熊久勛，李曉陽（.南京政治學院馬克思主義理論系，江蘇南京0003；.南京政治學院上海分院馬克思主義理論系，上海00433）

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哲學精神與當代中國社會發(fā)展

熊久勛1，李曉陽2
（1.南京政治學院馬克思主義理論系，江蘇南京210003；
2.南京政治學院上海分院馬克思主義理論系，上海200433）

摘要：哲學是思想發(fā)展的精粹，在中國漫長的文明進程中，哲學精神的血液浸潤著中華文明的成長?，F(xiàn)時代資本主義縱深發(fā)展以及由其帶來的利益本位價值觀的塵囂掩蓋了哲學精神對中國社會發(fā)展的重要性。如何推開資本的鐵幕，還原中國社會發(fā)展的哲學精神，關(guān)乎民族命運和中華文明的前途。深入探索哲學與中國社會發(fā)展的顯性關(guān)系和隱性線索，把握哲學精神對中國社會發(fā)展的重要影響，對于我們認識哲學精神的重要價值，錨定中國社會發(fā)展的正確方向，具有重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：哲學精神；社會主義；中華文明；全面小康社會

一、哲學精神的重要現(xiàn)實價值和社會發(fā)展意義

（一）哲學精神的本質(zhì)與哲學的現(xiàn)狀

哲學精神的本質(zhì)是求索——向未知的領(lǐng)域發(fā)起不計生死的挑戰(zhàn)。這樣的哲學精神注定會使哲學成為極少數(shù)頭腦才能佩戴的桂冠。正因如此，哲學從事者以巨大的自我犧牲追索到人類社會發(fā)展的規(guī)律和方向，使得在每一個時代，哲學都成為極其重要的時代精神先鋒。但是近代以來，在資本的支配下，哲學暗淡了，被誤解了，哲學的形象被“異化”了，哲學精神被深埋于資本大潮之下。在當下抽象統(tǒng)治世界的歷史語境中，反而沒有了抽象的哲學一席之地，資本統(tǒng)治世界導(dǎo)致的哲學失語就此產(chǎn)生，哲學精神的旁落也就成為我們這個時代最深沉的痛苦和最致命的弱點。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的階段性遞增空間擴大，已經(jīng)造成了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性這一“第二形態(tài)”①正在發(fā)生異化，“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”［1］，我們又不得不敏銳地嗅到，資本的統(tǒng)治在逐漸侵入到精神領(lǐng)域——資本在慢慢從不自覺向自覺轉(zhuǎn)變，資本也在產(chǎn)生著自我的異化，活的生產(chǎn)的資本在向活的自覺的資本進化，以物的依賴性為主的人的獨立性趨向發(fā)展為以物和精神的雙重依賴性為主的人肉體的獨立性。人的境況的這種惡化，顯性為資本主義的縱深發(fā)展背景下金錢標準的支配地位，隱性根源在哲學精神的缺位?！笆澜绮辉俦蛔穯枴鞘裁础咳藗冴P(guān)注的是世界的‘如何’？傳統(tǒng)形而上學的歷史基礎(chǔ)與理論內(nèi)容都已被置換，技術(shù)的世界取代了形而上學的世界?！保?］這種境況的直接后果就是人的類存在被消解為無理性的生產(chǎn)理性和消費理性，每個人都圍繞在資本周圍，喪失對自身價值和生存意義的求索和渴望。這樣一個資本化了的社會，顯然是在承認在人性這一跳板上把人性送入汪洋。而實現(xiàn)把人性送入汪洋的第一步就是消解哲學，消解哲學精神對人的肯定，而這“一種從內(nèi)部瓦解掉哲學的潮流實際上在上世紀已經(jīng)悄然興起”，“那個被哲學所追問的世界的本源和真實被這些后現(xiàn)代主義者和新實用主義者以語言游戲和信念的方式化解掉了，對他們來說，根本不存在一個客觀的真理和實在的本質(zhì)，有的只是相對于使用語言來說的主體的合理性和說服力”［3］，這就在根本上開啟了終結(jié)哲學精神對現(xiàn)時代社會的影響力的進程。

