·愛已經(jīng)開始順從于男性意志，已逐漸淪為男性的附屬物。

三、桑菲爾德莊園中的簡·愛

基于不同的生活場景，桑菲爾德莊園中的簡·愛，應(yīng)該分成兩部分分析。

（一）社交生活中的簡·愛

在洛伍德學(xué)校多年學(xué)習及其任教的經(jīng)歷使得簡·愛掌握了日常社交的基本準則，具有了一定的社交本領(lǐng)，并且可以獨立養(yǎng)活自己。在某種程度上說，她開始具有了一定的選擇權(quán)。這種選擇權(quán)體現(xiàn)在畢業(yè)之后是嫁為人婦還是繼續(xù)成為修女或者是成為家庭教師。對于她所對應(yīng)的階級來說，絕大部分女性的選擇是匆匆嫁為人婦或者成為修女，但是由于她之前在洛伍德學(xué)校遵守規(guī)則，掌握本領(lǐng)，于是可以選擇成為家庭教師。這一點，也被女性主義者認為是簡·愛女性獨立的彰顯。但是，我們不能忽視的是，洛伍德學(xué)校的求學(xué)和從教經(jīng)歷，其實是對簡·愛形成了一種激勵機制——只有更加遵守社會規(guī)則，只有不出格、不冒進，才會被社會接納，才能享有更多的“自由”。簡·愛對于上流社會的社交方式是不適應(yīng)的，甚至是排斥的。在桑菲爾德莊園舉行盛大宴會的時候，在貴族們用餐、嬉戲或是飯后閑聊時，她都能深深地感受到這個群體對她的身份的鄙夷。如果簡·愛身上真的有女性意識的覺醒，如果她真的具有反抗精神，她完全可以拒絕進入貴族們的行列當中，當她遭受攻擊的時候，她也完全可以奮起反抗。但是，簡·愛選擇了沉默。當貴婦人們對家庭教師這個行當評頭論足的時候，簡·愛裝作沒有聽見；當羅切斯特要求她每天都要參加聚會時，她選擇順從。對于等級制度和上流社會群體，她不僅不具備反抗意識，在某種程度上，她甚至是在用沉默的方式努力融入其中，觀察貴族們身上的閃光點，并且從內(nèi)心深處產(chǎn)生欽佩之情。采取屈從的態(tài)度去對待本身空洞的上流社會，從本質(zhì)上說就是一種迎合。這種迎合的態(tài)度反映出簡·愛不僅不具備女性主義的特征，更體現(xiàn)了她對男權(quán)社會的接納和認可。

（二）與羅切斯特相處時的簡·愛

女權(quán)主義者認為，簡·愛身上的女權(quán)主義特征集中體現(xiàn)在她與羅切斯特的相處過程中。他們認為，羅切斯特是財權(quán)的象征，面對羅切斯特的追求，簡·愛能夠自由選擇，能夠勇敢說“不”，這是她自由意志的體現(xiàn)，是她作為獨立的人的典型特征。當簡·愛和羅切斯特開始為婚禮做準備時，小說中有這樣一段描述：“別人在場的時候，我照例顯得恭敬文雅，其他舉動都沒有必要。只有在晚上交談時，才那么沖撞他，折磨他……他不再滿嘴‘親愛的’‘寶貝’那樣的甜蜜稱呼了。用在我身上最好的字眼是‘令人惱火的木偶’‘惡毒的精靈’‘小妖精’‘小傻瓜’等等。如今我得到的不是撫慰，而是鬼臉；不是緊緊握手，而是擰一下胳膊；不是吻一下臉頰，而是使勁拉拉耳朵。這倒不錯。眼下我確實更喜歡這種粗野的寵愛，而不喜歡什么溫柔的表露。”［2］274如果簡·愛真的是一個女權(quán)主義者，那么在有第三者在場的時候，她就不用刻意顯得恭敬文雅。“親愛的寶貝”與“令人惱火的木偶”“小妖精”等等這樣的稱呼之間有什么區(qū)別？這些稱呼都說明了，在羅切斯特眼里，簡·愛從來就不是有生命的人?！按忠啊薄皩檺邸边@些詞語本身就有著等級差異，在強對弱、人對寵物時，才會有這些詞語的使用環(huán)境。簡·愛對于這樣的境況，不僅沒有覺得不舒服，反而覺得甘之如飴，這充分證明了她其實是非常適應(yīng)這樣的男權(quán)語境的。

