丁來先

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

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中國審美的人文意蘊

丁來先

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

[摘要]傳統(tǒng)的中國審美和中國特殊的人文路線相關(guān)，和中國特殊的走向人的(精神的人)方式有關(guān)，對人的理解及走向人的方式也在某種程度上決定了審美的基本方向、基調(diào)與審美風(fēng)格。西方文化傳統(tǒng)認(rèn)為人主要在走向神的過程中成為人，中國傳統(tǒng)文化主流則認(rèn)為人主要在和諧融入社會之中成為人。因此，傳統(tǒng)的中國審美對陰柔秀美風(fēng)格，對基于和諧的審美情感，對含蓄的審美表達(dá)有所偏重。對審美社會性及審美道德感的強調(diào)也是這種特殊的人文思考的延伸，這種特殊強調(diào)尤其體現(xiàn)在對女性美的理解塑造之中。中國傳統(tǒng)文化的主流認(rèn)為，人格的最后完成和審美相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)；中國審美；人文路線；風(fēng)格；道德性；人格完成

一

真正意義上的審美(或美學(xué)意識)是人心靈活動的核心部分之一，是一種相對高級精神性活動，是人作為一個整體所產(chǎn)生的整體性的精神感受。傳統(tǒng)的中國審美是中國人精神性向往的一部分，并與中國特殊的“走向人”(精神的人)的方式有關(guān)，對人的理解以及“走向人”(精神性的人)的方式也在某種程度上決定了審美的基本方向及基調(diào)。實際上，世界各種文明或文化中的審美都與“走向人”的方式有關(guān)。人類世界中的各種文明或文化大體都有以下思考人的出發(fā)點：要走一條不同于自然物(尤其不同于動物)的存在道路，通過某種特殊的“成為人”的方法(精神性文化)選擇，使人類世界成為獨到的更具有精神優(yōu)異感的世界，使人借此獲得至高的精神性價值與尊嚴(yán)。人文路線甚至可以簡單地概括為追求精神及精神生命的路線。

傳統(tǒng)的中國審美與中國文化對人的理解有緊密的關(guān)聯(lián)；審美的起點與落腳點歸根結(jié)底還是在人身上，審美本來就與對人文的思考緊密聯(lián)系。和西方相比，中國有自己相對獨特的人文視野及對人的理解。由此，中國審美也與西方的審美有諸多不同?？梢哉f，中西方的人文路線側(cè)重點有所不同，因而審美內(nèi)涵及重點也會有所差異。中西方在觀察人的視角上的差異，直接影響了對成為真正的人所應(yīng)遵循的精神道路及方法的理解，也影響了審美方面的偏愛及審美風(fēng)格。

審美常常和關(guān)于人文的思考相聯(lián)系。法國學(xué)者里奈·格魯塞特曾和哲學(xué)家雅斯貝爾斯一起倡導(dǎo)“新人文主義”。他認(rèn)為，新人文主義必須吸收東方的思想，包括佛學(xué)、儒家等對人的思考與理解。只有這樣，新人文主義才具有世界性。[1]92在他的心中，新人文主義融合了東西方的人文思想，能將兩條不同的走向人的人文路線加以創(chuàng)造性的綜合吸收。但西方的人文傳統(tǒng)與中國的人文傳統(tǒng)究竟有哪些區(qū)別？傳統(tǒng)中國人文的側(cè)重點又在哪里？

