王　枬，徐　莉

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541004)

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廣西民族學(xué)校發(fā)展類型的文化分析

王枬，徐莉

(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541004)

[摘要]廣西的民族學(xué)校歷經(jīng)百年演進(jìn)。如今，掛有“民族牌匾”的民族學(xué)校共118所，分布于廣西各地。由于各地發(fā)展差異以及各民族學(xué)校不同的價(jià)值取向，民族學(xué)校的發(fā)展類型有三：順應(yīng)—生存型、同質(zhì)—單一型和融合—發(fā)展型。從歷史的視角看，廣西三種發(fā)展類型的民族學(xué)校在發(fā)展中走過了不同的成長路徑；從發(fā)展的現(xiàn)狀看，由于生存條件以及學(xué)校自身對當(dāng)?shù)貤l件利用的差異，廣西各民族學(xué)校的發(fā)展水平有較大差異；從發(fā)展的趨勢看，廣西各類民族學(xué)校都有著巨大的發(fā)展空間。發(fā)展廣西民族學(xué)校，要調(diào)整辦學(xué)定位與培養(yǎng)目標(biāo)，通過教育提高學(xué)生的生存質(zhì)量；要增強(qiáng)民族意識，深入挖掘民族文化傳統(tǒng)；要立足民族身份胸懷世界圖景，積極開展多元文化教育。

[關(guān)鍵詞]民族學(xué)校；順應(yīng)—生存型；同質(zhì)—單一型；融合—發(fā)展型

民族學(xué)校是民族教育的重要組成部分，是國家國民教育的基本單位。在當(dāng)下的世界文化格局之下，全球一體化及文化多元的沖突與和諧，為民族學(xué)校發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。如何調(diào)整辦學(xué)定位、處理好民族傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代學(xué)校教育的關(guān)系、處理好培養(yǎng)適應(yīng)主流社會的少數(shù)民族人才的育人功能與傳承民族文化的文化功能二者的關(guān)系，是當(dāng)前民族學(xué)校變革與發(fā)展所必須面對的。

廣西作為一個(gè)多民族的地區(qū)，其民族教育經(jīng)歷了百年的演進(jìn)過程。據(jù)史料記載，在清光緒三十三年(1907) 修仁縣(今屬荔浦縣)金秀瑤山設(shè)“開化小學(xué)”1所。這應(yīng)當(dāng)是廣西早期的民族小學(xué)。民國二十三年(1934)，廣西教育廳依據(jù)教育實(shí)施方案，成立了特種部族委員會，舉辦了“特種部族教育”，包括“特種部族師范教育”和“特種部族小學(xué)教育”。據(jù)《廣西特種教育》記載：“特種教育”一詞首創(chuàng)于廣西。國民政府為了改造“特種部族”，“適應(yīng)其需求，以達(dá)到政權(quán)統(tǒng)一及同化合作起見，特創(chuàng)至此種教育，而實(shí)施全省的特族社會，因其自為體系，而別于普通教育之外，故以此為名”。書中認(rèn)為：“特種教育”的重大意義有四：一是“融合民族感情，弭止一切變亂，增進(jìn)省民合作幸?！保欢恰敖y(tǒng)一國家政權(quán)，增加國防力量”；三是“利用特族服從勇敢、勤儉耐勞的美德，發(fā)展生產(chǎn)，改良技術(shù)，必能繁殖人口，增進(jìn)富源”；四是“于本國歷史、語言的研究，及人類、民俗各種學(xué)術(shù)的探討，能獲得多量的新材料”。[1]這成為廣西歷史上對少數(shù)民族實(shí)施義務(wù)教育的先聲。新中國成立后，廣西民族學(xué)校得到快速發(fā)展。無論是在民族學(xué)校的規(guī)模上，還是教育質(zhì)量上，都取得了巨大成就。至今，廣西共有校名冠上“民族”兩字的民族學(xué)校118所*民族學(xué)校是在民族聚居地舉辦且掛有“民族學(xué)?！迸曝业膶W(xué)校。廣西民族學(xué)校主要包括民族小學(xué)和民族中學(xué)，分布于廣西各市，其中南寧市18所，柳州市4所，桂林市11所，梧州市1所，北海市2所，防城港市5所，欽州市3所，貴港市7所，百色市23所，賀州市2所，河池市19所，來賓市9所，崇左市13所，玉林市1所。。

為深入了解廣西民族學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀，研究廣西民族學(xué)校發(fā)展過程中的問題與對策，促進(jìn)新時(shí)期民族學(xué)?？焖侔l(fā)展，我們對廣西桂北、桂東、桂中和桂南18個(gè)市縣的24所民族學(xué)校展開實(shí)地調(diào)研，基于調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)展開分析。

一、廣西民族學(xué)校發(fā)展的基本類型

這里以廣西民族學(xué)校的文化適應(yīng)狀況、發(fā)展水平現(xiàn)狀以及價(jià)值選擇的實(shí)際，將廣西民族學(xué)校的發(fā)展類型分為以下三種：