（二）哲學精神與人類文明發(fā)展

哲學精神的遭遇會在人類文明史視野中呈現(xiàn)怎樣的變數(shù)呢？縱覽西方文明發(fā)展脈絡(luò)，哲學往往扮演了時代發(fā)展的領(lǐng)頭羊。整個西方文明史中，作為文化命脈的哲學在每一個時代都是極為令人矚目的巔峰。從泰勒斯肇端的西方哲學物質(zhì)本源追問，到柏拉圖的理念論建構(gòu)的理性的王國，而后是中世紀哲學和神學的斗爭下唯名論和實在論的真理和迷信之爭，繼之是經(jīng)驗論和唯理論的自然科學之辯，舊的哲學爭辯模式終結(jié)于德國古典哲學，由馬克思開啟了歷史唯物主義的新局面，而近代后西方哲學流派各發(fā)其聲，產(chǎn)生交輝影響的就是西方文明進程中不可或缺的哲學精神。在發(fā)軔到壯大的過程中，哲學引領(lǐng)了時代的發(fā)展，戰(zhàn)勝了神學的愚昧，擠壓了不可知論的生存空間，為知識尋求到被認可，為人類文明拓展了邊界。借鑒而知，一種文明的發(fā)展，是萬萬不可缺少哲學求知精神和真理精神的?？v然是在當下資本主義縱深化發(fā)展的后現(xiàn)代語境中，我們依然要堅守哲學這塊知識陣地，從宏觀角度把握人類文明走向與共同命運，用哲學精神的理性對抗人類的非理性，才能用正確的哲學武器抵御資本異化的鏡像，透視社會生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)，正確把握人類文明發(fā)展的脈搏和軌跡，引領(lǐng)人類文明向更為合理的社會制度發(fā)展。

（三）哲學精神建構(gòu)人類生存意義

生存的意義是一個永恒的話題，只要人類存在著，就會面臨對自身價值和意義的求索。這種求索既體現(xiàn)在個體對自我生命的認知，也體現(xiàn)在群體對集體命運的關(guān)注。這樣的關(guān)注直接構(gòu)成了人從哪里來往哪里去的本質(zhì)性界說。但是我們知道，隨著人類已知領(lǐng)域的逐漸擴大，人對自我命運的認知也會逐漸擴大，并不斷更新世界觀，從而走向人類歷史的新領(lǐng)域。而勾勒這種未來圖景的橋梁就是哲學，哲學不同于普通科學，也不同于神學，哲學是在客觀的合理性之上建構(gòu)起來的未來圖景，這從根本上規(guī)定了哲學求索結(jié)果的現(xiàn)實可能性。而驅(qū)動哲學進行持久探索的就是哲學精神：對真理的追求、對知識的熱情、對生命的敬畏。哲學史上開拓進取的哲學家們并沒有直接從哲學獲得利益，他們對哲學的追求和探索是出于自覺的使命，康德、尼采等真正的哲學家具有不問犧牲的哲學精神。正是在這樣的哲學精神驅(qū)動下，哲學才能純粹地為人類整體的生存需求獲得普遍的利益。

哲學家們探尋生存意義的第一步，就是自建一套規(guī)則去批判和重建?！熬S也納學派哲學家們‘不滿’黑格爾的學說——他們被稱之為邏輯經(jīng)驗主義者是在其學說逐漸產(chǎn)生影響之后的事，認為黑格爾著作中許多詞句，既非分析命題，又非經(jīng)驗命題，而是無意義的形而上學命題，他們用‘可證實標準’來區(qū)分有意義的經(jīng)驗命題或科學命題和無意義的形而上學命題。他們把這種方法稱之為分析的方法?！保?］通過方法論之爭，改換的是哲學探求的結(jié)論。黑格爾運用其辯證法，得出絕對精神的結(jié)論，將人世的一切歸結(jié)為絕對精神的外化和自身實現(xiàn)，這是對人的生存意義的一個巨大的限制。而黑格爾這種路徑，也正是他看到康德學說強調(diào)絕對律令的不足而產(chǎn)生的新解釋理念。當然，康德二律背反與先驗理性批判等體系，實現(xiàn)的是對經(jīng)驗的總結(jié)和概括，而黑格爾則走向了另一個極端，企圖用思辨統(tǒng)御經(jīng)驗，從而得出與康德“造出一個上帝”不同的理念之塔：絕對精神。他們都試圖將人的存在和意義歸結(jié)于某一個圖騰或者文化形象，然而18世紀以來的啟蒙，則是根本不可能使這種建構(gòu)成立，因而唯心的信仰之塔被推倒后，我們在面臨資本主義這個過于物性的世界時反而失去了自我。面對這種境況最亟需的任務(wù)是尋求對世界理性的解釋，對人的價值理性的定位，而后才能尋求到對人的生存價值和意義的普遍的理解與贊同，從而實現(xiàn)對人類價值實現(xiàn)的引導(dǎo)。