中國傳統(tǒng)主流的儒家人文路線側(cè)重點是人的社會性方面，這一特點決定了整個傳統(tǒng)中國人文路線的基調(diào)。中國的人文思考同樣肯定人的價值，同樣認(rèn)為人是萬物之靈?！墩f文解字》說人是“天地之性最貴者”，段玉裁《說文解字注》說：“天地之心謂之人”。中國文化走向人的道路與方法就體現(xiàn)在“人”字之中。 漢字的“人”是一個相互扶持、相互支撐的形狀，這就是說人的核心含義不是個體意義上的，而是指向多人的群體，人意味著大家彼此間善意的扶持，意味著人類社會的有序與和諧。中國特殊的人文思考也體現(xiàn)在對“禮”重視之中，《禮記·曲禮上》：“使人以有禮，知自別于禽獸?！币匀寮覟榇淼膫鹘y(tǒng)中國思想認(rèn)為：有禮是人的標(biāo)志，人更多地意指群體、大家與社會。

而在西方的文化語境里，人文具有很濃的個體色彩，成為真正的人意味著成為獨特的豐富的自由的內(nèi)在個體。圍繞這個以自由為中心的內(nèi)在個體，西方的人文思想與路線也像鐘擺式地?fù)u擺于彼此沖突的兩個方向之間：自然的感性的與超自然的神性的。一方面，在某個時代成為人意味著成為自然的人，這時感性壓抑解除，感官獲得解放，欲望自由地放縱。西方文化也勇敢地面對感性人性的惡的方面，西方文藝復(fù)興以后幾百年里這個含義的人文路線變得異常明顯；另一方面，在更多的時候，成為人被理解為走向神，這就意味著神成為人的中心，意味著人面神而在，也就是說，只有以神為中心的人才能成為真正的人，具有或分享神的形象與光輝，神性透過人散發(fā)出光芒。在基督教文化中成為人就意味著效法基督，像基督一樣為人世受苦、犧牲，這樣才能成為理想的人、真正的人和具有美之光輝的人。

在西方文化語境中及西方人文路線上，成為人的過程并不是輕松的，而是充滿了對立、沖突與斗爭。西方人精神信仰中的神與人關(guān)系的不同，也在某種程度上決定了人之不同。神是人的創(chuàng)造者，人是被造物。人性是惡的，是具有原罪的。根據(jù)基督教舊約里的人神關(guān)系描述，神創(chuàng)造了人，人和神的關(guān)系本來應(yīng)是和諧的，人本來應(yīng)是無憂無慮的，但人最后受到誘惑，背叛了神，是負(fù)有原罪感的，人只有不斷地懺悔，才能獲得神的原諒。真正的人在人走向神的過程中實現(xiàn)，但人走向神的過程也是一種心靈的征戰(zhàn)過程，這一過程充滿了沖突、對立和斗爭，要克服人性的惡，克服魔鬼的誘惑，等等。西方文化對人性惡與丑陋的一面較為關(guān)注，包括對負(fù)面情緒的重視，重視絕望、痛苦、憂郁、悲傷、傷感等。正因為如此，有人稱西方文化為原罪文化或罪感文化。

人所崇拜的對象與特性也在某種程度上決定了人的存在狀態(tài)與精神特性。西方人文主義中的人文主要在走向神的過程中達(dá)成，而作為效法對象的神之特性最典型地體現(xiàn)在基督教文化中的耶穌身上，如年輕、痛苦、憂郁、悲傷、沉思、祈禱、勇于犧牲、充滿大愛、痛恨世俗、居無定所等。痛苦與苦難是耶穌的最重要特征之一，被釘在十字架上的耶穌形象代表了這一點，由此痛苦也成了人的標(biāo)志之一。這種對人的理解深深影響了他們的審美。西方文學(xué)藝術(shù)里喜歡描寫人的痛苦經(jīng)歷、挫折與處境，以及其對人的精神的鍛造，對苦難與悲劇情境的熱衷成為其審美特點之一。

二

西方文化認(rèn)為人主要是在走向神的過程中成為人，這一過程并不輕松，要經(jīng)歷各種爭戰(zhàn)，經(jīng)歷煉獄甚至地獄。而在中國文化里，人性基本被認(rèn)可為善。對中國文化影響較大的道家與佛家認(rèn)為人在逍遙無為或?qū)庫o內(nèi)向之中成為人，在中國文化中占主導(dǎo)地位的儒家則認(rèn)為人只有在和諧融入社會的過程中才能成為真正的人。中國特殊的人文路線造就了中國審美有如下特點：