1.順應(yīng)—生存型

“順應(yīng)”即通過行為模式的調(diào)適以適應(yīng)文化環(huán)境的變遷，“生存”即保持存在的狀態(tài)。 “順應(yīng)—生存型”民族學(xué)校即在處于多元文化相互沖突的文化場中通過改變原有的活動機(jī)制去適應(yīng)環(huán)境變遷以求取生存的民族學(xué)校。由于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致了學(xué)校的窘迫，學(xué)校無暇顧及自身的文化角色定位，而把希望寄托在能夠爭取到更多的經(jīng)濟(jì)援助上，從而使學(xué)校得以保存下去。

具體表現(xiàn)為：第一，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這類學(xué)校所處地一般為山地或比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，村寨群落比較分散，交通運(yùn)輸不便，運(yùn)輸工具比較落后，信息相對閉塞，民族、宗教、語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣多樣。而落后的經(jīng)濟(jì)和單一的生產(chǎn)方式使家庭和社區(qū)對教育的投入有限；社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施和商業(yè)不發(fā)達(dá)因而社會對教育的需求低，市場對人才的吸收率和利用率也較低。比如，A民族小學(xué)所屬的恭城瑤族自治縣是一個(gè)山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，也是一個(gè)不沿海、不沿邊、不沿河(無通航河道)、不沿路(鐵路、公路國道)的“四不沿”縣。學(xué)校所在的蓮花鎮(zhèn)東寨村，距鎮(zhèn)政府所在地16公里。全村2 948人、734戶，95%以上是瑤族，人均年收入為2 800元左右。第二，學(xué)校辦學(xué)條件較差。這類學(xué)校原有辦學(xué)起點(diǎn)低，學(xué)校硬件差，校舍陳舊，辦學(xué)規(guī)模偏小，教育教學(xué)設(shè)施短缺，圖書資料缺乏。第三，文化處于自在狀態(tài)。從文化學(xué)視角看，文化自在與文化自覺是個(gè)體文化意識發(fā)展的兩個(gè)階段，文化自在是無意識的、較低級的階段，而文化自覺是有意識的、較高級的階段。文化自在狀態(tài)的民族學(xué)校師生在長期適應(yīng)環(huán)境變遷的過程中，已漸漸失去對本民族族源、歷史發(fā)展、語言的記憶，也沒有刻意地去了解、去傳承這種民族文化，更不關(guān)心它的過去、現(xiàn)在與未來。

順應(yīng)—生存型民族學(xué)校大致經(jīng)歷了艱難起步期、扶貧發(fā)展期、安于現(xiàn)狀期三個(gè)階段。

第一個(gè)階段：艱難起步期。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校一般都分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族山區(qū)或農(nóng)村，都是在政府資金和政策扶持下建立起來的。這類學(xué)校散布在交通不便、信息相對閉塞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村落中。如A民族小學(xué)建于1946年，當(dāng)時(shí)學(xué)校只有兩個(gè)高小班，兩間教室，不僅規(guī)模小，而且只有中農(nóng)以上家庭出身的孩子才能入學(xué)。解放后在政府及老百姓的共同努力下，學(xué)校規(guī)模慢慢擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)增加。雖然教學(xué)設(shè)備、教學(xué)質(zhì)量不及縣城、市區(qū)，但相比過去的教育有了很大的進(jìn)步，基本能夠滿足當(dāng)?shù)匕傩諏逃男枨?。這種狀況維持了很長一段時(shí)間。

第二個(gè)階段：扶貧發(fā)展期。1999年初國務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部制定的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》，為加快農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展，國家實(shí)施了“國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”、“全國中小學(xué)危房改造工程”、“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”、“農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”等項(xiàng)目，其中包含了國家對民族教育的一系列優(yōu)惠政策。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校在這些優(yōu)惠政策的扶持下得到了很大的發(fā)展。如A民族小學(xué)在村民集資和縣教育撥款共31萬元的情況下，新教學(xué)樓建成了，校門得到修建，操場得到硬化，電教設(shè)備得以在校安家，支教取得成效，新的教學(xué)方法和教學(xué)理念得到啟蒙。再如B民族小學(xué)在投入大量資金后，教學(xué)樓得到擴(kuò)建，圖書室、多媒體室、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育設(shè)施增加，師資力量也得到很大的提高。

第三個(gè)階段：安于現(xiàn)狀期。民族學(xué)校作為民族地區(qū)教育事業(yè)的窗口，是國家和政府對民族地區(qū)學(xué)校扶持的第一批對象，而民族地區(qū)還有很多更貧困、更需要國家和政府幫助的學(xué)校，于是，順應(yīng)—生存型民族學(xué)校在經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展后，由于扶持力度減弱，大多處于停滯期。教育觀念相對比較落后，學(xué)校管理水平較低，改革和開拓意識不強(qiáng)，師資水平較差，缺乏學(xué)科帶頭人，好教師進(jìn)不來、留不住。學(xué)生整體素質(zhì)不高，數(shù)量相對不足，學(xué)校規(guī)模普遍較小，辦學(xué)成效不高。