女權(quán)主義者認為簡·愛身上的女權(quán)主義特征還體現(xiàn)在她一直在主動選擇幸福。她主動向羅切斯特表白，又主動拒絕了羅切斯特。但實際上，在愛情選擇上，她一直處于被動地位。她向羅切斯特表白，是因為羅切斯特營造出一個要娶英格拉姆小姐的假象，迫使她說出了內(nèi)心真實的情感；她答應(yīng)嫁給羅切斯特，是因為羅切斯特告訴他，他們可以生活在一起。羅切斯特向簡·愛求婚時，簡·愛先是震驚，回過神之后，卻充滿驚喜。如果簡·愛認為兩個人的結(jié)合只需要情投意合而不是門當戶對，如果簡·愛真的認為她與羅切斯特之間人格平等，求婚對于她來說就應(yīng)該是順理成章而不是意料之外。筆者認為，簡·愛得知帕莎的存在，作出離開羅切斯特的決定，也依舊充滿被動。簡·愛離開羅切斯特的理由，并不是因為羅切斯特的故意隱瞞傷害了她的情感，畢竟在知道真相的第二天，簡·愛就說出了這樣的話：“我當時就寬恕了他。他的目光隱含著那么深沉的懺悔；語調(diào)里透出這樣真誠的遺憾……他的整個神態(tài)和風度流露出那么矢志不移的愛情——我全都寬恕了他……”［3］302簡·愛之所以要堅持離開羅切斯特，文中是這樣闡述的：“我關(guān)心我自己，愈是孤單，愈是沒有朋友，愈是無助，那我就愈是自尊。我會遵守上帝創(chuàng)造、由人批準的法規(guī)，我會堅持我清醒時，而不是像現(xiàn)在這樣發(fā)瘋時服從的準則。法規(guī)和準則不光是為了沒有誘惑的時刻，而是針對現(xiàn)在這樣，肉體和靈魂起來抗拒它的嚴厲和苛刻的時候。”［4］319簡·愛的離開是因為自尊，自尊對她而言，就是能夠在社會立足、能夠被接納的一個屏障。換句話說，簡·愛的離開只是因為無法背負“情婦”的名聲。而對于情婦的價值判斷本身就是男權(quán)社會的意識形態(tài)。所以，從本質(zhì)上說，簡·愛的離開不是因為女權(quán)主義思想的驅(qū)使，不是因為她感受到了侮辱——對于獨立的人而言，相愛不是一件讓人感受到侮辱的事情，更何況帕莎患有精神疾病，羅切斯特與帕莎的婚姻只是有名無實，而是因為如果她選擇留守，那么很有可能她和這個社會無法相容，就像安娜被社會拋棄一樣。

在桑菲爾德莊園生活的這一個時期的簡·愛和她之前的幾個階段相比，社會性更重。這種社會性其實就是男性社會的評價體系，與之前的生活經(jīng)歷相比，這個時期，她更加在意別人的評價和看法。里德太太家的經(jīng)歷讓她知道了孤立無援的艱辛，洛伍德學(xué)校的生活讓她嘗到了守規(guī)矩的甜頭，在桑菲爾德莊園，她更加以社會準則來規(guī)范自己的言行。她屈從于男性社會，她在逐漸把自己改造成一個“男性”，只是此時的簡·愛自身力量還不夠強大，只是從屬于男性，具備了一些男性的特征而已。