(一)中國審美對陰柔秀美有所偏重。

中國文化傳統(tǒng)中的儒家、道家與佛家的思想都對中國審美的偏陰柔傾向都產(chǎn)生了影響。中國文化本質(zhì)上是偏重非進(jìn)攻、非損害的文化。道家貴柔，把這一思想上升到了最高的哲學(xué)層次，把柔看成是道的最重要特性之一。老子在《道德經(jīng)》中關(guān)于“柔”有一系列論述。佛家整體的宗教傾向是內(nèi)向的、內(nèi)省的，這種向內(nèi)的個體宗教也自然會使人走向“柔”的方向，佛教也倡導(dǎo)“慈悲”“愛”等倫理思想，這也把人引向偏柔的性格氣質(zhì)。儒家雖然關(guān)注現(xiàn)實與社會，但因為其對“和諧”的重視，也把“貴柔”作為其思想基調(diào)之一?！捌錇槿艘玻瑴厝岫睾?，詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)，強調(diào)“止乎禮義”與“怨而不怒”。儒家詩教樂教的目的就是培養(yǎng)“溫柔敦厚” 之君子。儒家的人文常常被局限于非宗教也非個體的社會世界，人文幾乎等同于社會之文，談?wù)撊宋膸缀蹙褪钦務(wù)撋鐣?。在儒家的人文傳統(tǒng)路線上，很少通向絕對的永恒的方向與道路，對祖先、君主與長輩等的遵從與懷念取代了西方人對神的敬拜。中國儒家的審美往往缺少通往無限、絕對與永恒的崇高的精神性基礎(chǔ)，個體獨特性也很少被肯定。在以孔子為代表的儒家看來，社會的井然有序與和諧是重中之重，因此反對各種不利于社會和諧穩(wěn)定的不忠不孝、不仁不義、不知廉恥的行為，反對逾越穩(wěn)定秩序的革命、革新與叛逆，倡導(dǎo)順從與隱忍。這種基于社會秩序與社會和諧考量的道德追求必然導(dǎo)致人格整體的柔順(或曰溫柔敦厚)。而在西方的文化背景中，走向真正人的過程充滿種種世俗的陷阱或魔鬼的試探，充滿了基于爭戰(zhàn)的矛盾、沖突、動蕩與斗爭，這促成他們的內(nèi)心世界豐富、多元、復(fù)雜，也促成他們創(chuàng)造出了豐富的文學(xué)與藝術(shù)，如小說、詩歌、電影、音樂、繪畫等，西方的審美及藝術(shù)常常給我們帶來精神上的震撼，讓我們的心靈在某種激蕩與痛感之中深受啟迪。痛苦與苦難是他們崇拜神的標(biāo)志，因而也是精神的標(biāo)志。這種宗教精神滲透在他們文化的方方面面，也造就了他們的審美偏愛：更推崇斗爭的、沖突的、陽剛的、崇高的、悲壯的、壯美的、激烈的一面。在他們看來，這種對立與沖突更能彰顯精神的本義，也更具有美學(xué)意味。