2.同質(zhì)—單一型

“同質(zhì)”是指民族學(xué)校與普通學(xué)校相比并無二致，“單一”是指文化取向單一。因此，“同質(zhì)—單一型”民族學(xué)校能夠在兩個(gè)或者更多文化場之間權(quán)衡，從而生發(fā)出適合當(dāng)?shù)亟逃蛯W(xué)校發(fā)展的出路。這種權(quán)衡通常會面臨兩難選擇：既要保存本土民族傳統(tǒng)文化特色，并通過學(xué)校教育傳承民族文化，又要完成國家基礎(chǔ)教育的任務(wù)，并不斷提高教育質(zhì)量以獲得更好的發(fā)展。這類學(xué)校既要照顧民族地區(qū)傳統(tǒng)的需求，又要平衡主流文化的傳播，處理當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化與外來主流文化間的關(guān)系，然而最終的選擇卻是不斷弱化傳統(tǒng)民族文化特色而日趨與普通學(xué)校保持一致的價(jià)值取向，單純注重幫助少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會。

具體表現(xiàn)為：第一，較好的自然地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景。這類民族學(xué)校所依靠的自然地理環(huán)境大多數(shù)是擁有比較深厚文化積淀的民族地區(qū)。這些地區(qū)一般位于城市或城市周邊，交通較為便利，經(jīng)濟(jì)條件較好。因而，地理環(huán)境和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件為學(xué)校面對和選擇各種發(fā)展條件提供了可能。如C民族小學(xué)所處的縣城歸屬南寧，其與中原文化的交流至少有兩千多年的歷史。由于受到中原文化的影響，縣城的教育事業(yè)發(fā)展較早，是壯族聚居地區(qū)教育事業(yè)較為發(fā)達(dá)的縣份之一。這里擁有豐富的農(nóng)業(yè)資源和毗鄰中心城市南寧的優(yōu)越區(qū)域位置，建立了較完備的工業(yè)體系，財(cái)政收入也比較豐厚，已步入廣西先進(jìn)縣行列。這為民族小學(xué)的辦學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。第二，學(xué)校文化價(jià)值選擇的兩難性。同質(zhì)—單一型的民族學(xué)校大多面臨著文化選擇的兩難，即民族傳統(tǒng)文化傳承與主流文化傳播中選擇的兩難。這類學(xué)校通常會根據(jù)社會的發(fā)展變化，特別是根據(jù)學(xué)生及家長的要求，在文化選擇、教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上作出調(diào)適。如C民族小學(xué)剛推行“壯漢”雙語教學(xué)時(shí)，當(dāng)?shù)睾芏嗉议L并不愿送子女來學(xué)校上學(xué)。他們普遍認(rèn)為雙語教學(xué)會阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)普通話，影響學(xué)生今后進(jìn)入主流社會。雖然學(xué)校積極推動壯文實(shí)驗(yàn)教學(xué)，但學(xué)生和家長對學(xué)習(xí)壯文的熱情并不高，相反更主動迫切地學(xué)習(xí)普通話以更好地融入主流文化。第三，本土文化與外來文化的交融與沖突。同質(zhì)—單一型民族學(xué)校的文化場主要由當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化、外來主流文化以及民族文化與外來文化相融合、碰撞所形成的文化構(gòu)成。一方面，民族地區(qū)特殊的本土文化所形成和依賴的客觀物質(zhì)環(huán)境是民族本身無法抹去的歷史印痕，另一方面，這類民族學(xué)校所要面臨的不僅是外來主流文化對當(dāng)?shù)孛褡逦幕臎_擊，同時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕苍谶@種沖擊中不斷調(diào)整、邊緣化了自身的傳統(tǒng)性。

同質(zhì)—單一型民族學(xué)校的發(fā)展路徑大致可以分為三個(gè)階段：第一階段，民族學(xué)校建校初期。由于少數(shù)民族的不認(rèn)同而面臨著從無到有、從不被接受到努力開始獲得當(dāng)?shù)孛褡褰邮艿倪^程。這個(gè)過程中存在的主要問題是本土文化和外來文化間的沖突導(dǎo)致的入學(xué)率低及學(xué)校資金、規(guī)模、管理上的障礙。第二階段，民族學(xué)校的調(diào)適期。在面對文化沖突時(shí)，這類學(xué)校作出了適合本校發(fā)展道路的調(diào)適選擇，按照普通學(xué)校和主流社會的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整辦學(xué)定位。這個(gè)階段各個(gè)學(xué)校并沒有統(tǒng)一的歷史發(fā)展時(shí)間表，而是根據(jù)各校具體的情況來劃定。第三階段，民族學(xué)校的生長期。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的需要，這類學(xué)校會面臨新的問題，做出新的發(fā)展規(guī)劃，提高升學(xué)率，以滿足更多少數(shù)民族學(xué)生及家長的要求，從而使學(xué)校獲得新的發(fā)展。