四、沼澤居中的簡·愛

簡·愛非常喜歡沼澤居的生活環(huán)境?！拔铱吹搅诉@一帶誘人的魅力，體會到它所奉獻的孤寂。我的雙眼盡情地享受著起伏的地形，享受著青苔、灰色歐石南、小花點點的草地、鮮艷奪目的歐洲蕨和顏色柔和的花崗巖給山脊和谷地染上的荒野色彩。這些點滴景物之于我如同之于她們——都是無數(shù)純潔可愛的快樂源泉?！保?］352簡·愛之所以喜歡沼澤居，是因為沼澤居是一個適合療傷的地方——偏僻、淳樸。簡·愛在桑菲爾德的生活經(jīng)歷，最終做出的逃離莊園的選擇，這個過程其實是在違背她的自然屬性、遵循社會準則的過程。這個過程讓她遍體鱗傷。桑菲爾德莊園到沼澤居的這段距離不是特別遙遠，可是當簡·愛出逃時，自然環(huán)境卻相當惡劣。惡劣的自然條件和簡·愛當時的狀態(tài)其實形成了一種對立——作為出逃本身來說，是希望自然條件可以緩和一些，這樣方便出逃——這種對立其實是簡·愛身上的自然屬性和她所追求的男性特征之間的對立，這種對立的結(jié)果是她身上的自然性使她受傷更重。人在受傷的時候，最希望可以回到最初的原始狀態(tài)，那種狀態(tài)對于受傷的人來說，安全感最強。因此，簡·愛非常喜歡沼澤居——沼澤居的自然環(huán)境使其元氣得以恢復(fù)，傷口慢慢愈合。

沼澤居的核心人物是圣約翰。圣約翰是一個牧師，他的存在本身就具有強大的象征性——宗教是男權(quán)極端化的象征。在與圣約翰的相處過程中，簡·愛的自然性逐步受到削弱，逐漸淪為服從。這種服從地位又與她自身已經(jīng)具備的男性特征相沖突，兩人發(fā)生矛盾?！爸灰?，我就再也不能談笑自如了，因為一種討厭的糾纏不休的直覺，提醒我他厭惡輕松活潑……凡他在場的時候，就不可能有別的想頭了……他說‘去’，我就去；他說‘來’，我就來；他說‘干這個’，我就去干。但是我不喜歡受奴役……”［6］401女權(quán)主義者認為，簡·愛對于圣約翰的反抗是簡·愛身上的女性主義特征的凸顯，是作為女權(quán)主義者的必然行為。筆者認為，這個時期的簡·愛元氣恢復(fù)，她有知識、有教養(yǎng)、有社會地位、可以養(yǎng)活自己等等，這一系列特征說明這個時期的簡·愛已基本被男性化——作為兩個“男人”，地位平等、人格獨立，不應(yīng)該是奴役和驅(qū)使的關(guān)系，因此出現(xiàn)不平等境況時，簡·愛就給予反抗。

對于簡·愛而言，沼澤居的生活經(jīng)歷中的核心事件是突如其來的財產(chǎn)的降臨。這筆財產(chǎn)使得簡·愛完全具備了男性特征——接受過系統(tǒng)教育，有謀生的本領(lǐng)，具有一定的社會地位，擁有可觀的可以獨立處置的財產(chǎn)。她可以影響甚至是改變別人的命運——分給圣約翰姊妹三人財產(chǎn)，使其不必那么辛苦地工作，更重要的是，她終于可以理直氣壯地選擇自己的生活。她知道，只有徹底拋棄了自己的自然屬性，才可能完全融入男性社會，才會有揚眉吐氣的新生活——這種揚眉吐氣一定是發(fā)自內(nèi)心的對現(xiàn)在生活狀態(tài)的認可。簡·愛終于不再猶豫，徹底拒絕了圣約翰的求婚，也終于踏上了尋找羅切斯特的歸途——她認為她和羅切斯特終于平等了。

五、芳玎莊園中的簡·愛

沼澤居的系列變化使得簡·愛經(jīng)過一系列鋪墊之后，徹底轉(zhuǎn)變了自己的性別身份，變成了一位“男性”。此時的簡·愛不是女權(quán)主義嘴中的獨立女性，因為她完全拋棄了自己的固有的性別身份，依照男性社會準則生活；她也不是男性的附屬物，因為作為男性的附屬物，只能是遵從規(guī)則被動等待，但是此時的她在某種程度上可以制定規(guī)則，主動出擊。