二、哲學精神指引著當代中國社會全面建設(shè)進程

（一）哲學精神指引改革進程和方向

當代中國社會的發(fā)展進入改革攻堅期，改革進程步入深水區(qū)。改革無疑是當代中國社會持續(xù)發(fā)展的必由之路，然而改革首先破除的就是隱于社會發(fā)展中的利益關(guān)系。習近平總書記在北大考察時指出：“推進中國改革發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學力量推動。”［5］毋庸置疑，馬克思主義哲學精神的核心就是實事求是。在我們面臨改革重大利益調(diào)整的時候，既要充分認清調(diào)整利益格局的重大現(xiàn)實性困難，也要用高度的歷史責任感和使命感正視歷史變革。在改革進程中實事求是，就是要認清利益是馬克思學說中對資本主義經(jīng)濟批判的核心所在，認清利益具體表現(xiàn)為利潤，核心要素是剩余價值，認清剩余價值則是統(tǒng)治人的無生命主體。面對利益格局的變化，很容易造成牽引拉動，導(dǎo)致改革危機。因而在改革中，如何保證改革的方向不動搖，確保改革的效果不打折扣，穩(wěn)妥推進改革整個進程，需要全黨上下實事求是。改革帶來的大調(diào)整，需要實事求是作為堅定的精神柱石支撐起改革大棋局。生產(chǎn)力發(fā)展作為社會發(fā)展的核心途徑，屬于器物這一層面。但作為“道”這一層面的要求而言，實事求是的哲學精神恰恰充當了當之無愧的第一小提琴手，指引了當代中國社會發(fā)展。

（二）哲學精神指引精神文明建設(shè)

精神文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)是社會發(fā)展的一體兩翼。改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，精神文明的建設(shè)也在近年來日益提上重要日程。精神文明是社會發(fā)展的軟實力，豐富和發(fā)展精神文明建設(shè)內(nèi)涵，需要倡導(dǎo)個體主體性的參與，也需要重視集體主義價值導(dǎo)向性和規(guī)約性。近代以來的啟蒙哲學，始終強調(diào)人的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)。人本主義邏輯始終是馬克思主義哲學十分關(guān)注的現(xiàn)實性問題，馬克思所有的學說本質(zhì)上都是為了實現(xiàn)人的價值而創(chuàng)立的。因此，在精神文明建設(shè)中，應(yīng)重視個人對自我的認識和實現(xiàn)，重視個人對精神文明建設(shè)的貢獻，這就需要哲學精神去引導(dǎo)個人發(fā)現(xiàn)自己，認識自我，正如古希臘德爾斐神廟上的那句話，“認識你自己”。只有認識了自己，才會認識自己在社會建設(shè)和發(fā)展中的角色，才會真正地在精神文明建設(shè)中成長為真正的主人翁，推動社會文明。這也是為什么蘇格拉底將“認識你自己”作為哲學宣言的重要用意：認識自己不僅是自己的事情，更是社會的事情，也是人類歷史的事情。同時，精神文明建設(shè)也需要哲學精神確保集體主義價值取向的重要地位。正是因為哲學具有高度的統(tǒng)籌視域，所以才能更加深刻地闡釋作為集體主義價值觀的哲學立場：不僅是社會治理的需要，更是人類社會發(fā)展的需要。人類的發(fā)展是群體的發(fā)展，任何時候的群氓意識和集體的無意識，均會造成巨大的歷史災(zāi)難，十字軍東征和兩次世界大戰(zhàn)是鮮血寫就的教訓(xùn)。沒有哲學精神引領(lǐng)的集體主義價值觀，很容易造成納粹主義、軍國主義，而擁有哲學精神主導(dǎo)的頭腦，會站在歷史和文明的高度審視集體的決策和行為，從而引導(dǎo)精神文明建設(shè)朝著有意義的方向發(fā)展。中國數(shù)千年的發(fā)展歷史充分證明了中華文明的包容性與和平指向，這也同樣解釋了四大文明古國為什么唯有華夏文明的傳承未曾斷代，這其中既有中國傳統(tǒng)哲學精神“同”與“和”的理念，也有近代以來馬克思主義哲學指向共產(chǎn)主義社會的價值取向，這些優(yōu)秀的哲學傳統(tǒng)所具有的哲學精神，既引領(lǐng)著我們歷史上文化的輝煌，也引領(lǐng)著我們在現(xiàn)代精神文明建設(shè)中的輝煌。