3.融合—發(fā)展型

“融合”即民族文化與主流文化的交融共生，“發(fā)展”即變化、進(jìn)步?！叭诤稀l(fā)展型”民族學(xué)校是屬于不斷創(chuàng)新、探索、進(jìn)步、發(fā)展的學(xué)校。這一類學(xué)校明確自身對文化角色的定位，并正沿著既定的路線持續(xù)發(fā)展。這類學(xué)校在民族文化和主流文化間已經(jīng)作出了一定的選擇，并探索出一條適合于自身發(fā)展的模式。這類學(xué)校力圖在不同文化相互尊重的基礎(chǔ)上達(dá)到共生、互贏的目的。

具體表現(xiàn)為：第一，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育有機(jī)融合。“融合—發(fā)展型”民族學(xué)校把“保持民族傳統(tǒng)文化特色”看成是一所民族學(xué)校獨(dú)特性的體現(xiàn)。因而，民族傳統(tǒng)文化特色并不會影響正常的教學(xué)，而將豐富學(xué)生的精神生活，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別有助于樹立少數(shù)民族學(xué)生的自信心和民族認(rèn)同感。同時(shí)，這類學(xué)校也重視主流文化的傳承，教學(xué)質(zhì)量在當(dāng)?shù)赝悓W(xué)校相比十分優(yōu)秀。另外，這類學(xué)校也提倡學(xué)生通過現(xiàn)代化手段獲得外界更廣泛的知識與文化。在學(xué)校的教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，也是使這些少數(shù)民族學(xué)生達(dá)到民族自覺的一條途徑。第二，地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越?！叭诤稀l(fā)展型”民族學(xué)校所處地區(qū)交通便利、經(jīng)濟(jì)相對較好，因而有足夠的資金支撐學(xué)校各方面發(fā)展所需的支出。另外，這些地區(qū)是外來文化與本土文化的交匯點(diǎn)，民族學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的實(shí)力選擇文化。如D民族中學(xué)所在的縣城地處廣西東北部、柳州地區(qū)北部、云貴高原苗嶺山地向東延伸部分；水利交通便利，枝柳鐵路貫穿縣城及附近5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全縣有公路干線6條。[2]這成為學(xué)校文化交流與選擇的基礎(chǔ)。第三，多元文化共生共榮。少數(shù)民族地區(qū)的民族學(xué)校理應(yīng)在辦學(xué)思想上體現(xiàn)民族特色，在新形勢下更要以兼容并包的姿態(tài)，讓外來文化與本土文化、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化融合在一起，互惠互補(bǔ)，努力完成“宣傳民族政策，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信，培養(yǎng)民族人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。如D民族中學(xué)所在的縣城就是一個(gè)多民族雜居的自治縣，本土文化以苗族文化為主，將漢族及其他少數(shù)民族文化融入其中。D民族中學(xué)就是在這一文化背景下成長起來的一所初級中學(xué)。學(xué)校抓住了苗族文化的精髓，在校園文化氣氛里融入了苗族文化的元素，最早出現(xiàn)的是蘆笙隊(duì)的組建，學(xué)校校園中央還樹立了象征著苗族精神的蘆笙柱。在現(xiàn)今的民族學(xué)校，這種民族文化場域?qū)τ谏贁?shù)民族學(xué)生的發(fā)展是十分重要的。

從“融合—發(fā)展型”民族學(xué)校的歷史進(jìn)程中，我們可以把它大致分為三個(gè)階段：第一階段：20世紀(jì)80年代為民族學(xué)校創(chuàng)建初期。由于資金短缺，剛建立起來的民族學(xué)校規(guī)模較小，招生人數(shù)少，辦學(xué)設(shè)施簡陋，加上當(dāng)時(shí)處于改革開放的起步階段，交通與信息不發(fā)達(dá)，外來文化不易進(jìn)入，學(xué)校的文化也相對單一。學(xué)校的發(fā)展還處在生存狀態(tài)，一些有識之士開始計(jì)劃建立民族特色的興趣小組。如D民族中學(xué)是1987年正式招生的，1989年即組織了一個(gè)蘆笙興趣小組。正是由于這一遠(yuǎn)見，這一活動成為今后學(xué)校民族文化教育的開端，成為今后民族文化在學(xué)校歷史積淀的第一筆。第二階段：20世紀(jì)90年代為民族學(xué)校快速發(fā)展時(shí)期。在改革開放的推動下，各國各地區(qū)的交流日益頻繁。1992年3月召開的第四次全國民族教育工作會議強(qiáng)調(diào)在繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，要擴(kuò)大民族間的交流，大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。在使用本民族語言文字教學(xué)的地區(qū)，要因地制宜地搞好雙語教學(xué)，大力推廣普通話，國家還提倡漢族學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)等，要使各族學(xué)生增進(jìn)了解，廣交朋友，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步。在享受國家的傾斜政策與政府的資金投入之外，這類學(xué)校得到多種資金捐助，使學(xué)校的發(fā)展突飛猛進(jìn)。如D民族中學(xué)得到了不少慈善組織和個(gè)人的捐助，學(xué)校的硬件設(shè)施和貧困學(xué)生的上學(xué)問題得到了解決，特別是原來一些成績優(yōu)秀卻苦于貧困面臨失學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生獲得了繼續(xù)讀書的機(jī)會。第三階段：21世紀(jì)初至今為民族學(xué)校穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在校園的逐步普及，學(xué)校呈現(xiàn)出多文化融合的狀態(tài)。通訊、網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)進(jìn)入校園給少數(shù)民族學(xué)生的生活帶來了新的影響。學(xué)校本身作為一個(gè)現(xiàn)代文化的場域，在將中西文化、本土文化與外來文化融合之后，形成了獨(dú)特的發(fā)展之路。