從整體來看，傳統(tǒng)的中國審美是傳統(tǒng)文化精神的一部分，總體傾向是貴和貴柔的，也就是說避免對立、矛盾與沖突，避免因此造成分裂的激烈傾向。中國審美對未分裂的“和”更感興趣，也傾向肯定柔弱形象中所蘊藏的無往不勝的力量，肯定外表柔弱實際卻很堅韌的精神氣質(zhì)。中國審美在精神上較為單純與整一，對審美對象的完整性和諧性方面較為關(guān)注，對陰柔秀麗的審美風(fēng)格較為偏愛。但中國審美推崇的陰柔風(fēng)格在精神上并不軟弱，其背后蘊含著豐富的韻味以及堅韌的精神傾向。在中國詩歌史中，風(fēng)花雪月等偏陰柔美的意象重復(fù)出現(xiàn)，如月亮反復(fù)被歌頌贊美，人們歌頌她的美好、皎潔與永恒，而對給人類生命帶來光明、溫暖與能量的熾熱的太陽，則較少關(guān)注推崇，甚至視為多余，如后羿射日等。這背后隱藏著中國文化的心性特征，也隱藏著中國審美的秘密。在中唐至宋代的詩詞中，這種對陰柔美的偏重傾向更加明顯。當(dāng)然，中國除了有“低眉菩薩”的審美風(fēng)格之外，也有怒目金剛式的審美風(fēng)格，有氣勢雄渾的漢唐氣象。如王維詩歌中多空靈的內(nèi)容，但也有《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”之壯美。即便是給人以隱逸印象的陶淵明，也有詩句：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”(《讀山海經(jīng)》)。關(guān)于中國審美也有所謂的“北雄南秀”之說，雄渾的一面主要體現(xiàn)在北方。這些雄渾風(fēng)格的出現(xiàn)還常常伴隨著少數(shù)民族對漢族的入侵，其雄渾風(fēng)格最后也留在中華文化的傳統(tǒng)當(dāng)中。比如敦煌莫高窟石窟藝術(shù)，其壁畫造型色彩熾熱，線條大膽，想象雄奇。還有云岡石窟中的佛像雕塑，威嚴(yán)而雄偉，具有獰厲的美學(xué)風(fēng)格。但基于中國文化主流貴和貴柔的基本理念，從總體上看，中國審美有偏秀偏柔的特點。

(二)中國審美對基于和諧的正面情感(或情緒)有所偏重。

有學(xué)者認(rèn)為中華文化是恥感文化(如Herbert Figarette)或憂患文化(如徐復(fù)觀)。有的學(xué)者(如李澤厚等)根據(jù)《論語》中多處論“樂”的文字(如“樂以忘憂”、“樂亦在其中”等)，認(rèn)為華夏民族屬于樂感文化，即認(rèn)為中華民族的文化基因?qū)g樂或快樂更為敏感。[2]22這一點在和情感密切相關(guān)的審美方面表現(xiàn)得更為突出，即中華文化對和諧正面的情感或情緒體驗更為敏感。

中國傳統(tǒng)中的神文內(nèi)容也不同于西方。佛教供奉的神與西方有著很大的不同。佛教中的菩薩羅漢等，其性格呈現(xiàn)與西方的耶穌迥異。在中國被敬拜的佛與菩薩都是平靜或樂呵呵的。中國佛像中沒有耶穌那種沉思的憂郁痛苦的形象特質(zhì)，從某個側(cè)面也反映了中國審美。中國文化缺少西方的那種原罪意識，也沒有神與魔鬼(世俗的掌管者)的抗?fàn)幣c對立的意識。中國文化敬拜的神大多沒有那種痛苦的特性，因為其強調(diào)的是和諧，它包括人與世俗環(huán)境的和諧，因而中國人的審美情緒在各個層面上趨向和諧未分、和而不同。在中國審美里，通常缺少對惡的力量與陰影的關(guān)注，缺少內(nèi)在的罪惡感與歉疚感、缺少內(nèi)在的撕扯與分裂性，也缺少對沖突、對立與掙扎情境的熱愛。中國審美傾向和諧的情感與情緒如歡樂、愉悅等，喜歡正面的情緒基調(diào)，喜歡“和”的結(jié)局與收尾(如“大團圓”的結(jié)局)，審美快樂或愉悅成為審美的核心方向。中國傳統(tǒng)文化基因中缺少對苦難的精神性推崇(雖然也有“天降大任于斯人也”之說)。中國傳統(tǒng)文化傾向正面理解人性，是以“人性善”為主的，對人性的負(fù)面卻較少關(guān)注，對人性負(fù)面情緒也很少從哲學(xué)上給予闡釋與挖掘。而西方文化對人性惡與丑陋的一面關(guān)注較多，包括對負(fù)面情緒的重視，重視痛苦、憂郁、悲傷、傷感等。