（三）哲學精神指引全面建成小康社會目標

當前中國的發(fā)展進入全面建成小康社會的攻堅階段，民生的關(guān)注需要人的關(guān)懷。制度體制的變革需要核心治理理念的統(tǒng)領(lǐng)。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，始終把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念當作使命追求。作為馬克思主義的核心組成部分，馬克思主義哲學的核心精神就是關(guān)注人的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)注人的生存境況，在最初遭遇林木盜竊法事件的困難后就轉(zhuǎn)而深入研究政治經(jīng)濟學問題，這直接關(guān)注的是廣大無產(chǎn)階級的階級生存基礎(chǔ)和現(xiàn)狀。正如馬克思早年在文中曾寫過為人類幸福工作的理想一樣，馬克思在其哲學探索中始終關(guān)懷的是無產(chǎn)階級的生存狀況，他創(chuàng)立的馬克思主義哲學對實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會傾注了他對于建設(shè)美好社會的全部心血，整個馬克思主義哲學學說中，唯物論、辯證法和唯物史觀三者的核心指向和價值旨歸是共產(chǎn)主義。因而，馬克思主義哲學的精神內(nèi)涵與中國全面建成小康社會有著高度的契合和同質(zhì)性。同時，中國傳統(tǒng)哲學中“大同”“小康”思想，強調(diào)社會的公平和正義、百姓的幸福和安康、天下的治平與和諧，都體現(xiàn)了哲學精神對世俗社會的期望和引導(dǎo)，與黨全面建成小康社會進行著生動的互證互解。

三、哲學精神規(guī)約著當代中國社會發(fā)展的基石性問題

（一）哲學精神的基礎(chǔ)性地位

作為最高的智慧結(jié)晶，哲學始終回答或正在回答人類文明已知或者未知的一個個問題。哲學派別林立，流派紛呈，然而哲學對知識的熱情卻千面一體。一個個哲學派別的興衰枯榮襯映出人們對人類社會的不同關(guān)注層面，一批批哲學家的熙來攘往寫意著古往今來有限的個體對無限的知識的向往，光怪陸離的哲學學說和現(xiàn)象構(gòu)成了一幅幅撲朔迷離的場景。然而在這個哲學的舞臺上，斑駁陸離的觀點透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時髦的術(shù)語遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以至羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學場景：“我們每個人都是五分鐘的明星”［6］。但是這并不能抹殺哲學精神在當代社會的基礎(chǔ)性地位。沒有哲學精神規(guī)約性，人們就會“無所厝手足”，不知心之所歸，生而為何。

哲學精神的存在，要比宗教更具有現(xiàn)實性意義，并且哲學精神內(nèi)涵的開拓進取的精神特質(zhì)，無疑對與人類文明的發(fā)展具有重要的能動性價值，這都是宗教所不能比肩的。但是宗教相對于哲學的容易接受性，又給哲學提出了挑戰(zhàn)。在爭奪人類頭腦的戰(zhàn)役中，宗教始終是哲學的勁敵。這不是因為哲學的無能，而是因為哲學探求知識的艱澀和辛苦，與簡單地從宗教獲取慰藉實屬于兩個極端。并且，哲學是對知識的高度抽象，這種工作需要人們具有高度的自覺、自為意識，而宗教卻始終強調(diào)皈依與虔信，滿足了人的惰性。但縱然如此，哲學構(gòu)成人類對世界基礎(chǔ)性認識的學科性質(zhì)沒有變。因為哲學正確的界劃，我們才能夠正確地進行實踐活動，正確地處理人類活動與自然界的關(guān)系。哲學精神在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用使我們能夠認清哲學的本源所在，擔當起振興哲學精神的重任。