二、廣西不同發(fā)展類型民族學(xué)校的差異比較

從歷史的視角看，廣西三種發(fā)展類型的民族學(xué)校在發(fā)展中走過了不同的成長路徑；從發(fā)展的現(xiàn)狀看，由于生存條件以及學(xué)校自身對當(dāng)?shù)貤l件利用的差異，廣西各民族學(xué)校的發(fā)展水平有較大的差異；從發(fā)展的趨勢看，廣西各類民族學(xué)校都有巨大的發(fā)展空間。

1.自然條件的差異

自然地理?xiàng)l件是教育賴以發(fā)展的重要條件。廣西民族學(xué)校在起步階段便明顯不同：

——順應(yīng)—生存型民族學(xué)校的低起點(diǎn)

錯(cuò)綜復(fù)雜的地理環(huán)境、貧瘠匱乏的自然資源、原始落后的交通條件決定了順應(yīng)—生存型民族學(xué)校的低起點(diǎn)。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校多坐落于村、鎮(zhèn)。在自然資源上，礦產(chǎn)的儲存量、可利用耕地的數(shù)量極少，能種植的農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物種類也很少；在地理位置上，學(xué)校所在地多處于遠(yuǎn)離城市、縣鎮(zhèn)的山區(qū)、林區(qū)等貧瘠地帶；交通工具與交通手段非常落后，少數(shù)民族人口少，居住較為分散，地廣人稀，學(xué)生多寄宿在學(xué)校；在信息傳遞上，因交通的不順暢性及人口居住的分散性，區(qū)內(nèi)與區(qū)外的交流較為困難，地區(qū)內(nèi)的相互交流也不便利。在這類自然環(huán)境較為惡劣的地區(qū)建立起來的民族學(xué)?？衫玫奈镔|(zhì)資源、信息資源相當(dāng)匱乏。因而，順應(yīng)—生存型民族學(xué)校起步階段的起點(diǎn)很低。學(xué)校規(guī)模小、師生人數(shù)少，辦學(xué)條件簡陋，不僅獲取的資源少，而且因?yàn)樯羁臻g的封閉性，學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、教師的教學(xué)思維和管理者的管理思維都受到了極大的限制。

——融合—發(fā)展型民族學(xué)校的高平臺

優(yōu)越的地理環(huán)境、豐富的自然資源、先進(jìn)的交通條件決定了融合—發(fā)展型民族學(xué)校發(fā)展的高平臺。融合—發(fā)展型民族學(xué)校多為市級、縣級學(xué)校。在自然資源上，學(xué)校所在地的礦產(chǎn)、農(nóng)作物、特有經(jīng)濟(jì)作物等比較豐富；在地理位置上，學(xué)校所在地多處于交通要道上，位置極為優(yōu)越，水利資源豐富，公路、鐵路等交通便捷，學(xué)生居住較為集中；在信息傳遞上，因交通的便利性及人口居住的集中性，區(qū)內(nèi)與區(qū)外之間以及區(qū)內(nèi)之間的交流非常密切。在這類自然環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)建立的民族學(xué)校可利用的物質(zhì)資源、信息資源比較豐富。因而，融合—發(fā)展型民族學(xué)校起步階段的起點(diǎn)較高，學(xué)校規(guī)模較大，師生人數(shù)較多，辦學(xué)條件好。學(xué)校不僅能獲取豐富的資源，并且因?yàn)樯羁臻g的開放性，學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、教師的教學(xué)思維和管理者的管理思維受到各種先進(jìn)事物的啟發(fā)，其思維水平處于較高的層次。

——同質(zhì)—單一型民族學(xué)校的大空間

處于中間地帶的地理環(huán)境、自然資源、交通條件決定了同質(zhì)-單一型民族學(xué)校擁有巨大的發(fā)展空間。同質(zhì)—單一型民族學(xué)校多為縣級學(xué)校。其所在地及學(xué)校本身能獲得的資源情況介于順應(yīng)—生存型與融合—發(fā)展型民族學(xué)校之間。在自然資源上，學(xué)校所在地的動、植物資源較為豐富；在地理位置上，雖不如融合—發(fā)展型民族學(xué)校般處于優(yōu)勢地位，但與順應(yīng)—生存型民族學(xué)校相比，其地理地貌、交通條件等更利于學(xué)校的生存與發(fā)展；在信息傳遞上，互聯(lián)網(wǎng)已普及，地區(qū)內(nèi)外的交流較為順暢。在這類自然環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)建立的民族學(xué)校可利用的物質(zhì)資源、信息資源較為豐富。這樣的外在自然狀況決定了同質(zhì)—單一型民族學(xué)校無法達(dá)到融合—發(fā)展型民族學(xué)校的高起點(diǎn)，但是，與順應(yīng)—生存型民族學(xué)校相比較而言，這類民族學(xué)?？衫谩⒖砂l(fā)掘的資源更為豐富，發(fā)展空間也更為寬闊。