(三)中國審美對含蓄的表達(dá)有所偏重。

西方古典的審美中帶有科學(xué)的色彩。西方的審美注重事物自然合規(guī)律的真的一面，因而感性外觀變得很重要，注重審美對象直接呈現(xiàn)的一面給人帶來的感受與體驗，比如審美對象的比例、均衡、對稱等方面。而在中國審美中，直接呈現(xiàn)在眼前的對象或形象并不是最關(guān)鍵的，對象背后或形象之外的意義更為重要，其領(lǐng)悟也更多地靠心靈的感覺與想象。人們偏重的是審美中的精神性韻味與情趣，側(cè)重沒有直接顯露出的“意義”，即“含蓄”，這也是中國審美的主要特征之一?！昂睢钡淖置嬉馑际恰胺侵卑椎?、委婉的、意未盡露的、耐人尋味的”。“含蓄”表現(xiàn)在中國人生活的方方面面，它與東方文明的精神內(nèi)向的特點有關(guān)，如東方女性日常語言表達(dá)、衣著、人體步態(tài)、流露情感及神情的含蓄等。中國審美的含蓄更是體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之中，繪畫、建筑、園林、音樂、戲曲等莫不如此。劉勰在《文心雕龍》“神思”篇中提到了“文外曲致”，在“隱秀”篇中提到“文外之重旨”。唐末詩人、詩論家司空圖在《詩品》中列有“含蓄”一品，提出所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”之說，又提出“韻外之致，味外之旨”“象外之象，景外之景”理論。[3]這些思想反映了中國藝術(shù)含蓄表達(dá)的傳統(tǒng)。

三

在中國儒家看來，“成為人”意味著成為融入社會的人。這種對人的思考引發(fā)了對審美的社會視角與審美社會性重視。從這個角度出發(fā)，美可視為社會和諧性或道德性的體現(xiàn)與流露。

在中國文化主流的儒家傳統(tǒng)里，“成為人”或人文首先體現(xiàn)在社會性方面，即從自然的人變成合格的社會人。怎樣才能成為合格的理想的社會人？最主要的是通過“禮”。“禮”的含義很龐雜，是成為合格社會人的重要的標(biāo)志之一，正是“禮”使人與動物區(qū)別開來(傳統(tǒng)的西方文化一般認(rèn)為是神性使人與動物區(qū)別開來)。人的價值與尊嚴(yán)也體現(xiàn)在人的包括守禮在內(nèi)的各種社會性標(biāo)志上。儒家的道德倫理主要是為社會次序服務(wù)的，儒家的道德表達(dá)與審美觀念與和諧的社會秩序密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化中有所謂的五倫、五常、四維與八德之說，這些倫理觀念都離不開一個中心：和諧的社會秩序。這同西方的倫理道德是神性的表達(dá)、顯露與延伸不同。西方道德追求的是具有完美色彩的至善，而中國的倫理道德追求的是基于社會和諧的相對善，即有利于社會和諧之道的道德。各種政治制度(典章制度等)、禮樂教化、道德宣講與倡導(dǎo)(仁義、忠信、孝悌等)，可以確保人成為合格的社會人，即成為井然有序的和諧社會的一個部分。