（二）哲學精神回應(yīng)著當代中國社會發(fā)展遇到的根本性問題

社會的發(fā)展需要合理的框架，進而從事相應(yīng)的建設(shè)。而社會發(fā)展的核心理念也需要在一定框架內(nèi)建構(gòu)，這個框架就是哲學所指向的價值歸宿。要構(gòu)建我們的社會核心理念，首先需要哲學構(gòu)建一個牢不可破的信念塔。在現(xiàn)行可能的精神領(lǐng)域內(nèi)，迷信早就失去了自己的位置，神學也解釋不了諸多的人世問題，精神學科和心理學局限性太明顯，自然科學無法解決人類生存的問題，只有哲學在始終不渝地探索著人類生存的終極意義。在中國同樣如此，宗教無法解決，不存在神學的地位，面對脫離封建社會民主風氣大開之后的中國，在順應(yīng)改革開放的同時，需要解決中國社會發(fā)展的根本性問題。這種問題的解決需要發(fā)揮經(jīng)濟發(fā)展的原動力作用，而中華文明持續(xù)發(fā)展是原生源泉。這種關(guān)乎核心問題的解決，歸根結(jié)底需要提倡哲學精神，彰顯哲學精神對世俗社會的影響和滲透，“哲學是哲學精神的外化體現(xiàn)，只有當我們具有了這種哲學精神，才能擁有‘哲學感覺’，才能真正地與（古代的、現(xiàn)代的）哲學家們進行平等‘對話’，而不是‘研究’、‘意識形態(tài)的批判’或‘全盤接受’。”［4］所以在面對哲學的時候，在建構(gòu)和發(fā)展哲學精神的時候，要認識到哲學對于探索的包容性，也要認識到哲學精神對于哲學探索的指導(dǎo)性原則，在深刻把握了哲學精神的內(nèi)涵和外延之后，回應(yīng)當代中國社會發(fā)展面臨的生態(tài)問題、收入差距過大問題、改革發(fā)展問題、民生問題等發(fā)展困境。

密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時候起飛，我們應(yīng)當對哲學有信心，必須不遺余力地推進哲學研究，以哲學精神為文化發(fā)展核心驅(qū)動力，在當代中國社會發(fā)展中擔當起真正的時代先鋒。

注釋：

①馬克思提出了三種社會形態(tài)，即人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由人性，其中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二種形態(tài)（出處：資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004：94）。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：405.

［2］仰海峰.人的單向度化與形而上學的回歸——讀《單向度的人》［J］.當代國外馬克思主義評論，2007（03）.

［3］藍江.現(xiàn)時代的哲學使命［J］.南京政治學院學報，2015（3）.

［4］潘天群.后現(xiàn)代主義的背后——論哲學精神［J］.華南師范大學學報，1995（1）.

［5］習近平.人生扣子從一開始就要扣好［N］.人民日報（海外版），2014-05-05（01）.

［6］趙敦華.現(xiàn)代西方哲學新編［M］.北京：北京大學出版社，2001：282.

［責任編輯：于洋］

文章編號：1671-6183（2016）02-0005-05

文獻標識碼：A

中圖分類號：C911

作者簡介：熊久勛（1991-），男，河南信陽人，南京政治學院馬克思主義理論系碩士研究生；研究方向：國外馬克思主義。李曉陽（1992-），男，河北邢臺人，南京政治學院上海分院馬克思主義理論系碩士研究生；研究方向：馬克思主義理論。

基金項目：2013年國家社科基金項目（項目編號：13CZX003）“第二國際時期馬克思主義哲學基本原理的歷史性建構(gòu)考察”的階段性研究成果。

收稿日期：2016-01-13