2.經(jīng)濟(jì)水平與文化選擇的差異

——經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對民族學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量有重要影響

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是民族教育發(fā)展的基礎(chǔ)，民族教育是在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總進(jìn)程中得到發(fā)展的。這主要表現(xiàn)在兩大方面：一是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力決定了民族教育的發(fā)展能力；二是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)規(guī)模決定了民族教育的結(jié)構(gòu)規(guī)模。[3]178在某種程度上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)展速度的差異性決定了民族學(xué)校的發(fā)展水平與發(fā)展速度。

民族教育經(jīng)費(fèi)主要來源于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動所形成的國民收入的分配，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力越強(qiáng)，國民收入的“蛋糕”做得越大，可供民族教育的絕對量也就越大。[3]178三類民族學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差別甚大，經(jīng)濟(jì)落后是禁錮順應(yīng)—生存型民族學(xué)校發(fā)展的主要根源。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校所在地落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r直接決定了對該類民族學(xué)校投資的總量。缺乏雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，學(xué)校沒有足量的資金配備較好的師資、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)設(shè)施，也沒有足量的資金建造充足的校舍、獲取最新的信息、擴(kuò)大學(xué)校的規(guī)模，致使教育教學(xué)質(zhì)量難以得到提升。與此相反，較高的經(jīng)濟(jì)水平是融合—發(fā)展型民族學(xué)?？焖侔l(fā)展的堅(jiān)實(shí)后盾。原本就處于高起點(diǎn)的融合—發(fā)展型民族學(xué)校在充足的資金保障下，發(fā)揮其已有的優(yōu)勢，不斷改善師資、更新設(shè)施、建造校舍，令學(xué)校的規(guī)模越來越大、師生數(shù)量越來越多，其教育教學(xué)質(zhì)量也更上一層樓。

——文化選擇在民族學(xué)校的發(fā)展過程中具有分化作用

每個(gè)民族的文化從發(fā)源發(fā)展到現(xiàn)在都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。其中，外來主流文化對少數(shù)民族文化的整合發(fā)展具有不可忽視的重要作用。在與他文化的交互作用中，少數(shù)民族文化的整合結(jié)果可簡單概括為三類：一是外來文化淹沒了少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化幾乎喪失殆盡；二是外來文化與少數(shù)民族文化并存，少數(shù)民族文化保存較為完好；三是外來文化被民族文化同化。然而，民族學(xué)校作為少數(shù)民族融入主流社會的重要手段，傳承主流文化是學(xué)校的重要功能之一。因此，民族學(xué)校中文化融合的結(jié)果主要呈現(xiàn)為前兩類狀況。不同類型的民族學(xué)校具有不同的文化選擇能力，文化選擇在一定意義上對民族學(xué)校的分化起到了重要的作用。相對而言，順應(yīng)-生存型民族學(xué)校文化選擇能力弱，教育教學(xué)質(zhì)量低；同質(zhì)-單一型民族學(xué)校文化選擇能力中等，教育教學(xué)質(zhì)量中等；融合-發(fā)展型民族學(xué)校文化選擇能力強(qiáng)，教育教學(xué)質(zhì)量高。

3.辦學(xué)定位的差異

——各類學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色定位的不同

由于受自然人文條件、歷史傳統(tǒng)以及各類學(xué)校自身文化選擇能力與選擇傾向等因素的影響，廣西民族地區(qū)各類民族學(xué)校的發(fā)展水平參差不齊，這些差異體現(xiàn)在各類學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色以及教育質(zhì)量等方面。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校大多是村級學(xué)校，星羅棋布地分布于民族地區(qū)的各個(gè)角落，有限的教育投入和稀缺的外界援助對它們來說只是杯水車薪，學(xué)校硬件設(shè)施的不完善是阻礙其發(fā)展的最大羈絆。同質(zhì)—單一型民族學(xué)校作為一方少數(shù)民族的重點(diǎn)學(xué)校，在招生和教育資源上充分享受著國家對民族地區(qū)的優(yōu)惠政策，倍受外界援助單位的矚目，辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)條件的改善不是眼前所急，把教學(xué)質(zhì)量再推上一個(gè)新臺階以創(chuàng)造學(xué)校的品牌或者恰當(dāng)處理主流文化與民族文化的關(guān)系才是學(xué)校的當(dāng)前所需。融合—發(fā)展型民族學(xué)校在主流文化與民族文化關(guān)系的處理上已游刃有余、取舍有度，如何保持學(xué)?，F(xiàn)有的品牌、爭取更多資金投入到民族文化教學(xué)中則是它們正在考慮的問題。