儒家關(guān)于“成為人”的思想對于中國的審美產(chǎn)生了很大的影響，即傳統(tǒng)審美善的視角與審美道德性。從中國審美的角度看，美是道德的象征與顯現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)對審美道德性的肯定與強調(diào)體現(xiàn)在各個方面，也包括儒家的“文以載道”的文論傳統(tǒng)中。這個道主要指向善的方面，尤其是道德指向。審美(詩教、樂教等)的目的在于“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”(《毛詩序》)。儒家基于對德性的強調(diào)，引出對柔順與安靜氣質(zhì)傾向的肯定與倡導(dǎo)。社會性——德性——柔與靜，這是一條具有連貫性的思想線路。人的美主要和人的善的顯現(xiàn)相關(guān)，美是道德或德性的象征，美是道德或德性的體現(xiàn)。人的美蘊含在德行所散發(fā)的光澤之中，道德光輝成為人之美的主要原因，也成為美之光輝的核心部分。德性之美最典型地集中體現(xiàn)在存在的寧靜之中，即折射于生命與生活的寧靜狀態(tài)中。存在的寧靜是德性的最集中流露。靜是直觀上的美之德，也是充滿美感的德性。因而有中國學(xué)者(杜亞泉等)把中國文明歸結(jié)為靜的文明，把西方文明歸為動的文明。

這種以靜為本的傾向尤其體現(xiàn)在對女性形象氣質(zhì)的塑造之中。人們從不同的角度談?wù)摉|方女性的魅力如溫柔、婉約、含蓄等，其實這些特性主要來自柔與靜的融合，如中國傳統(tǒng)審美所說“靜如處子”。中國道家與佛家傳統(tǒng)一直是倡導(dǎo)靜的，其哲學(xué)的根本特點之一就是靜。儒家在這一點上也不例外，只是其更看重靜的社會效果。在儒家看來，在井然有序的和諧社會里，女人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起重要的社會性責(zé)任，扮演維系社會和諧的更重要的角色，即女人應(yīng)是柔順安靜的同時也是保守的力量，這意味著發(fā)揮其忍辱負(fù)重、柔順安靜的性別與力量，意味著某種精神上的堅貞與堅韌，也意味著某種犧牲。女人應(yīng)該像靜水一樣，包容、滋養(yǎng)、柔順、不爭，成為社會最能容忍的沉默的安靜的力量。在傳統(tǒng)的中國審美看來，女人的美德就是謹(jǐn)守柔順、容忍、忠貞、沉默與安靜，當(dāng)女人成為柔順的、忠貞的、沉默的、安靜的化身時，美之光澤就會立刻顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)中國審美中的女性形象和一般意義上所說的封建社會男尊女卑思想有些關(guān)聯(lián)，但更是傳統(tǒng)中國的哲學(xué)與宗教思想的體現(xiàn)。因此，柔與靜天然地切合女性形象。中國審美肯定女性天性的潛在價值，肯定女性靜默素簡，肯定女性的柔順與安靜?；诖耍再t淑為美的女人有各種道德禁忌。首先是“不露”，不能拋頭露面，要“大門不出、二門不邁”，“笑不露齒”。在這種德性光輝渲染下，小腳女人也是美的。其次是禁欲。女人應(yīng)該避免顯露感性欲望，這種審美判斷不是從感性角度而是從道德與德性的角度去領(lǐng)悟的。

現(xiàn)代婦女解放的過程就是對傳統(tǒng)女性觀念不斷的顛覆過程。這種顛覆也意味著女人身體的解放即身體禁忌逐步開放的過程，這也是一個由靜而動、由保守到激進(jìn)的過程：一開始是教育權(quán)，后來是工作中的同工同酬，然后是選舉權(quán)，最后解放的是女人身體與欲望本身。這樣，女人從保守的沉默的力量變成越來越前衛(wèi)、越來越先鋒的激進(jìn)力量。但最新的生態(tài)美學(xué)運動掀起了回歸自然的潮流，這其中也包括回歸女性的自然。女性的柔順與安靜的一面再次被重視。當(dāng)越來越激進(jìn)的婦女解放出現(xiàn)問題時，我們又回過頭來看看那些哲人對女性的默想與思考，就會重新發(fā)現(xiàn)女性身上柔順寧靜之光的審美價值。