對于羅切斯特而言，桑菲爾德莊園一直就是隱喻，由于帕莎的存在，這個莊園被看成一個社會化的中心，是他傷痕累累一心想要逃避的處所。帕莎自殺，桑菲爾德莊園化為灰燼，這對于羅切斯特來說，并非是一件痛苦的事情，社會化中心摧毀，他可以真正回歸到自己曾經(jīng)苦苦追尋的自然狀態(tài)。桑菲爾德莊園被毀、羅切斯特殘疾，對于簡·愛而言，也并非是一件壞事。這種毀滅在某種程度上使得她和羅切斯特的關(guān)系再次處于不平衡的狀態(tài)——羅切斯特空有貴族頭銜，他一貧如洗，喪失獨立行為能力，需要被照顧；簡·愛有豐厚財產(chǎn)，內(nèi)心強大，想要彰顯力量照顧他人。從生態(tài)的后現(xiàn)代女權(quán)主義觀點來看，在小說的末尾，兩人完成了性別的顛覆，羅切斯特退回了他一直追尋的讓他舒服的自然狀態(tài)，簡·愛變成了可以做決定、改變他人一生的強者。“他通過我看大自然，看書。我從不厭倦地替他觀察，用語言來描述田野、樹林、城鎮(zhèn)、河、云彩、陽光和面前的景色，描述我們周圍的天氣——用聲音使他的耳朵得到光線，使他的眼睛得到再也無法得到的印象。我從不厭倦地讀書給他聽，領(lǐng)他去想去的地方，替他干想干的事?！保?］455彼此身份的轉(zhuǎn)換，人與自然達到和諧的狀態(tài)，兩人最終過上了幸福的生活。

女權(quán)主義者看到了簡·愛身上的反抗精神，認為這是女權(quán)主義精神的彰顯，在這一點上存在過度拔高的嫌疑。在筆者看來，簡·愛的一生從表面上看是不斷反抗、最終獲得幸福的一生，但究其根本，簡·愛的一生其實是在不斷拋棄自己的自然屬性（也就是女性身份），不斷強化自己的男性特征，最終完成男性身份轉(zhuǎn)變的一生。她這一生所做的反抗不是對體制本身的反抗，不是對不公平命運的反抗，而是對其自然屬性的反抗，她最終完成了性別的轉(zhuǎn)變，從男性的附庸品轉(zhuǎn)換成了“男性”本身。就這一點來說，簡·愛是幸運的，畢竟她擺脫了自己的尷尬處境，過上了她想要的也適合她的生活。

［1］夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.黃源深，譯.南京：譯林出版社，2010.

［2］皮埃爾·布爾迪厄.男性統(tǒng)治［M］.劉暉，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［3］西蒙娜·波伏娃.女性的秘密［M］.曉宜，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988.

［4］劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［5］理安·艾斯勒.圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來［M］.程志民，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

［6］蘇珊·格里芬.自然女性［M］.張敏生、范代忠，譯.長沙：湖南人民出版社，1988.

［7］朱迪斯·巴特勒.身體之重：論“性別”的話語界限［M］.李鈞鵬，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

［8］朱迪斯·巴特勒.性別麻煩［M］.宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

［9］阿爾弗雷德·格羅塞.身份認同的困境［M］.王鯤，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

［10］陳姝波.論《簡·愛》中的性別意識形態(tài)［J］.外國文學(xué)研究，2002（4）.

［11］高曉倩.《簡·愛》婚姻話語中的矛盾［J］.外國文學(xué)研究，2011（2）.

On Jane Eyre's Male Identity

Yu Shan
（School of Literature and Media，Ankang University，AnKang，Shaanxi 725000，China）

For Jane Eyre，the academic community generally accepts the view that she was a typical representative of feminism，and she got the happiness of life through her own resistance.In the authores'view，whether she was in Mrs.Reed's，Lowood school，or at Thornfield Hall，Moor House，or Fangding manor，Jane Eyre gradually abandoned her female identity.In the end，she got the happiness she wanted by the male identity.

Jane Eyre；feminism；identity；male attribute；ecology of postmodern feminism

I20

A

1001-7070（2016）04-0063-04

（責任編輯:彭志雄）

2016-05-27

余珊（1987－），女，陜西漢中人，安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，主要從事外國文學(xué)研究。