——各類學(xué)校發(fā)展內(nèi)在訴求的差異

作為植根于民族地區(qū)、以傳播主流文化為己任的民族學(xué)校，在多種文化互相撞擊、再度焊接的場域里，三類民族學(xué)校的內(nèi)在訴求顯示著發(fā)展的三個(gè)層次。順應(yīng)—生存型民族學(xué)校坐落于以主流文化為特征的民族地區(qū)，辦學(xué)條件的艱難使此類學(xué)校的日常教學(xué)步伐走得踉踉蹌蹌，從而失去了文化選擇的能力，順應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕闹黧w特征、盡量完成主流文化的教學(xué)任務(wù)、提高升學(xué)率，以便使學(xué)生融入主流社會是它們唯一的出路和追求。它們處于文化自在的狀態(tài)之中。相比之下，同質(zhì)—單一型民族學(xué)校在辦學(xué)上就多了不少從容，但處于當(dāng)?shù)厣詈衩褡逦幕c自身傳播主流文化的焦點(diǎn)上，此類學(xué)校面臨著作出文化價(jià)值判斷的精神痛苦。它們在外來文化與本土文化的交互場域中左沖右突，不斷放棄、選擇、再放棄、再選擇，自我歸屬和發(fā)展路向于迷茫中搖擺不定。融合—發(fā)展型民族學(xué)校已親歷了這種痛苦權(quán)衡的階段，堅(jiān)持學(xué)校教育的民族特色已成為學(xué)校發(fā)展的信念支撐。在享用相對現(xiàn)代的教學(xué)條件、收獲高質(zhì)量教學(xué)成果的同時(shí)，它們越來越注重挖掘自己民族的獨(dú)特性。憑借招生上的優(yōu)勢，此類學(xué)校把自己文化身份的標(biāo)識傳遞給了本民族中較為杰出的青少年。

三、廣西民族學(xué)校的發(fā)展對策

面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的文化態(tài)勢，世界文化的將來走向引起了越來越多人的思考。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”應(yīng)是當(dāng)下各種文化交往的行為原則和未來世界文化的發(fā)展走向。 “和而不同”的文化交往原則和未來走向，“就是要承認(rèn)文化多樣性的客觀存在，肯定各種文化存在的價(jià)值和必要性及合理性，不盲從強(qiáng)勢國家的文化，也不歧視弱小國家的文化，在堅(jiān)持符合社會需要的前提下，允許各種文化之間矛盾和沖突的存在，使各種文化在對立和沖突中相互碰撞、相互交流、相互融合，最終達(dá)到總體的和諧?！盵4]世界文化圖景是民族學(xué)校發(fā)展的大環(huán)境，當(dāng)下的文化關(guān)系比歷史上任何時(shí)期都復(fù)雜多變，沖突與融合并存，挑戰(zhàn)與機(jī)遇共生。從世界文化格局的發(fā)展趨勢中，可以分析出廣西民族學(xué)校在適應(yīng)未來的發(fā)展走向上應(yīng)采取的對策。

——調(diào)整辦學(xué)定位與培養(yǎng)目標(biāo)，通過教育提高學(xué)生的生存質(zhì)量

民族學(xué)校擔(dān)負(fù)著為學(xué)生融入主流社會及服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)，然而現(xiàn)實(shí)中的一些掛牌民族學(xué)校往往“有名無實(shí)”，學(xué)生讀書僅僅是以升學(xué)為唯一目的。一旦升學(xué)無望，加之學(xué)校所學(xué)的知識與當(dāng)?shù)厣鐣?yán)重脫節(jié)，那么，單一的普通教育功能不能滿足民族地區(qū)人們的生活生產(chǎn)要求時(shí)，讀書無用論必然大有市場，培養(yǎng)的學(xué)生則是“種地不如老子，養(yǎng)鴨不如嫂子，用工又無一技之長”。實(shí)際上，民族學(xué)校的學(xué)生來自于擁有自身文化系統(tǒng)的民族地區(qū)，面對以主流文化為內(nèi)容的教學(xué)和升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他們存在諸多的不適應(yīng)，能順利升入高一級學(xué)校的學(xué)生數(shù)量畢竟有限。對大多數(shù)學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)學(xué)校一般性課程的同時(shí)繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、掌握一些對他們今后的實(shí)際生活有幫助的技能更為重要。只有看到教育對實(shí)際生活正面、真切的影響，民族學(xué)校才能在少數(shù)民族地區(qū)根深葉茂，支撐起自己的一片天地。因此，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)，根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況有針對性地傳授學(xué)生將來生存的切實(shí)所需，是民族學(xué)校發(fā)展的一條可行路徑。而這，還需要轉(zhuǎn)變觀念、制定相關(guān)政策、大力開展民族學(xué)校課程改革乃至招生制度變革，才能切實(shí)提高民族學(xué)校教育質(zhì)量，辦好百姓滿意的教育。