四

在中國的傳統(tǒng)里，成為真正的人及人格的完成都與審美有關(guān)。這既體現(xiàn)在儒家的思想里，也體現(xiàn)在道家的行為中。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)中的各派(儒道佛等)都是理想主義者，甚至都是浪漫主義者，都對生命的完整性予以重視。人格為什么要在審美(樂)中完成？因為在審美中人是統(tǒng)一的、完整的、和諧的，人的各種天賦都能得到滿足與發(fā)揮，感覺、想象與情感處在有機的交融之中。儒家重視禮教與樂教緊密關(guān)聯(lián)。在中國的上古時期，禮一般和儀結(jié)合，是很生動很具體的儀式。禮主要指宗教祭祀活動，包括各種祭祀、禮儀及歌舞等，也就是說，禮在一開始是很有戲劇性的，并和宗教感情聯(lián)系在一起的，更多的是為了喚起情感體驗。英國哲學(xué)家懷特海在《宗教的形成》一書中說：“就這樣，情感起初伴隨著儀式，后來，人們?yōu)榱俗非箅S儀式而生的情感而重復(fù)和發(fā)展儀式。人類成了儀式方面的藝術(shù)家。如何單只為情感自身的緣故而不為緊迫的身體需要而激發(fā)感情，這實在是一大發(fā)現(xiàn)?！盵4]孔子強調(diào)“興于詩、立于禮、成于樂”，禮、詩、樂是相溶在一起的，都與人類內(nèi)在的精神性情感聯(lián)系。此時，禮不是干巴巴的冰冷的說教，不是僵硬的道德規(guī)范，禮與人類生動的富有意義感的存在體驗結(jié)合。中國道家的理想人格的完成也是審美式的。莊子對理想的人格有好幾種稱呼，如“圣人”、“神人”、“至人”、“真人”等。這些理想人格都是效法道的人，是最終“得道”之人，是道在其身上暢通無阻的人。道家更喜歡自然、無為，無為而無不為，更喜歡無名，與無名獨處，以獲得內(nèi)在經(jīng)驗與內(nèi)在生命。因而道家的理想人格不同于儒家，是個體的充滿自由感的。而中國佛家思想富有詩性及內(nèi)在的審美性。佛家的理想是成為靜的人，修靜或者說靜修是佛教日常的功課。佛家的理想境界是涅槃，即圓滿的寂靜。中國禪宗追求禪定，而禪就是靜思冥想，專注一念。這些都是詩的、審美的。也就是說，人格的圓滿與完成只有在寧靜中才能做到。這是東方人的詩性思維，也是一種內(nèi)在的審美。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯陽欣]

The Humanistic Connotation of Chinese Aesthetics

DING Lai-xian

(Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Abstract:The traditional Chinese aesthetics is related to Chinese peculiar humanistic route and the peculiar human-oriented way of China. The understanding of human and the human-oriented way determine the basic direction of aesthetics, keynote and aesthetic style to some extent. Western traditional culture holds the opinion that people make them a human in the process of revering gods, while Chinese traditional culture believes that people make them a human when they finally fit into society harmoniously. Therefore, traditional Chinese aesthetics attaches more importance to the delicate, elegant style, harmonious aesthetic emotion, and implicit aesthetic expression. The emphasis on aesthetic sociality and conscience is just an extension of this peculiar humanistic thinking, which is outstanding in the comprehension and creation of female’s beauty. The mainstream of Chinese traditional culture thinks that the completion of personality is related to aesthetics.

Key words:tradition; Chinese aesthetics; humanistic route; style; morality; completion of personality

[中圖分類號]B83-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-6597(2016)01-0045-05

[作者簡介]丁來先(1963-)，男，安徽鳳陽人，廣西師范大學(xué)教授。

[收稿日期]2015-10-12

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.01.008