——增強(qiáng)民族意識，深入挖掘民族文化傳統(tǒng)

“由于現(xiàn)代性帶來的經(jīng)濟(jì)全球化及文化全球化的趨勢，人曾經(jīng)確定無疑的身份仿佛被罩上了濃濃的迷霧而變得復(fù)雜與不確定，從而加劇了人類的‘文化鄉(xiāng)愁’，即每一個(gè)民族對自身生存狀況的憂患以及對自己文化的失落感和傷感的回憶，也增加了人類生命之根中有意識或無意識的一種‘生活在別處’的惆悵和‘流浪愁緒’的感傷?！盵6]85因此，在學(xué)生價(jià)值觀正在形成的學(xué)校教育時(shí)期，民族學(xué)校理應(yīng)增強(qiáng)民族意識、深入挖掘民族文化傳統(tǒng)，搭建起一方民族學(xué)生的終生精神家園。從地域角度看，民族學(xué)校作為官方設(shè)置在民族地區(qū)的文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起傳播主流文化以增強(qiáng)民族地區(qū)人們?nèi)谌胫髁魃鐣芰Φ闹厝呜?zé)無旁貸；但處在民族地區(qū)的獨(dú)特性又賦予其傳承民族文化的重任。學(xué)校教育作為文化中的關(guān)鍵因素，理應(yīng)在民族地區(qū)人們精神家園的建設(shè)中有所作為，即深入挖掘民族文化傳統(tǒng)并加強(qiáng)民族文化傳承。廣西三類民族學(xué)校將在不同起點(diǎn)上不同程度地增強(qiáng)民族意識并深入挖掘民族文化傳統(tǒng)。

——立足民族身份胸懷世界圖景，積極開展跨文化教育

世界文化的浪潮距民族學(xué)校并不遙遠(yuǎn)。民族學(xué)校所面對的將不再僅僅是正規(guī)課程中所代表的主流文化與民族文化的矛盾，多重的文化沖突與融合必然要求民族學(xué)校具有世界文化視野的應(yīng)對策略?？缥幕逃且粋€(gè)囊括民族文化教育并且在外延上大大拓展的概念。通過跨文化教育，在總體上要達(dá)到尊重文化的多樣性，發(fā)現(xiàn)、挖掘人類已有的文化知識，并在實(shí)踐中創(chuàng)造新的文化知識，豐富人類共有的知識寶庫，促進(jìn)世界文化的發(fā)展；促進(jìn)民族平等共存、交流合作，促進(jìn)各民族共同發(fā)展；消除文化沖突，促進(jìn)各國和平發(fā)展，加強(qiáng)國際合作，解決世界性重大難題，增強(qiáng)我國的國際競爭力，提高國民素質(zhì)。知識目標(biāo)包括本國、本民族的文化知識，他國、他民族的文化知識，不同文化交流與合作、溝通與對話的知識。情感目標(biāo)包括培養(yǎng)學(xué)生面向世界的開放心態(tài)、愛國意識和民族情感、競爭意識和平等、尊重、寬容、理解的態(tài)度。能力目標(biāo)包括對文化的辨別能力、選擇能力、適應(yīng)能力、跨文化交際能力等。[6]147-153可見，跨文化教育是全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的必然應(yīng)對，是對民族學(xué)校的一種更高要求，更是它發(fā)展的未來指向。

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[4]陳時(shí)見, 徐莉. 全球化視野下的多元文化教育[M].南寧: 廣西科學(xué)技術(shù)出版社,2006:39.

[責(zé)任編輯蘇良億]

Cultural Analysis of Guangxi Ethnic Schools’ Development Type

Wang Nan, Xu Li

(College of Educational Science, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Abstract:118 ethnic schools have now officially established in all parts of Guangxi province after one hundred year’s development and evolution. As for the development type, it can be listed into three on the account of regional development distinctions and different values of each school: including types of the adaptation-survival, the homogeneous-single and the developmental convergence. From a historical angle, these three kinds of ethnic schools have chosen various development paths; From the perspective of current situation, owing to different levels of economic and natural conditions, development levels of each school are vastly different. Viewed from their development trend, all schools have huge space for development. In order to promote the development of Guangxi ethnic schools, school-running goals need to be adjusted and quality of students’ life ought to be improved through education. They should strengthen national consciousness, excavate cultural resources and develop multi-cultural education based on national identity but in a whole world view.

Key words:ethnic school; adaptation-survival; homogeneous-single; developmental convergence

[作者簡介]王枬(1960-)，女，遼寧沈陽市人，廣西師范大學(xué)教授，教育學(xué)博士；徐莉(1964-)，女，北京市人，廣西師范大學(xué)教授，教育學(xué)博士。。

[收稿日期]2015-09-15[基金項(xiàng)目] 國家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族山區(qū)貧困女性現(xiàn)狀與因地制宜脫貧政策研究(12BMZ080)

[中圖分類號]G75

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)01-0001-07

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.01.001